摘要：社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的重要性體現(xiàn)在意識形態(tài)多樣化的呈現(xiàn)方式中，能夠在抽象理論的具象化呈現(xiàn)中引領(lǐng)文化發(fā)展、在崇高價(jià)值的生活化呈現(xiàn)中凝聚價(jià)值共識、在理性話語的感性化呈現(xiàn)中引導(dǎo)技術(shù)進(jìn)步。而當(dāng)下視覺文化在傳播可視化、話語碎片化和技術(shù)可塑性方面的特質(zhì)深刻影響著人的思想觀念，導(dǎo)致文化自信難以樹立、價(jià)值共識不易凝聚、意識形態(tài)辨識力有所下降，對社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力形成極大挑戰(zhàn)。對此，應(yīng)牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、增強(qiáng)文化內(nèi)容豐富性與表現(xiàn)手法靈活性、優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敘事方式并完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)管體系，通過提升社會(huì)主義意識形態(tài)的核心牽引力、感性吸引力、話語親和力和技術(shù)驅(qū)動(dòng)力，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：視覺文化；社會(huì)主義意識形態(tài)；引領(lǐng)力

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2023）04-0061-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金高校思政課研究專項(xiàng)“智能算法技術(shù)影響下的大學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣研究”（19VSZ116）；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“人類命運(yùn)共同體思想的范式轉(zhuǎn)換及其意義研究”（2022EKS003）。

作者簡介：杜喆（1990—），女，山東泰安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與現(xiàn)代德育比較。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［1］，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這是一項(xiàng)重大的時(shí)代命題和戰(zhàn)略任務(wù)。因此，著力提升社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力是新時(shí)代我國意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求，對于鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)具有十分重要的意義。特別是當(dāng)前新媒體時(shí)代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大眾傳播技術(shù)與視像技術(shù)的飛速發(fā)展，文化領(lǐng)域整體上實(shí)現(xiàn)了視覺化轉(zhuǎn)向，使得視覺文化無處不在，重塑著人們的日常文化生活，影響著人的思想觀念，對社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的發(fā)揮產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。在此境遇下，如何鞏固與提升社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力，在復(fù)雜多元的社會(huì)中堅(jiān)持政治導(dǎo)向、發(fā)揮思想引領(lǐng)，是當(dāng)前黨的意識形態(tài)工作的重中之重，必須予以充分重視。

一、社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力何以重要

社會(huì)主義意識形態(tài)是馬克思主義孕育的、反映與維護(hù)無產(chǎn)階級根本利益的價(jià)值系統(tǒng)與觀念體系。一般來說，意識形態(tài)是一個(gè)兼具理論與現(xiàn)實(shí)雙重指向的實(shí)踐范疇，其抽象理論、崇高價(jià)值和理性話語必須通過具體可感的方式加以呈現(xiàn)與傳播，作用于人的思想意識，完成理論與現(xiàn)實(shí)的對接。而隨著技術(shù)的進(jìn)步，意識形態(tài)的呈現(xiàn)方式愈加靈活多變，社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力在引領(lǐng)文化發(fā)展、凝聚價(jià)值共識、引導(dǎo)技術(shù)進(jìn)步等方面的重要意義在豐富多樣的意識形態(tài)呈現(xiàn)方式中得以顯現(xiàn)。

（一）在抽象理論的具象化呈現(xiàn)中引領(lǐng)文化發(fā)展

意識形態(tài)的內(nèi)容具有高度的理論抽象性，這種抽象性在于它是剔除了事物的外在表象，對其本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的概括，而一定的文化形式能夠使其從概念化、程式化的束縛中擺脫出來，以人們在經(jīng)驗(yàn)世界中觀之有形、觸之有感的呈現(xiàn)方式進(jìn)行傳播。馬克思曾說過：“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?］毫無疑問，科學(xué)完備的理論體系是意識形態(tài)說服人的首要前提。除此之外，意識形態(tài)作用于人的思想意識還受到一定傳播方式、傳播手段、受眾心理等其他因素的影響，在不斷的文化創(chuàng)新中傳達(dá)價(jià)值取向。尤其是隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展，人們的關(guān)注點(diǎn)更易被新奇的事物所捕捉，意識形態(tài)想要獲得生命力就要對其理論內(nèi)容精耕細(xì)作，以符合當(dāng)下受眾信息接收特點(diǎn)的方式加以呈現(xiàn)。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家率先意識到這一點(diǎn)，憑借其科技優(yōu)勢，通過線上視覺大片、線下主題樂園等各種文化形式加快資本主義意識形態(tài)全球輸出，種種維護(hù)資產(chǎn)階級剝削統(tǒng)治的思想伴隨著文化形象與產(chǎn)品的世界傾銷，達(dá)到意識形態(tài)操控的目的，使我國意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢復(fù)雜嚴(yán)峻。對此，社會(huì)主義意識形態(tài)最顯著的優(yōu)勢在于其理論內(nèi)容的徹底性與科學(xué)性，進(jìn)而能夠以此為支撐，通過探索與具象化呈現(xiàn)方式的有機(jī)統(tǒng)一來創(chuàng)新理論表達(dá)，引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)，在中西方意識形態(tài)的交鋒中牢固樹立價(jià)值信仰，增強(qiáng)文化自信，使主旋律更加響亮，正能量更加高揚(yáng)?？梢哉f，社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的發(fā)揮決定著文化前進(jìn)的方向，事關(guān)我國意識形態(tài)安全和文化安全，對政黨、國家和民族的生存發(fā)展至關(guān)重要。

（二）在崇高價(jià)值的生活化呈現(xiàn)中凝聚價(jià)值共識

意識形態(tài)的核心在于價(jià)值觀，意識形態(tài)建設(shè)歸根到底是價(jià)值觀的建設(shè)。而人們的日常生活是價(jià)值觀的嵌入場域，一定的價(jià)值觀念不僅凝練自人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，其對人思想認(rèn)知的改變也要在人的生活實(shí)踐中得到驗(yàn)證。因此，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)要在人們的日常生活中凝聚價(jià)值共識，這對于維系全社會(huì)統(tǒng)一意志具有重要意義。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！保?］這一重要論述充分說明意識形態(tài)本質(zhì)上是階級社會(huì)中統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治和利益而建立的價(jià)值觀念的集合，帶有強(qiáng)烈的階級屬性和價(jià)值屬性。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的，統(tǒng)治階級往往將意識形態(tài)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念融入人們的生活點(diǎn)滴，避免由于價(jià)值觀的過度宏觀和崇高而影響其作用的發(fā)揮。在我國，執(zhí)政黨、國家與人民的根本利益是一致的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識形態(tài)的時(shí)代化與大眾化始終是意識形態(tài)建設(shè)的重要命題。習(xí)近平指出：“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面?！保?］這一重要論述深刻指明了核心價(jià)值觀要以貼近群眾實(shí)際生活的方式予以呈現(xiàn)和傳播。只有這樣，社會(huì)主義意識形態(tài)才能扎根人民現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中凝聚價(jià)值共識，并內(nèi)化成為人們的行為自覺?？偠灾?，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，關(guān)系著社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否完整、準(zhǔn)確地反映人民群眾切身利益，也關(guān)系著人民群眾對其的接受與認(rèn)可，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入人民日常生活發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵。

（三）在理性話語的感性化呈現(xiàn)中引導(dǎo)技術(shù)進(jìn)步

話語是思想的表達(dá)和理論的外化，是連接意識形態(tài)與受眾的中介橋梁?！耙惶淄暾囊庾R形態(tài)話語包含著政治話語、學(xué)術(shù)話語和日常生活話語這三個(gè)方面，它們是緊密相聯(lián)、互動(dòng)融通的。”［5］其中，意識形態(tài)的政治話語和學(xué)術(shù)話語以其權(quán)威性和系統(tǒng)性架構(gòu)彰顯意識形態(tài)的真理性。正如列寧所說：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］意識形態(tài)要想實(shí)現(xiàn)大眾化的覆蓋，就要著力將理性話語轉(zhuǎn)化為有“人情味”、能“接地氣”的感性生活用語，使人們在情感體驗(yàn)的浸潤中增進(jìn)理論認(rèn)同。因此，意識形態(tài)理性話語的感性化呈現(xiàn)越來越成為一種趨勢，在這種趨勢下，種種錯(cuò)誤思潮也借助感性話語的使用來加強(qiáng)滲透。特別是當(dāng)下隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，感性話語本身經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，意識形態(tài)的概念思維主要通過文字、圖片、廣播等手段來傳遞信息。新媒體出現(xiàn)后，感性話語的表達(dá)方式日趨多樣化，移動(dòng)互聯(lián)和手機(jī)通信技術(shù)的發(fā)展更是使意識形態(tài)的思想觀念無時(shí)無刻不滲透在虛擬影像和感官符號等“象征形式”中傳播價(jià)值和意義，使得技術(shù)與權(quán)力、工具與價(jià)值之間的博弈愈演愈烈。對此，提升社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力，特別是在網(wǎng)絡(luò)空間中通過引導(dǎo)新信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)路來發(fā)揮話語權(quán)力的引領(lǐng)，對于增強(qiáng)馬克思主義科學(xué)理論的凝聚力，強(qiáng)化人民群眾對主流意識形態(tài)的感性認(rèn)同，筑牢中華民族的精神文化高地，具有十分重要的意義。同時(shí)，其對在網(wǎng)絡(luò)空間治理方面規(guī)避技術(shù)異化帶來的無序和失控亦發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。

二、視覺文化對社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的挑戰(zhàn)

視覺文化是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大眾傳播技術(shù)與視像技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)下，結(jié)合視覺符號與圖像敘事而形成的一種文化形式。它“脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)……轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義”［7］。借助新媒體的技術(shù)賦權(quán)，視覺文化擁有以往任何一種文化形式都無法比擬的感性靈活性和傳播驅(qū)動(dòng)力，成為當(dāng)下意識形態(tài)傳播的重要載體與中介。然而，視覺文化在傳播手段、敘事方式與內(nèi)容生產(chǎn)等方面的種種特質(zhì)日益顯現(xiàn)出拒斥理性與審慎的傾向，影響著人們的思想觀念，妨礙文化自信的樹立與價(jià)值共識的凝聚，干擾人們對意識形態(tài)的辨識力，這些都對社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力帶來極大挑戰(zhàn)。

（一）傳播的可視化造成視覺霸權(quán)，文化自信難以樹立

習(xí)近平指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］人民能否樹立與堅(jiān)定文化自信是社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力得以彰顯的重要標(biāo)志。然而當(dāng)前，“我們正處于有史以來視覺地位最為重要的一個(gè)時(shí)刻，視覺是再現(xiàn)，是資訊，是政治，是挑釁，是游戲和娛樂的形式，是世界各地互相連結(jié)的力量，也是導(dǎo)致沖突的源頭”［9］。文化的視覺化轉(zhuǎn)向使人的注意力從傳統(tǒng)文化形式的結(jié)構(gòu)化、正式化的觀看設(shè)置中脫離出來，轉(zhuǎn)而對視覺經(jīng)驗(yàn)形成依賴，視覺逐漸超越了人的其他感知能力，在文化發(fā)展中占據(jù)上風(fēng)，形成“視覺霸權(quán)”。正如葛蘭西所說：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)于兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治和‘精神與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?0］視覺文化作為一種精神消費(fèi)品，其特有的具象化、可視化特點(diǎn)表征了一種以影像符號為依托的感性傳播方式，在迅速激發(fā)人的情感共鳴的基礎(chǔ)上傳遞信息與觀念。這種傳播優(yōu)勢極大豐富了人們的精神文化生活，卻也導(dǎo)致西方發(fā)達(dá)國家的意識形態(tài)全球輸出愈加便利。他們利用先進(jìn)技術(shù)制造種種視覺幻象與視覺奇觀來霸占人們的“觀看”，不留痕跡地進(jìn)行價(jià)值觀滲透。這實(shí)際上是一種“媒介帝國主義”，是“視覺霸權(quán)”的重要表現(xiàn)形式?！百Y本主義通過推動(dòng)政治權(quán)力與媒介的結(jié)合，形成了網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下的資本主義話語霸權(quán)，并企圖通過媒介控制進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其在全球范圍內(nèi)的霸權(quán)統(tǒng)治和強(qiáng)權(quán)政治?！保?1］不可否認(rèn)，發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品的確能給人提供更加優(yōu)質(zhì)鮮活的觀感體驗(yàn)和視聽享受，但正是這極具“科技感”與“未來感”的外部形式使人受到迷惑，在眼花繚亂之中連同其文化內(nèi)容、價(jià)值傾向甚至政治制度都一并與“先進(jìn)”和“優(yōu)越”等同起來，忽略其真正的內(nèi)在含義以及文化輸出背后的政治目的。因而，面對技術(shù)幻象粉飾之下的資本主義意識形態(tài)，我國含蓄內(nèi)斂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不免敗下陣來，嚴(yán)肅認(rèn)真的社會(huì)主義意識形態(tài)也受到排擠，文化自信難以樹立。

（二）話語的碎片化解構(gòu)“元敘事”，價(jià)值共識不易凝聚

“人心是最大的政治，共識是奮進(jìn)的動(dòng)力?！保?2］因此，必須在全社會(huì)凝聚起對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛共識，形成團(tuán)結(jié)奮斗的共同價(jià)值追求。而價(jià)值共識的凝聚需要一定的文化形式作為中介，文化語境的營造是其中的重要一環(huán)?！霸獢⑹隆币云洹爸黝}性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性”［13］的特征成為意識形態(tài)最常使用的敘事方式，但文化產(chǎn)品的市場化分化了“元敘事”在塑造文化價(jià)值中的地位，視覺文化以圖像敘事作為話語表達(dá)方式，形成了其特有的文化語境。相比“元敘事”圍繞主題、垂直有序、線性的敘事方式，圖像敘事往往是符號化、碎片化與零散化的?！皥D像既是結(jié)構(gòu)主義的總結(jié)，也是經(jīng)驗(yàn)主義的工具，既屬于技術(shù)層面，也屬于文化內(nèi)容?！保?4］這種特殊的意義表征使得圖像敘事能夠通過技術(shù)搭建的“擬態(tài)”環(huán)境發(fā)揮作用，并隨著技術(shù)進(jìn)步不斷豐富意識形態(tài)的表意系統(tǒng)。但圖像敘事越來越呈現(xiàn)出一種“去權(quán)威性”“去整體性”的發(fā)展進(jìn)路，一方面，人人可發(fā)聲的媒體環(huán)境造成話語主體的泛化，權(quán)威媒體的話語權(quán)被極大稀釋；另一方面，由于文化發(fā)展由生產(chǎn)導(dǎo)向日益轉(zhuǎn)向用戶消費(fèi)導(dǎo)向，能否最大限度地引人注意成為信息價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，信息的連貫性與邏輯性日漸淡化。這種碎片化敘事話語和文化形態(tài)的流行使得人們接收到的信息大多是脫離語境的，進(jìn)而使人們的信息接收習(xí)慣和價(jià)值認(rèn)知過程也呈現(xiàn)出片段式發(fā)展的特征，使人產(chǎn)生浮躁心理與短時(shí)記憶，理性邏輯思維也被打破，意識形態(tài)指向整體性與統(tǒng)一性的“元敘事”日漸“失語”，面臨著內(nèi)容與形式上的瓦解，導(dǎo)致視覺文化越來越成為解構(gòu)權(quán)威的天然場域，社會(huì)價(jià)值共識的凝聚缺乏統(tǒng)一、有序的文化基礎(chǔ)。

（三）技術(shù)的可塑性助長“泛娛樂化”，意識形態(tài)辨識力有所下降

習(xí)近平指出，要“鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［1］。有學(xué)者指出，“調(diào)控網(wǎng)絡(luò)空間，使之成為一個(gè)由主流意識形態(tài)主導(dǎo)和引領(lǐng)的健康的文化生態(tài)系統(tǒng)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)廣大網(wǎng)絡(luò)用戶的意識形態(tài)辨識力”［15］。在Web20技術(shù)環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)具有雙向互動(dòng)、即時(shí)反饋的特點(diǎn)，網(wǎng)民不再是被動(dòng)的獲取信息、進(jìn)行閱讀與觀看者，而是可以在技術(shù)賦能之下，主動(dòng)地參與文化內(nèi)容的書寫、生產(chǎn)和發(fā)布，形成了以用戶生成內(nèi)容（ UGC） 為代表的網(wǎng)絡(luò)信息資源創(chuàng)作與組織模式。網(wǎng)民能夠?qū)⑽幕髌返膬?nèi)容與自身生活經(jīng)驗(yàn)相融合，基于個(gè)人興趣和價(jià)值傾向?qū)ζ溥M(jìn)行再創(chuàng)作，對文化作品的內(nèi)容進(jìn)行重新塑造，使視覺文化的生產(chǎn)和傳播由傳統(tǒng)的單向轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蛏踔寥f向。此時(shí)的視覺文化作品被重新賦予了意義，大多與最初生產(chǎn)者的初衷并不相符甚至南轅北轍。在這個(gè)層面上，視覺文化蘊(yùn)含的意義與其說是生產(chǎn)者賦予的，不如說是由受眾在技術(shù)的支持下所共同“生產(chǎn)”的。但在浩如煙海的用戶生產(chǎn)當(dāng)中，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容并不多見，人們對娛樂享受和感官刺激的過度追求使視覺文化逐漸呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的狂歡態(tài)勢，一切以娛樂為目的，導(dǎo)致文化生產(chǎn)過程中內(nèi)容質(zhì)量缺乏深刻立意和營養(yǎng)價(jià)值，對崇高價(jià)值與生命意義形成遮蔽，價(jià)值虛無主義的甚囂塵上，不斷干擾人們精神生活的理性建構(gòu)。而大數(shù)據(jù)分析、個(gè)性化推送技術(shù)又使大眾喜好被技術(shù)所“透視”，將“泛娛樂化”的擁躉進(jìn)一步放大，人們的思想意識受到審美固化的影響越來越嚴(yán)重，意識形態(tài)輸出的門檻也不斷降低，甚至存在著很多意識形態(tài)的紅色、灰色、黑色地帶，導(dǎo)致當(dāng)代人對意識形態(tài)的分辨力大大降低。

通過以上分析可以看到，視覺文化在傳播模式和內(nèi)容生產(chǎn)等方面具有全新的呈現(xiàn)形態(tài)，使其成為意識形態(tài)領(lǐng)域的流量新高地。但是，視覺文化所具有的權(quán)力屬性作用于意識形態(tài)的傳播過程，對人的思想觀念產(chǎn)生影響，增加了意識形態(tài)引領(lǐng)掌控的難度，導(dǎo)致社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力陷入“存而不顯”的境地，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是社會(huì)主義意識形態(tài)以傳統(tǒng)方式凝聚人心、引領(lǐng)文化發(fā)展積累的豐富經(jīng)驗(yàn)難以適配現(xiàn)代社會(huì)中意識形態(tài)的全新作用形式。主流意識形態(tài)的宣傳教育旨在引導(dǎo)人民對科學(xué)理論的堅(jiān)定信仰與理論認(rèn)同，往往更注重內(nèi)容的專業(yè)性而非形式的藝術(shù)性。其以傳統(tǒng)方式發(fā)揮思想引領(lǐng)積累了一系列成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，但這些經(jīng)驗(yàn)在面臨人們更易接受的全新文化形式時(shí)卻無的放矢，在嘗試與現(xiàn)代視像技術(shù)相融合的過程中，嚴(yán)肅的內(nèi)容與靈活的形式又難以良好適配，使主旋律文化作品的表達(dá)較為生硬和直白，“入腦入心”效果不強(qiáng)，難以得到人們的信服，引領(lǐng)力難以發(fā)揮。二是社會(huì)主義意識形態(tài)借助圖像敘事的表層“能指”與人們領(lǐng)悟其深層含義的能力之間存在矛盾?！耙庾R形態(tài)的作用形式是隱性的、彌散的”［16］，圖像敘事的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是視覺化符號的“編碼”過程，主流意識形態(tài)在借助視覺化符號生產(chǎn)“彌散”于人們的“生活世界”視覺內(nèi)容時(shí)，還存在著受眾對其內(nèi)涵進(jìn)行“解碼”的過程，這兩個(gè)過程往往難以一致。視覺文化包含的意識形態(tài)內(nèi)容能否較準(zhǔn)確地被受眾“解碼”，取決于其與受眾思想認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)的貼合程度，如果二者不能實(shí)現(xiàn)感性對接，那么社會(huì)主義意識形態(tài)就會(huì)喪失群眾對其的感知與認(rèn)同，從而制約社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的發(fā)揮。

三、提升社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的傳播路徑

社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力是一個(gè)綜合性的范疇，是一種“合力”。正如恩格斯在論述歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)指出的，實(shí)際上存在著“無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力”［17］。因此，針對以上視覺文化制約社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力發(fā)揮的作用方式及矛盾表現(xiàn)，要綜合提升社會(huì)主義意識形態(tài)的核心牽引力、感性吸引力、話語親和力和技術(shù)驅(qū)動(dòng)力，在旗幟鮮明地堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，著力文化內(nèi)容建設(shè)與表現(xiàn)手法創(chuàng)新，貼近群眾生活聚焦價(jià)值觀的微觀敘事，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)，并完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)管體系，以此建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)。

（一）牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升核心牽引力

意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，其中在總結(jié)黨的十八大以來宣傳文化工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確提出“兩個(gè)確立”，即“確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位”［18］，指明了新時(shí)代我國意識形態(tài)工作的核心在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)人民群眾對社會(huì)主義意識形態(tài)的認(rèn)同，在建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)過程中發(fā)揮黨的核心牽引作用。一要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，不斷強(qiáng)化理論創(chuàng)新，把堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)全面貫徹落實(shí)到思想理論建設(shè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究以及教育教學(xué)各方面。二要加強(qiáng)陣地建設(shè)，鞏固壯大全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。意識形態(tài)斗爭歸根到底是爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾的斗爭，要積極主動(dòng)地把思想輿論陣地牢牢掌握在自己的手里，將建設(shè)陣地、占領(lǐng)陣地和守牢陣地有機(jī)統(tǒng)一，確保黨在思想輿論陣地建設(shè)中的主導(dǎo)權(quán)。三要堅(jiān)持黨管媒體，構(gòu)建社會(huì)主義意識形態(tài)的全媒體傳播新格局。在信息社會(huì)，新興媒體的發(fā)展日新月異，意識形態(tài)工作要因勢而新、順勢而為，在堅(jiān)持黨管媒體的基本前提下，抓住信息化帶來的難得機(jī)遇，推動(dòng)媒體融合發(fā)展，加快構(gòu)建社會(huì)主義意識形態(tài)的全媒體傳播格局，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，提升社會(huì)主義意識形態(tài)的影響力。

（二）增強(qiáng)文化內(nèi)容豐富性與表現(xiàn)手法靈活性，提升感性吸引力

提升社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力要注重文化建設(shè)，綜合運(yùn)用多種方式，以貫通古今、打通虛實(shí)的內(nèi)容建設(shè)與手法創(chuàng)新打造具有吸引力的主旋律文化作品。一是內(nèi)容創(chuàng)作要融匯古今，取材于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和中華民族共同的文化傳統(tǒng)。主流意識形態(tài)慣于通過營造“崇高感”來獲取權(quán)威，但不免會(huì)使人產(chǎn)生距離感和抗拒心理。因此，主旋律文化作品的創(chuàng)作必須扎根人民生活實(shí)踐的沃土，深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源寶庫，闡釋好中國道路與中國特色，只有講好故事，講透道理，講出真情，才能產(chǎn)生巨大的精神力量。二是表現(xiàn)手法要打通虛實(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)傳播的靈活性。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了當(dāng)代人的虛擬生存方式，社會(huì)主義意識形態(tài)要主動(dòng)適應(yīng)并運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新與媒體協(xié)作，推動(dòng)主流意識形態(tài)的時(shí)代化大眾化發(fā)展。以“四史”學(xué)習(xí)教育為例，可以嘗試聚焦于群眾生活的某一方面如飲食文化，借鑒網(wǎng)絡(luò)二次元文化的表現(xiàn)手法，用小動(dòng)物或傳統(tǒng)文化中人們所熟知的人物建構(gòu)國家與政黨形象，同時(shí)借助VR虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)予以呈現(xiàn)，以高還原度的沉浸式體驗(yàn)使人身臨其境地感知新中國發(fā)展歷程中百姓生活的真實(shí)變化，以此利用豐富的內(nèi)容和靈活的手段將中國特色社會(huì)主義的理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢生動(dòng)地展現(xiàn)出來，增強(qiáng)主流意識形態(tài)浸潤人心的吸引力與生命力。

（三）優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敘事方式，提升話語親和力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識形態(tài)的核心與根本。近年來，如何通過轉(zhuǎn)變敘事方式持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播，越來越成為我國意識形態(tài)建設(shè)的重要課題。探索社會(huì)主義意識形態(tài)與圖像敘事相融合的視覺化話語建構(gòu)并不是要放棄話語本身，而是要巧妙地將其內(nèi)容體系融入視覺景觀當(dāng)中，并聚焦微觀敘事，以充滿生活氣息的敘事話語提升其話語親和力。對此，一要明確話語主體責(zé)任。毛澤東曾指出：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽?！保?9］優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)要謀求宏大敘事的主動(dòng)“降格”，使其在可控的范圍內(nèi)對接民眾感性訴求，創(chuàng)設(shè)生活情景，融入百姓生活，用“小敘事”來“載大道”。特別是要注重培養(yǎng)具備理論素養(yǎng)的時(shí)代先鋒，使其既明晰馬克思主義的理論架構(gòu)，又洞悉時(shí)下人的心理接受特點(diǎn)，并能夠熟練運(yùn)用多種敘事方式進(jìn)行文化創(chuàng)作，以極具時(shí)代特色的話語風(fēng)格推動(dòng)社會(huì)主義意識形態(tài)在新時(shí)代的廣泛傳播。二要轉(zhuǎn)變話語思維方式。在當(dāng)今全民參與視覺文化生產(chǎn)與傳播的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多元多變的價(jià)值話語為人民提供了探討與選擇的空間，這種境遇下，要確立動(dòng)態(tài)、多向、前瞻的話語思維，關(guān)注人們在多元社會(huì)中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇，開展核心價(jià)值觀的話語轉(zhuǎn)換與媒介建構(gòu)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人民群眾價(jià)值訴求的表達(dá)和詮釋。

（四）完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)管體系，提升技術(shù)驅(qū)動(dòng)力

新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的提升離不開技術(shù)的支持，但如若不對技術(shù)進(jìn)行有效監(jiān)管和規(guī)制，任由技術(shù)與資本相融而導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)資本無序擴(kuò)張，只會(huì)帶來“泛娛樂化”的持續(xù)發(fā)酵。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間視覺文化亂象愈加詭譎，各類視聽網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是視覺文化發(fā)展的領(lǐng)軍者，也是滋長不良風(fēng)氣和有害信息的重災(zāi)區(qū)。對此，必須完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)管體系，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，避免因資本無序擴(kuò)張帶來的技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)，使技術(shù)成為提升社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一是從法律層面制定細(xì)致的法律法規(guī)加以規(guī)制，對于污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的媒體平臺(tái)和文化內(nèi)容要敢于“亮劍”，同時(shí)要深化國家機(jī)構(gòu)改革，多方協(xié)同對違法犯罪行為進(jìn)行嚴(yán)密防范與科學(xué)監(jiān)管，在平臺(tái)整治當(dāng)中實(shí)現(xiàn)有法可依、有法必依。二是從平臺(tái)自身層面積極開展平臺(tái)行業(yè)自律，特別是要規(guī)范自媒體短視頻與公眾號等，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)其相互交流與協(xié)作，以高素質(zhì)的平臺(tái)團(tuán)隊(duì)把握輿論導(dǎo)向和信息流向，做好社會(huì)主義意識形態(tài)的宣傳工作。三是從受眾層面提升網(wǎng)民媒介素養(yǎng)，提高網(wǎng)民在信息社會(huì)面對海量網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)的分辨力和敏感度，充分發(fā)動(dòng)群眾對網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行監(jiān)督，抵制低俗內(nèi)容的傳播和網(wǎng)絡(luò)謠言的擴(kuò)散?？傮w而言，要通過多方協(xié)作，共同完成新形勢下社會(huì)主義意識形態(tài)舉旗幟、聚民心、興文化的使命任務(wù)，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，在多變中把握正確方向，進(jìn)而提升社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力。

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