摘要：全球生態(tài)和生命一體化危機(jī)使生命政治哲學(xué)成為時(shí)代的最大亮點(diǎn)之一?；谖ㄎ锸酚^，馬克思以解構(gòu)和建構(gòu)的辯證邏輯描繪了實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和生命安全的人類解放圖景，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的生命政治哲學(xué)思想。馬克思生命政治哲學(xué)思想的解構(gòu)邏輯在于深入現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，以勞動(dòng)力商品化、剩余價(jià)值隱蔽化和政治資本擴(kuò)大化的遞推邏輯論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命被奴役的根源。其建構(gòu)邏輯既完成了對(duì)當(dāng)代問題的批判性闡明，又在此過程中涵納了解決問題的政治方向，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命未來發(fā)展路向進(jìn)行了科學(xué)預(yù)判，以自由思想標(biāo)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放的應(yīng)然狀態(tài)，以階級(jí)邏輯擘畫無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放的未來圖景，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說分析生命權(quán)利的保障，從而建構(gòu)了系統(tǒng)完整的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放、人的自由而全面發(fā)展為問題意識(shí)和路徑的真正科學(xué)意義上的生命政治哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：生命政治哲學(xué)；唯物史觀；生命解放；人的發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2023）04-0108-09

基金項(xiàng)目：2018年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”（18JZD007）。

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)奇茫?993—），女，山西晉城人，中國(guó)藥科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：生態(tài)文明。

在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存狀況和生命安全關(guān)切基礎(chǔ)上形成的馬克思生命政治哲學(xué)思想既彰顯了馬克思主義的濃厚人文情懷，又顯示了馬克思主義在解答一系列時(shí)代新問題中的重大理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿生態(tài)與生命一體化危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，生命政治哲學(xué)是重要議題之一，構(gòu)成“現(xiàn)代性的決定性事件”［1］。生命政治哲學(xué)經(jīng)科耶倫、朗西埃、福柯、阿甘本、奈格里、齊澤克等人的探討逐漸發(fā)展成當(dāng)代全球政治哲學(xué)的最重要時(shí)代問題之一。生命政治哲學(xué)在以揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為重任的馬克思主義中閃耀著燦爛的思想光輝。馬克思以唯物史觀為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，站在生命哲學(xué)的政治化與生命政治的哲學(xué)化雙重轉(zhuǎn)向立場(chǎng)上，以解構(gòu)和建構(gòu)的辯證邏輯描繪了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命安全和生命自由的人類解放圖景。

一、馬克思生命政治哲學(xué)思想的唯物史觀基礎(chǔ)

生命政治哲學(xué)話語(yǔ)體系是從?？逻@里真正為學(xué)界所關(guān)注的。福柯認(rèn)為生命政治是一種以安全機(jī)制為主導(dǎo)的治理技術(shù)，表現(xiàn)為權(quán)力技術(shù)對(duì)生命進(jìn)行的干預(yù)、優(yōu)化和調(diào)節(jié)，生命政治成為生命權(quán)力的實(shí)現(xiàn)形式。阿甘本對(duì)?？碌纳鼨?quán)力批判“接著講”，認(rèn)為生命是主權(quán)結(jié)構(gòu)所捕捉與征用的控制對(duì)象，詮釋了生命政治一開始就內(nèi)嵌于人類共同體的結(jié)構(gòu)中。哈特、奈格里和齊澤克則在承認(rèn)生命被奴役的基本理路上提出生命政治中蘊(yùn)含的生產(chǎn)力量和生命的再生產(chǎn)，以尋找與構(gòu)建主體生產(chǎn)的另類模式，達(dá)致他們?cè)O(shè)想的生命解放圖景，生命政治出現(xiàn)積極化轉(zhuǎn)向。概觀生命政治學(xué)的大致譜系，可以看到對(duì)生命存在本身的思考呈現(xiàn)兩種不同的論述路徑，要清晰把握這兩種理解路徑就需要回到讓生命政治哲學(xué)的理論話語(yǔ)開始成為顯學(xué)的時(shí)代場(chǎng)域。

福柯明確提出并使用生命政治這個(gè)概念時(shí)，就經(jīng)常與生命權(quán)力交替使用，指出資本主義社會(huì)的重大變化就在于通過一系列機(jī)制、策略和技術(shù)等，使之前的直接作用于肉體的對(duì)死的管轄變?yōu)殛P(guān)注生命整體人口的對(duì)生的扶持。?？轮赃@樣認(rèn)為，跟政治哲學(xué)的基礎(chǔ)問題和部分轉(zhuǎn)向不無(wú)關(guān)系。在生物醫(yī)藥學(xué)等的發(fā)展下，人口發(fā)生了重大變化，政治哲學(xué)也由傳統(tǒng)的自上而下集中于國(guó)家治國(guó)術(shù)的種種制度設(shè)想的宏大視野轉(zhuǎn)向集中于治理技藝和權(quán)力技術(shù)的具體規(guī)范上（不完全是轉(zhuǎn)向，至少是一個(gè)發(fā)展方向）?？梢哉J(rèn)為生命政治是一種另類的政治哲學(xué)，生命政治學(xué)也就是生命政治哲學(xué)，是對(duì)政治構(gòu)境下在場(chǎng)生命本身困境和生命存在狀態(tài)的反思，是對(duì)生命為什么被奴役為“生物”以及怎么奴役的思考，不可避免地要涉及到資本邏輯對(duì)生命在場(chǎng)狀態(tài)的影響。資本是支配和規(guī)訓(xùn)生命的重要“軟件”，正如?？滤?，“生命權(quán)力無(wú)疑是資本主義發(fā)展的一個(gè)必不可少的要素”［2］。?？录捌浜蟮乃枷爰沂冀K將對(duì)生命政治哲學(xué)話語(yǔ)體系的敘事理路納入資本現(xiàn)代性語(yǔ)境的權(quán)力批判話語(yǔ)體系，多次明確生命政治是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。應(yīng)資本邏輯而生且致力于對(duì)資本邏輯揭批的馬克思主義也必然存在著生命政治哲學(xué)思想，只不過馬克思沒有明確使用生命政治哲學(xué)這個(gè)概念，相應(yīng)地，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，?？滤缘纳握軐W(xué)的意義復(fù)雜性也進(jìn)一步增強(qiáng)。至此至少可以得出以下論斷，盡管生命政治哲學(xué)的話語(yǔ)體系是由福柯正式開啟的，但并不表明生命政治哲學(xué)這個(gè)詞及其相關(guān)陳述所表征的含義就僅局限于?？滤幍臅r(shí)代，或者生命政治哲學(xué)這個(gè)概念的書寫與言說就只能由?？碌葋斫缍?，生命政治與現(xiàn)代性具有同構(gòu)性，一開始就隱匿在資本邏輯中。當(dāng)然，提出馬克思生命政治哲學(xué)思想，不是“以福解馬”，將?？碌人缘纳握軐W(xué)思想作語(yǔ)境預(yù)設(shè)，從而將理論框架生硬套于馬克思主義理論上，而是試圖從實(shí)踐出發(fā)，論證馬克思生命政治哲學(xué)思想存在的現(xiàn)實(shí)性，從而更深入理解、把握和有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今愈加凸顯的生命政治問題。既然馬克思主義存在生命政治哲學(xué)思想，那么這一思想和晚近的這些哲學(xué)家提出的權(quán)力一極和主體一極互為張力的生命政治哲學(xué)思想有何區(qū)別？或者馬克思生命政治哲學(xué)思想到底是指什么，是如何出場(chǎng)的，又構(gòu)建了哪些體系？再者，福柯本人曾說他是“隱形的馬克思主義者”，那么何以福柯及之后的學(xué)者關(guān)于生命政治哲學(xué)的思想體系論述中未提及馬克思對(duì)生命政治哲學(xué)的表述？

回歸到生命政治哲學(xué)的本義概念，生命政治哲學(xué)是將探究生命本源及其存在之態(tài)的生命哲學(xué)置于政治構(gòu)境下，研究生命政治具體構(gòu)型的本質(zhì)和規(guī)律的一種政治哲學(xué)形態(tài)，以及由此而形成的一系列關(guān)于如何看待和對(duì)待生命問題的諸多具有政治性質(zhì)的哲學(xué)論域，是對(duì)與生命有關(guān)的政治生活和政治事物的哲學(xué)反思，反映的是一個(gè)矢量概念。這從福柯、阿甘本、哈特和奈格里對(duì)生命政治哲學(xué)的消極界定和積極形塑也可以看出，他們所形成的兩種相反基調(diào)的闡釋實(shí)則是對(duì)“權(quán)力對(duì)生命的壓制”與“生命對(duì)權(quán)利的確證”所形成的權(quán)力與權(quán)利之間相互性關(guān)系的分析。生命政治哲學(xué)的重要特性就是在政治哲學(xué)場(chǎng)域下對(duì)生命何所是和何所向的哲學(xué)思考，而政治本身反映了人類社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)包含階級(jí)觀、國(guó)家觀、權(quán)力觀、政黨觀、公平觀、自由觀、民主觀等各種社會(huì)關(guān)系的總和。但正如恩格斯所言，政治性的差異就在于“怎樣從事政治和從事什么樣的政治”。就晚近的生命政治哲學(xué)而言，它們的出現(xiàn)是對(duì)資本無(wú)孔不入地滲入人的生命的理性思考，這種思考的重心不在于具體控制策略和治理技藝，而是更側(cè)重于“在奴役程序的層面上，在奴役的時(shí)刻，這些事情是怎樣發(fā)生的”［3］，也就是不是怎么做的，而是為什么會(huì)出現(xiàn)和為什么要這么做。誠(chéng)然，福柯、奈格里等采取了“不是從普遍概念出發(fā)推出具體現(xiàn)象”，而是從“具體實(shí)踐出發(fā)并且某種程度上在這些實(shí)踐活動(dòng)的框架中檢驗(yàn)普遍概念”的類馬克思分析方式，他們的理論中留有馬克思主義的印跡，但他們的理論圖景卻并未沿著真正解釋世界和改造世界展開，不光在“生命”的理解上受德勒茲等抽象概念影響，在解決路徑上更是陷入空洞的烏托邦式設(shè)想，奈格里提出的革命主體與黑格爾的絕對(duì)精神類似概念游戲，失去現(xiàn)實(shí)的可操作性。無(wú)論是哲學(xué)過度政治化，或是政治過度哲學(xué)化的生命政治哲學(xué)，都導(dǎo)致生命的真正本質(zhì)和深層次規(guī)律被湮沒。

馬克思生命政治哲學(xué)正是深入唯物史觀，以歷史唯物主義解釋原則對(duì)生命政治哲學(xué)予以考量，這也正是馬克思生命政治哲學(xué)與晚近哲學(xué)家提出的生命政治哲學(xué)以及馬克思主義誕生前的有關(guān)生命政治思想①的根本區(qū)別，后兩者述及的生命政治哲學(xué)都呈現(xiàn)形而上的抽象性、片面性。馬克思的生命政治哲學(xué)思想奠基于唯物史觀，這是其思想具備先進(jìn)性的根本原因。馬克思對(duì)人的關(guān)注，首先是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命存在和生命安全的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放和生命自由的理論化、系統(tǒng)化的學(xué)說，形成博大精深的生命政治哲學(xué)思想。

在馬克思所揭示的“物的依賴性關(guān)系”階段，生命因存在于神權(quán)、封建政權(quán)范圍內(nèi)而被隨意征用和懲戒的困境得到改善，生命較多地出現(xiàn)關(guān)涉生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等生命權(quán)利的思考，生命權(quán)利也引出了財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等為核心的各項(xiàng)權(quán)利。但資本現(xiàn)代性中隱在的邏輯遮蔽了對(duì)生命政治本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，形式理性漸漸勝出，并逐漸發(fā)展成概念這一“主體”得以顯現(xiàn)出來的具備個(gè)體性精神的客體“理念”。雖然也有一些哲人提出生命不是一個(gè)抽象實(shí)體，如費(fèi)爾巴哈通過對(duì)生命的自然生理屬性的論證，主張現(xiàn)世的生命過程，強(qiáng)調(diào)類生命觀，但在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈卻忽視了生命的社會(huì)性，滑向?qū)ι嫘哉J(rèn)識(shí)的唯心史觀。簡(jiǎn)言之，馬克思主義之前的生命政治哲學(xué)以一種思辨哲學(xué)凌駕于政治之上的概念游戲來看待生命政治，抽象的人權(quán)觀、平等觀、自由觀統(tǒng)攝著現(xiàn)實(shí)的生命政治實(shí)踐。生命體系在主觀構(gòu)想的超感性的本體世界下被述說，生命被看成是脫離人的現(xiàn)實(shí)生活世界的永恒不變的純理論問題。

馬克思生命政治哲學(xué)，不以抽象的生命為立論前提，而是從現(xiàn)實(shí)的生命的感性活動(dòng)出發(fā)，考辨對(duì)生命本質(zhì)探究的科學(xué)路徑?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?］519生命的根本是人本身，馬克思所言的人不是一個(gè)在思辨的理性王國(guó)里得以安身立命的抽象范疇，而是在一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐的人，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［4］162。這一特性決定了當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料時(shí)，就和動(dòng)物區(qū)別開來。不同于動(dòng)物等生命體生產(chǎn)的片面性、自身生命活動(dòng)的同一性，人以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，真正表現(xiàn)自己的生命活動(dòng)本質(zhì)。人的生命活動(dòng)不僅僅滿足于維持最低生命需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也有“有意識(shí)的存在物”這一生命體特征在與物、與人之間的聯(lián)系以及各種活動(dòng)中所生發(fā)的各種需要，人的生命生產(chǎn)也從單純的人自身的生產(chǎn)擴(kuò)展到物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，進(jìn)而衍生出社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等，生命充盈著物質(zhì)性、文化性、社會(huì)性、政治性、生態(tài)性等多樣的形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中鏈接了諸多關(guān)于生命如何能更好生存和發(fā)展的概念和論斷，這些概念和論斷不單指向關(guān)于物的事實(shí)判斷，而是兼具事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的關(guān)于生命意義和解放的論解。如馬克思指出的蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)的發(fā)明不僅提高了生產(chǎn)力，更是消滅了壓迫剝削人的生命的奴隸制，但同時(shí)，他又提出了必須堅(jiān)決破除美化“生產(chǎn)力”的神秘靈光問題，令人彎腰駝背、四肢畸形、某些肌肉片面性發(fā)展和加強(qiáng)、精神空虛、一種職業(yè)的單調(diào)等［5］261披著發(fā)展人的生命本性的外衣，實(shí)則只是將生命當(dāng)作財(cái)富的力量。一旦生命發(fā)展陷于停滯狀態(tài)，這些概念和論斷就與政治問題相關(guān)，尤其是在馬克思提出階級(jí)理論后，財(cái)富分配、一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)、剝削、國(guó)家的虛假性、國(guó)家對(duì)生命的管控等也被引出來，共同指向與人的生命狀態(tài)相關(guān)的一系列問題。

馬克思在歷史唯物主義所開啟的理論空間中，深入生命的生存歷史性，依據(jù)“從人間到天國(guó)”、從彼岸世界退回到此岸世界的致思路向確立自己的生命政治哲學(xué)觀，終結(jié)了把人的生命看作與人的現(xiàn)實(shí)生活完全無(wú)關(guān)的“從天國(guó)到人間”的顛倒，將生命的邏輯思辨還原為生命的現(xiàn)實(shí)生活，揭示了生命生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展，把虛幻的生命“天國(guó)”具化為“人間”的客觀實(shí)在。生命之所以能圍繞種生命和類生命延伸出多重現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，而不是被束縛在以崇高的德性為核心的精神生命的種種抽象生命論的預(yù)設(shè)內(nèi)，其原因恰恰在于馬克思立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，以“有生命的個(gè)人”從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為基點(diǎn)，明確了歷史就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)下、現(xiàn)實(shí)的生命實(shí)踐活動(dòng)生存于其中的歷史。生命以何種樣態(tài)呈現(xiàn)，為何以這種樣態(tài)出現(xiàn)，以及在這種樣態(tài)中境遇如何，只有在對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中才能澄清，并尋獲提升路徑。正如馬克思所說，要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的關(guān)系中，“為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密”［6］894。馬克思基于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和前資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的差異分析，揭示了“普照的光”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)全方位的滲透，描述了生命在資本邏輯下的狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上明確了生命解放和發(fā)展自身的路徑。

概而言之，馬克思生命政治哲學(xué)思想包含了用哲學(xué)的方式處理生命政治和用政治的方式處理生命哲學(xué)兩個(gè)方面的內(nèi)容，也就是生命政治的哲學(xué)化和生命哲學(xué)的政治化。生命政治的哲學(xué)化就是以哲學(xué)的方式來觀察與生命有關(guān)的政治現(xiàn)象和政治問題，以此來賦予生命政治斗爭(zhēng)的可能性以及新的斗爭(zhēng)主體。這一導(dǎo)向既包括對(duì)各種與生命政治相關(guān)思潮的研究和批判，如對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的批判，也包括對(duì)基本的與生命政治相關(guān)的概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，如人權(quán)、自由、平等、民主等，進(jìn)而深入到對(duì)與生命政治相關(guān)的各種政治實(shí)踐的研究，如階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、政治解放、人類解放等，這就是生命哲學(xué)的政治化，體現(xiàn)了馬克思從人類解放的立場(chǎng)來闡釋生命哲學(xué)的特點(diǎn)。因此，以唯物史觀為基點(diǎn)的馬克思生命政治哲學(xué)是真正關(guān)于探究生命本質(zhì)、維護(hù)生命權(quán)利、提升生命尊嚴(yán)、確保生命安全、促進(jìn)生命自由、實(shí)現(xiàn)生命解放的真正科學(xué)意義上的政治哲學(xué)。

二、馬克思生命政治哲學(xué)思想的解構(gòu)邏輯

對(duì)馬克思生命政治哲學(xué)思想的唯物史觀揭示是對(duì)這一哲學(xué)形態(tài)屬性的斟定，以這一前提為基礎(chǔ)才能接續(xù)對(duì)馬克思生命政治哲學(xué)展開理論述說。馬克思生命政治哲學(xué)的解構(gòu)邏輯并非后現(xiàn)代解構(gòu)主義的解構(gòu)含義，而是在唯物史觀立場(chǎng)上，通過對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，以及對(duì)資本權(quán)力控制下諸多與生命相關(guān)要素的結(jié)構(gòu)及其過程的概念把握和邏輯再現(xiàn)，充分透視資本對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生命的控制。

（一）對(duì)勞動(dòng)力商品化開啟資本對(duì)生命主宰的揭秘

勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力是人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，也是人的生物性存在之基礎(chǔ)。馬克思將其理解為“一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”［7］195。在論述活勞動(dòng)時(shí)，他進(jìn)一步指出：“活勞動(dòng)就是活勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，就是活勞動(dòng)能力自己的生命表現(xiàn)”［8］455。勞動(dòng)力作為一項(xiàng)生產(chǎn)要素，蘊(yùn)含諸多可能性，在人的生命達(dá)致自身完滿狀態(tài)進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。正是通過勞動(dòng)，“粗陋的實(shí)際需要”變?yōu)檎嬲摹叭嫘枰?，人的生命也具有了豐富性、全面性和深刻性。商品交換關(guān)系尚不發(fā)達(dá)的前資本主義社會(huì)存在于“人的依賴關(guān)系”階段，這一原始共同體中勞動(dòng)和所有權(quán)具有同一性，個(gè)人勞動(dòng)力與勞動(dòng)力所依附的生命體呈現(xiàn)出原始的自然共生之態(tài)，個(gè)人可以支配自己的勞動(dòng)力，只不過這種勞動(dòng)力是為自然共同體提供物質(zhì)基礎(chǔ)的最低級(jí)活動(dòng)，是被蔑視的一種生命活動(dòng)。此時(shí)的生命存在于神權(quán)、封建政權(quán)范圍內(nèi)，生命生活和精神信仰等被囊括進(jìn)共同體的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，單個(gè)生命缺乏對(duì)自身認(rèn)可的自我意識(shí)，生命意義由群體、上帝、城邦等賦予。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣共同體逐步形成。馬克思指出“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體；同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物”［8］178。持有貨幣者和持有勞動(dòng)力者都以商品所有者身份進(jìn)行自由交換，工人出賣自己的勞動(dòng)力維持生存，資本家用貨幣購(gòu)買勞動(dòng)獲取利益。而勞動(dòng)力一旦成為商品，進(jìn)入流通領(lǐng)域，資本便開啟了對(duì)生命的主宰。

勞動(dòng)力因其特殊性與一般的商品有著巨大差別。一般的產(chǎn)品是人的生命生產(chǎn)的對(duì)象化產(chǎn)物，可以脫離生產(chǎn)者獨(dú)立存在，從而進(jìn)入流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值。但勞動(dòng)力是生命機(jī)體的一項(xiàng)特殊屬性，它除了具備自然性外，還隱性地?cái)y帶著人的尊嚴(yán)、理性、感受等類特性，它不能被量化，并且不能離開生命體而獨(dú)立存在。購(gòu)買活勞動(dòng)就意味著購(gòu)買工人這一活勞動(dòng)的載體，購(gòu)買的其實(shí)是一項(xiàng)特殊的沒有邊界的支配權(quán)或財(cái)產(chǎn)權(quán)，是可以在購(gòu)買期內(nèi)自由支配和使用勞動(dòng)力的權(quán)力，造成“工人在法律和事實(shí)上都是有產(chǎn)階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的奴隸”［9］的局面。資本本性造成形形色色的相對(duì)過剩人口，這些猶如“游魂”一樣的人被排除在社會(huì)之外，成為一種非人的存在，他們的生命雖說還是自己的，但卻受到饑餓、暴力等折磨，并且還要隨時(shí)等待被資本征用，話語(yǔ)、人格等被剝奪，僅剩生命屬性中的生物性特性。

在資本主義生產(chǎn)方式下，物凌駕于生命之上，生命被命定為“事物”。原本作為客體的資本成為宰制生命的主體，本該是主體的人的生命降格為客體，人的主體性被異化為資本的主體性，人的生命尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生命成為他者，陷入到奴役與被奴役的窠臼中，無(wú)法為自我生命創(chuàng)造價(jià)值，人的感性生命被抽象掉，生活變得不真實(shí)。資本對(duì)生命的介入在本質(zhì)上否定了生命本身，并且借由“勞動(dòng)力商品化”中商品的平等交換原則，通過掩蓋資本權(quán)力剝奪共同性的本質(zhì)，形成資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的生命活動(dòng)的“合法”介入，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的形式吸納向?qū)嵸|(zhì)吸納的轉(zhuǎn)化。

（二）用剩余價(jià)值理論闡述資本對(duì)生命的控制

資本的趨利本性使它在不能創(chuàng)造更多價(jià)值的流通領(lǐng)域之外開拓新地，在生產(chǎn)領(lǐng)域找到了從G到G的實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值操作，其中至關(guān)重要的一環(huán)就是對(duì)W這種最為特殊的商品的隱秘控制?！百Y本不僅像亞當(dāng)·斯密所說的那樣，是對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)?！保?］611正因?yàn)閯趧?dòng)力商品化，資本所能購(gòu)買到的是超出于對(duì)勞動(dòng)力控制的沒有邊界的支配權(quán)，勞動(dòng)力在生產(chǎn)活動(dòng)中超出必要的勞動(dòng)界限創(chuàng)造了超越自身但不屬于自身的價(jià)值，這是人類財(cái)富積累的源泉，是人類進(jìn)行高級(jí)生命活動(dòng)的物質(zhì)保障。資本營(yíng)造了一個(gè)以它自身為軸心、勞動(dòng)者的勞動(dòng)力為活動(dòng)半徑的社會(huì)化協(xié)作的人造共同性。在這一共同性內(nèi)，剩余價(jià)值隱蔽化，資本通過生產(chǎn)過程的二重性實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的控制。

資本對(duì)勞動(dòng)者生命的控制邏輯微縮在工廠中，并在工廠內(nèi)形成一套微觀權(quán)力體系，借由工資、工作日和各項(xiàng)規(guī)章的設(shè)計(jì)蔓延到生命場(chǎng)景的方方面面。工資是資本家和勞動(dòng)者之間的紐帶，但工資與工人生命活動(dòng)并不對(duì)等。資本利用超出工人必要的勞動(dòng)界限的勞動(dòng)，卻只支付了“保持后代人不至于死絕”［4］171的滿足工人生物性生命存續(xù)的工資，以此使工人在勞動(dòng)期間提供穩(wěn)定的勞動(dòng)力。這根本不足以滿足工人作為全面發(fā)展的人的需要，并且隨著大機(jī)器的應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)后備軍的壓迫，工資的變化逐漸穩(wěn)定在資本主義剝削所容許的范圍內(nèi)，形成“工人對(duì)資本家必不可少的社會(huì)從屬性即絕對(duì)的從屬性得到保障”［7］881的局面。為了最大限度榨取剩余價(jià)值，資本家利用工作日的可變性和生產(chǎn)資料的不變性，“把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)”［4］306。在紀(jì)律規(guī)章方面，資本家通過精細(xì)而嚴(yán)格的生產(chǎn)任務(wù)、生產(chǎn)時(shí)間表、罰款制度、責(zé)任制度等監(jiān)督工人勞動(dòng)，以直接作用于工人肉體的方式來提高生產(chǎn)效率。幫伙制度使工人的妻兒也被拋到資本的車輪下?！肮と说暮⒆佑?7%以上不到五歲就死亡”［4］420，活下來的小孩也要進(jìn)入童工行列，發(fā)育緩慢，且素質(zhì)低下。這種突破“純粹身體的極限”造成工人在制造業(yè)情境下各種生命基質(zhì)的衰減，工人在肉體和精神上都受到約束壓榨。勞動(dòng)力被同質(zhì)化為勞動(dòng)量，工人被同質(zhì)化為機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)，根本沒有自由勞動(dòng)時(shí)間去開展社會(huì)性實(shí)踐和充盈精神世界，工作成為唯一的交往方式?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！保?］159具有創(chuàng)造性的自由勞動(dòng)被體現(xiàn)資本意志的機(jī)械勞動(dòng)支配，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”［7］196，人的生命潛能下降，并且工人道德失范，精神空虛，喪失主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)和支配權(quán)。各項(xiàng)規(guī)章實(shí)際是和奴隸制有同質(zhì)性的工廠制度的縮影。工人生命所受到的壓迫由奴隸監(jiān)督者的鞭子變?yōu)楸O(jiān)工的罰金簿，簡(jiǎn)化為克扣工資的一系列懲罰。這種“溫和的監(jiān)獄”正是對(duì)生命由死的隨意操控到生的苛刻管控的集中演化場(chǎng)所。

在分工和私有制條件下，財(cái)產(chǎn)是人占有現(xiàn)實(shí)世界的根本方式，也是個(gè)人生命生產(chǎn)的重要對(duì)象化形態(tài)。但資本主義生產(chǎn)過程二重性使工人生命生產(chǎn)出的對(duì)象化世界被剝奪，工人貧困化，被排擠在“烏鴉窩”的地方?！暗鬲z”般的居住環(huán)境加之自然環(huán)境的惡化，霍亂、猩紅熱等疾病，共同“破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”［7］579，影響了生命自然生產(chǎn)，工人生命受到多重壓迫，變成非存在的存在者。相關(guān)的生命活動(dòng)下降為一種以活著或追求外在于自身的物為目的的活動(dòng)，生命進(jìn)而發(fā)展成受控制的“同一性”。資本主義生產(chǎn)過程二重性導(dǎo)致的資本積累的一般規(guī)律對(duì)生命的控制在階級(jí)邏輯下形成固化態(tài)勢(shì)，“一極是財(cái)富的積累……另一極是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”，并且問題仍朝著怎樣使工人階級(jí)的饑餓永久化發(fā)展［7］743-745。

（三）從政治資本擴(kuò)大化視角分析資本對(duì)生命的統(tǒng)治

馬克思認(rèn)為，資本對(duì)勞動(dòng)力的支配并不局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，而會(huì)滲入社會(huì)生活領(lǐng)域。資本家用一些兵營(yíng)式的紀(jì)律對(duì)勞動(dòng)者生命進(jìn)行管控，工作環(huán)境中的粉塵、瓦斯、噪聲、纖維屑等侵蝕著勞動(dòng)者的生命健康。工廠主和承租人受到庇護(hù)，將工人住所置于城市中邊緣陰暗地帶，勞動(dòng)者的一些政治權(quán)益被剝奪，陷入“文明的陰溝”中，社會(huì)被分裂成兩大相互對(duì)抗的階級(jí)。資本對(duì)政治權(quán)力的渴求迫切需要建立一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)，資產(chǎn)者必然要將自身的意志和訴求轉(zhuǎn)嫁到國(guó)家身上，通過謀取國(guó)家機(jī)構(gòu)中的核心權(quán)力機(jī)構(gòu)來謀取利益。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家通過資本主義制度進(jìn)一步打開其對(duì)生命介入的“豁口”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被排除在公共政治文化之外，社會(huì)政治屬性缺失，資本完成了對(duì)生命的統(tǒng)治。

在馬克思生命政治哲學(xué)思想看來，國(guó)家場(chǎng)域下資本對(duì)生命的統(tǒng)治首先表現(xiàn)在對(duì)人口的控制上，即對(duì)生命“量”的調(diào)控上。根據(jù)過剩人口的形式和類型的不同，統(tǒng)治階級(jí)施行針對(duì)性的生命治理方式，以滿足資本積累的需要。有勞動(dòng)能力的年輕群體成員的補(bǔ)給，是“通過早婚這一大工業(yè)工人生活條件的必然后果，并通過剝削工人子女以獎(jiǎng)勵(lì)工人生育子女的辦法來滿足的”。這種人的生死和健康水平等被資本權(quán)力調(diào)整控制的過程在馬克思看來像一種受到追捕的動(dòng)物的大量再生產(chǎn)，是文明社會(huì)中的一個(gè)荒謬［7］739-741。

馬克思發(fā)現(xiàn)，資本對(duì)生命的統(tǒng)治除了表現(xiàn)在對(duì)生命的“量”方面的調(diào)控外，還更多地表現(xiàn)在對(duì)生命參與現(xiàn)實(shí)政治生活等生命權(quán)利的統(tǒng)治上，各種政治制度以一種隱秘的方式對(duì)生命進(jìn)行壓制。法律“從‘意志概念中，獲得它存在的理由和繼續(xù)發(fā)展”［7］322。這里的“意志概念”直指法律的階級(jí)性。資本家通過資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的奴仆——法律，將人權(quán)這一權(quán)利的最一般形式轉(zhuǎn)換為本階級(jí)的特權(quán)，尤為表現(xiàn)在選舉、公共衛(wèi)生和教育三個(gè)與生命生活密切相關(guān)的公共領(lǐng)域。在選舉方面，工人先是受資產(chǎn)階級(jí)的欺騙沒有獲得選舉權(quán)，而后力爭(zhēng)所勉強(qiáng)得到的“施舍”不過是“每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表”［7］156。即便如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、城市貧民及婦女因選舉權(quán)門檻的阻隔依舊無(wú)法參與公共生活，被統(tǒng)治階級(jí)處于失語(yǔ)狀態(tài)。在公共衛(wèi)生服務(wù)方面，無(wú)產(chǎn)者沒有任何醫(yī)療保障和救濟(jì)，由于缺乏營(yíng)養(yǎng)而引起的疾病不勝枚舉，并且工人在沒有能力實(shí)現(xiàn)健康權(quán)利的時(shí)候，也不可能從衛(wèi)生警察那里得到任何有效幫助。直到1848年6月英國(guó)《公共衛(wèi)生法案》問世，1860年作為工人階級(jí)的身體和精神的保護(hù)手段的工廠立法普遍化，公共衛(wèi)生問題才漸漸被重視。但工廠法的擴(kuò)充條例又作了大量的例外規(guī)定和對(duì)資本家的妥協(xié)，工廠管理法的各項(xiàng)細(xì)節(jié)也十分貧乏，這些裝腔作勢(shì)不過是通過法的形式確立“專制”的普遍規(guī)范性，本身就表明“工人的肺結(jié)核和其他肺部疾病是資本生存的一個(gè)條件”［7］555。在教育方面，工人和未成年人教育水平低下對(duì)資本主義發(fā)展形成掣肘，資產(chǎn)階級(jí)政府介入公共教育工作，如開設(shè)工廠學(xué)校、綜合技術(shù)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校和創(chuàng)設(shè)半工半讀學(xué)制等，將初等教育同工廠勞動(dòng)結(jié)合起來，但工人所接受到的教育更偏向一種提高生產(chǎn)效率、有關(guān)工藝學(xué)的技藝教育，不是全面發(fā)展的教育，兒童接受的所謂義務(wù)教育也缺乏相關(guān)配套保障，監(jiān)察和懲治措施不夠，入學(xué)兒童營(yíng)養(yǎng)不良的問題沒有得到緩解。馬克思一針見血地指出，“正如階級(jí)的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級(jí)的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止”［4］48，教育實(shí)則被視作維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、保持資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。

三、馬克思生命政治哲學(xué)思想的建構(gòu)邏輯

解構(gòu)是為了建構(gòu)的辯證邏輯充分體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性品格。馬克思不僅建構(gòu)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生命政治哲學(xué)的解構(gòu)邏輯，揭示了資本主義私有制及其基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)是生命政治不平等的源頭，更是深入歷史本質(zhì)性中，以“從本身就是產(chǎn)生了解放的物質(zhì)條件的運(yùn)動(dòng)的批判的認(rèn)識(shí)中引導(dǎo)出科學(xué)”［10］為方法論前提，在批判的過程中涵納了解決問題的政治方向，歷史地生成能夠?qū)崿F(xiàn)必然性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思生命政治哲學(xué)思想在對(duì)資本權(quán)力批判基礎(chǔ)上，建構(gòu)了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放為問題意識(shí)和政治導(dǎo)向的實(shí)踐邏輯，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)將被賦予新政治主體權(quán)力，完成與自然和社會(huì)的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人之間的統(tǒng)一，走向自由而全面發(fā)展之路。

（一）以自由思想標(biāo)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放的應(yīng)然狀態(tài)

馬克思在確立自己的世界觀之初就提到“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”［4］167，自由本身就是生命價(jià)值和生活意義的重要尺度。只有實(shí)現(xiàn)生命自由，或者說擁有足夠的自由，人才能真正擁有自己、支配自己，成為自己的主人，生命也就解放了。所以如何理解生命自由就成為切中肯綮的關(guān)鍵因素。馬克思以勞動(dòng)力商品化為腳手架，剖析了生命在資本邏輯下不自由的諸種現(xiàn)狀，以自由人的聯(lián)合體設(shè)想實(shí)現(xiàn)了生命邏輯的回歸。馬克思論及了在自由人的聯(lián)合體下，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，個(gè)人與共同體、特殊與普遍之間消除了異化與對(duì)立關(guān)系，公共精神恢復(fù)，生命呈現(xiàn)完全的自由形態(tài)。馬克思剝離了束縛在人的生命之上的各種抽象界定，將生命放在具體的對(duì)象性實(shí)踐關(guān)系中，以深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理性之美，在關(guān)系所界定的對(duì)象世界中對(duì)自由本質(zhì)進(jìn)行把握。生命及其存在的價(jià)值不再依賴于貨幣共同體下被強(qiáng)加的客觀價(jià)值，而是在歷史唯物主義視野內(nèi)，以“完整的人”和“類存在物”的論證來達(dá)致“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的訴求，從而回溯生命本身的內(nèi)在價(jià)值。這一自由指向不僅是對(duì)人的生存權(quán)利和必要物質(zhì)生活的尊重，更是在對(duì)人的生命價(jià)值關(guān)懷意義上不斷實(shí)現(xiàn)并確證著人與人以及人與自然的雙重統(tǒng)一，表現(xiàn)在人—自然—社會(huì)相互交織的方面。

在人與自然關(guān)系方面，馬克思生命政治哲學(xué)將辯證自然觀與唯物史觀緊密聯(lián)系在一起，以生命生態(tài)化和生態(tài)生命化論證了人與自然的原初結(jié)構(gòu)，深刻闡釋了人與自然的辯證互動(dòng)和共存共生共榮關(guān)系。一方面，人直接地是自然存在物，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］161，生命的肉體活動(dòng)、精神生活和生產(chǎn)活動(dòng)依靠自然界，自然為生命提供生存空間，是生命體生存和發(fā)展的母體。另一方面，生命生態(tài)化自然產(chǎn)生生態(tài)生命化。生態(tài)生命化是生命與生態(tài)發(fā)生作用、反作用關(guān)系的另一極意蘊(yùn)。正如生命機(jī)體本身有其自然規(guī)律性一樣，生態(tài)生命化從生命與生態(tài)的相互作用層面突出了正確發(fā)揮人的主體性，朝向合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的實(shí)踐方向?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的作用，從而產(chǎn)生的對(duì)生命的影響。馬克思生命政治哲學(xué)進(jìn)一步明確了在歷史性關(guān)系、實(shí)踐性關(guān)系下人與自然的建構(gòu)性關(guān)系，要求破除人與自然對(duì)立關(guān)系。只有在順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、敬畏生命的價(jià)值理念下，自然生態(tài)與生命之間才能雙向創(chuàng)造互動(dòng)有益的價(jià)值，在互惠實(shí)踐中不斷促進(jìn)彼此價(jià)值的保值增值，形成生態(tài)健康與生命健康的同構(gòu)關(guān)系，使生命解脫和超越各種限制，實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的發(fā)揮。這同時(shí)提升了生命對(duì)美的程度的掌握，不僅認(rèn)識(shí)論上的審美提高了，人更能夠帶著對(duì)美的感悟發(fā)自內(nèi)心地欣賞自然、發(fā)現(xiàn)自然，捕捉到“對(duì)象的存在”，并且在實(shí)踐活動(dòng)中能夠按照美的規(guī)律來構(gòu)造“人化的自然”，人與自然融洽共存、和諧共生，實(shí)現(xiàn)生命的永續(xù)發(fā)展，這也正是自由人的聯(lián)合體下生命與生態(tài)間關(guān)系的和諧形塑。

在人與人關(guān)系方面，馬克思生命政治哲學(xué)超越了長(zhǎng)期以來以主客二元對(duì)立的主奴辯證法式的割裂狀態(tài)看待生命存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出應(yīng)該在人與自然、人與人的相互關(guān)系中去把握生命感性活動(dòng)，“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”［4］46。人既然是自然人和社會(huì)人的有機(jī)統(tǒng)一，那么人與人應(yīng)該都處于具有平等人格的生命共同體中。馬克思著重以歷史唯物主義視野中的正義觀為切入視域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)正義的絕對(duì)性與相對(duì)性的分析，在“人類社會(huì)”的立足點(diǎn)上為生命平等劃設(shè)了一個(gè)全新框架，論析了生命平等的有條件性和無(wú)條件性之間的轉(zhuǎn)化。人與人既是平等的，又是相互依賴和相互合作的，人的生命的脆弱性、平等性、珍貴性，需要在生命自己的真正共同體下加以保障。自由人的聯(lián)合體社會(huì)就是合乎生命本性的真正共同體社會(huì)，也是馬克思刻畫的以“自由人”為基礎(chǔ)的人類社會(huì)可能具有的最高正義表現(xiàn)。在這一共同體下，全面發(fā)展的個(gè)人的“社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制”［6］56。個(gè)體生命既是充分個(gè)性化的，又是一切人整體化為類存在后的化身，每個(gè)人都能平等地從共同體中獲得自我實(shí)現(xiàn)的客觀自由和主觀自由，不存在一部分人通過占有另一部分人的生命來控制社會(huì)，即“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)”［5］37，人的社會(huì)性真正實(shí)現(xiàn)。個(gè)人以“類價(jià)值”為指導(dǎo)，從片面的自我中心中走出來，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的對(duì)象世界中肯定自己、充實(shí)自己，向自然、社會(huì)和世界開放，向生命原初回歸，生命的雙重屬性得以確立。

（二）以階級(jí)邏輯擘畫無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命解放的未來圖景

馬克思生命政治哲學(xué)是一種“使現(xiàn)存世界革命化”的批判性政治哲學(xué)。馬克思以階級(jí)為中介，闡明了生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，即所有權(quán)的歸屬問題，并以革命政治的理論話語(yǔ)為生命解放擘畫了美好圖景。

馬克思生命政治哲學(xué)除了有著揭示資本邏輯下生命被壓迫的一面，也蘊(yùn)含著對(duì)生產(chǎn)邏輯下生命主體性揭示的一面。在生產(chǎn)邏輯下，人具有主體性，勞動(dòng)作為生命體存在的基礎(chǔ)和生命需要實(shí)現(xiàn)的手段，能夠使生命存在一體化，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性能力和生命存在本身蘊(yùn)含的內(nèi)在潛能，實(shí)現(xiàn)改造世界的能動(dòng)性生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思發(fā)現(xiàn)存在使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種價(jià)值形式后，揭示了價(jià)值規(guī)律內(nèi)含剝削規(guī)律的事實(shí)，指出“勞動(dòng)的完全被剝奪，缺乏任何客體的、純粹主體的存在”［8］253，自由自覺的勞動(dòng)被并入資本，一開始厘清的人的生命的主體性在歷史中具體化為階級(jí)主體性思想。由于歷史唯物主義的階級(jí)分析法具備了面向全人類解放的政治哲學(xué)內(nèi)涵，要發(fā)展生命個(gè)性，實(shí)現(xiàn)生命自主活動(dòng)，解放人與人、人與自然之間的廣泛而真實(shí)的聯(lián)系，破除資本這一“普照的光”，惟有在歷史本身的辯證運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮生命主體性。馬克思生命政治哲學(xué)思想的重要現(xiàn)實(shí)意義就是喚起被埋沒了的生命本身的力量，提升生命主體的政治意識(shí)，這需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)來完成。有什么樣的主體性，就有什么樣的力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，它“被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立”［4］542。正是這一特殊的階級(jí)承擔(dān)著“武器的批判”作用，它表明“人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”［4］17，這就潛在地包含著以自身的革命性力量消解資本權(quán)力的力量。共產(chǎn)主義革命賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的主體性，為新的生產(chǎn)方式鋪平道路。以階級(jí)主體提升生命主體的政治意識(shí)，重構(gòu)了社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)主體，培育了生命主體的公共理性精神，揚(yáng)棄了市民社會(huì)下個(gè)體生命的趨利性。人的生命活動(dòng)不再受外界控制，生命權(quán)利得到保障，生命能夠保持其獨(dú)特的個(gè)性與自尊，以一種全面的方式來占有自己不斷生成的全面的本質(zhì)。

資本邏輯以一種虛假的責(zé)任履行著共同體的公共職能，使生命解放與國(guó)家治理之間存在對(duì)抗。要“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［4］11，以社會(huì)共同性的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)生命解放與國(guó)家治理間的和解，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過政治聯(lián)合，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)革命的必經(jīng)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可避免地要通過革命奪取政權(quán)。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)決裂，打碎和摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，才能掌握國(guó)家政權(quán)，“那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替”［11］。在這種狀態(tài)下，真正的主體能夠積極探索妥善處理應(yīng)然狀態(tài)下生命個(gè)體與國(guó)家間和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)策略，改變生命不平等的剝削制度，進(jìn)而鏟除生命不平等根源。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治，而是一種區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)虛假民主、廢除對(duì)生命壓迫與束縛的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主；也不是資產(chǎn)階級(jí)政治革命帶來的“形式性的政治自由”，而是趨向生命政治真正自由的一種民主自由。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使馬克思清晰地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的抽象關(guān)系和表面現(xiàn)象的欺瞞性，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和日常意識(shí)形式的滲透性，這些直指現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的復(fù)雜性。雖然馬克思早已提出經(jīng)由民主共和國(guó)走向社會(huì)主義的設(shè)想，但國(guó)家階段性有其存在的客觀必然性。國(guó)家在消亡前的一定時(shí)間內(nèi)，都是使生命通往美好生活的共同體場(chǎng)域。不管是生物性生命、社會(huì)性生命抑或是其它任何一種生命屬性，在未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)之前，都在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家場(chǎng)域下，借由國(guó)家的安全配置得到演化發(fā)展。這種發(fā)展不是在生命的量的集合體——人口這一抽象概念下的發(fā)展，而是在階級(jí)分析下確保每個(gè)實(shí)在具體生命的發(fā)展。

（三）以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說分析生命權(quán)利的保障

馬克思生命政治哲學(xué)思想通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利狹隘性的揭示，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家在由資本主義社會(huì)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期中的重要存在作用，也表明“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”［7］10，這表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性。

盡管馬克思恩格斯所處時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未取得真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但他們十分重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將解放世界的事業(yè)作為自身的歷史使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，組織團(tuán)結(jié)各方力量，以迎接即將到來的斗爭(zhēng)。作為生命權(quán)力的承擔(dān)者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建構(gòu)和確立新型國(guó)家的一切為了人的自由與解放的公共倫理導(dǎo)向，最大程度上捍衛(wèi)了國(guó)家公共權(quán)力的公共性。雖然治理實(shí)踐以物的形式表現(xiàn)出來，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在人類制度文明的客觀展開過程中始終秉承自身的治理使命，在充滿公共精神的運(yùn)行社會(huì)環(huán)境下創(chuàng)造更多的集體財(cái)富，公平合理地分配集體財(cái)富，關(guān)切治理對(duì)象的多重生命需求，以生命的自由自在發(fā)展處理權(quán)力和權(quán)利關(guān)系，其治理手段和方式都極具創(chuàng)新性。這些理念原則在對(duì)資本、權(quán)力、政治和生命之間邏輯關(guān)系的梳理方面保障和發(fā)展了生命權(quán)，社會(huì)正常狀態(tài)下，在人身體健康的基礎(chǔ)上，讓生命具備了社會(huì)性和精神性等方面的屬性；社會(huì)非常狀態(tài)下，確保生命價(jià)值優(yōu)先原則，而不是將生命排在資本、權(quán)力和利益后面。這樣一種明確的倫理價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)化了國(guó)家治理的目的性，確保了分配正義能夠得到充分維護(hù)。國(guó)家治理中的一項(xiàng)重要價(jià)值目標(biāo)就是維護(hù)分配正義，生命則是分配這一抽象概念得以落實(shí)的重要實(shí)體承載。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家狀態(tài)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能最大限度保證分配正義和人民基本權(quán)利的內(nèi)在一致性，人民的物質(zhì)財(cái)富、發(fā)展機(jī)會(huì)以及思想觀念等資源能夠得到較為公正的分配。在通往真正共同體的過渡形式中，生產(chǎn)關(guān)系漸趨平等合作、社會(huì)關(guān)系漸趨和諧無(wú)私，無(wú)產(chǎn)階級(jí)漸漸由自在階級(jí)上升到自為階級(jí)，人與社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)良性互動(dòng)，人民主權(quán)和生命安全得到充分保障，整個(gè)類生命獲得徹底解放，生命也在不斷創(chuàng)造價(jià)值過程中確證人的自由而全面發(fā)展。

注釋：

① 本文認(rèn)為在馬克思主義誕生前已存在生命政治思想，正如對(duì)生命政治哲學(xué)思想的概念界定一樣，這一思想指向政治構(gòu)境下看待和對(duì)待生命問題及其形成的諸多具有政治性質(zhì)的哲學(xué)論域，這些自人類社會(huì)誕生以來就存在了，至少自有國(guó)家以來就存在了。阿甘本就認(rèn)為，自形成人類共同體以來，生命政治就一直內(nèi)嵌于共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中。

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