王菲

摘 要：高校要落實立德樹人的教育目標，面對大學(xué)生對思想政治教育認同度低的現(xiàn)象，本文借助博弈論的分析模型，以利益為思想政治教育認同的博弈起點，互動為思想政治教育認同的博弈過程，達到合作是思想政治教育認同的博弈旨歸的思路，以提高受教育者思想政治教育的認同度、提升思想政治教育的實效性，讓受教育者實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 認同 博弈論

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。”［1］高校思想政治教育要發(fā)揮好作用，完成立德樹人的教學(xué)工作，需要加強受教育者對思想政治教育學(xué)科的認同感。博弈論作為一種數(shù)學(xué)分析模型，已廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)等其他領(lǐng)域。將博弈論作為一種新的研究工具應(yīng)用于思想政治教育學(xué)科，不僅會提升思想政治教育認同效果，同時也將為思想政治教育學(xué)科注入新的活力，給思想政治教育研究者提供新的研究視角，創(chuàng)新思想政治教育工作研究機制，推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展得更加完善。

一、利益：思想政治教育認同的邏輯起點

思想政治教育認同是認同主體出于自身利益需要的考慮，對思想政治教育自覺自愿的承認、認可、贊同乃至尊崇的傾向性態(tài)度，并主動以思想政治教育的要求來規(guī)約自己的言行舉止，以求自身思想和行為與思想政治教育要求趨于一致的活動過程。［2］有學(xué)者認為產(chǎn)生思想政治教育認同感的起點是利益需求。但是利己是人們的本能選擇，利己不等于自私，注重利益不代表個體的道德品質(zhì)和行為規(guī)范不符合思想政治教育的培養(yǎng)目標，反而思想政治教育者可以從尋求思想政治教育與學(xué)生利益追求的聚焦點，從喚醒受教育者的利益需求出發(fā)，引導(dǎo)受教育者對思想政治教育的內(nèi)容、方法、價值等產(chǎn)生認同感。

在博弈論分析中，每個局中人都是追究自身利益最大化的智能理性決策者，而思想政治教育的培養(yǎng)目標——擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人、德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，博弈論局中人（追求個人利益）看似與思想政治教育所倡導(dǎo)的集體主義、共產(chǎn)主義等（追求集體利益）理念是矛盾的，但是個體利益和集體利益是同向而行的統(tǒng)一體［3］，若個人只追求自我發(fā)展、自我利益實現(xiàn)，不顧社會的發(fā)展，如此惡性循環(huán)，個人的發(fā)展、利益實現(xiàn)只是“曇花一現(xiàn)”，不符合博弈論“理性人”設(shè)定，個人只有在社會中才能實現(xiàn)自身最大發(fā)展。因此，博弈論理性人的實際設(shè)定和思想政治教育的目標方向是一致的——堅持個人發(fā)展和社會發(fā)展、個人利益和社會利益相統(tǒng)一。

面對大學(xué)生以利益需求為起點的選擇，或許是打開思想政治教育認同的豁口。其一，尊重受教育者的利己本性，激發(fā)受教育者對思想政治教育認同的原動力。思想政治教育應(yīng)發(fā)揮幫助個體全面發(fā)展的功能，受教育者的發(fā)展促進自身的發(fā)展、切身利益的實現(xiàn)，受教育者看到思想政治教育功能的實效，從而理解、認同、贊許思想政治教育。其二，堅持個人利益與社會利益相統(tǒng)一，以自身發(fā)展促進社會發(fā)展。雖然思想政治教育學(xué)科以馬克思主義理論為指導(dǎo)，學(xué)科主要傳播的共產(chǎn)主義、集體主義等理念可能會引起受教育者在一定程度上的誤解——集體利益的實現(xiàn)以個人利益受損為代價。根據(jù)這一矛盾，教育者可結(jié)合零和博弈理念，通過正確的義利觀、價值觀引導(dǎo)，讓學(xué)生懂得社會利益的實現(xiàn)與個人利益的滿足并不沖突，不是只能一方的利益得到實現(xiàn)，讓學(xué)生感受到思想政治教育始終是以人為本的，始終重視受教育者個體的發(fā)展、個人利益需求的滿足，不斷深化受教育者對思想政治教育理論的認識，讓受教育者領(lǐng)悟個人利益與集體利益的關(guān)系、個人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，以總體性眼光看待思想政治教育學(xué)科，使利益成為受教育者進行思想政治教育認同的內(nèi)驅(qū)動力。

二、互動：思想政治教育認同的博弈過程

思想政治教育作為一項教育者依據(jù)一定社會意識形態(tài)、通過一定教育媒介和方法，向受教育者施加影響的實踐活動，互動是師生活動的基本交往形式。從博弈論的起源來看，博弈論亦被稱為“Game Theory”，中文被譯為游戲策略。在羅杰·B.邁爾森的《博弈論：矛盾沖突分析》一書中，“相互影響的決策理論”被指為是描述博弈論更加準確的術(shù)語。［4］無論是博弈還是教育活動，互動是解決理性局中人利益矛盾的首要方法。

（一）理性人的博弈

博弈論可以被定義為對智能的理性決策者之間沖突與合作的數(shù)學(xué)模型研究。［5］教師的教與學(xué)生的學(xué)充分體現(xiàn)了師生之間的博弈互動。理性人的博弈要求體現(xiàn)在：第一，你得知道你想要什么，并且對你想要的東西得有一個明確的排序。在思想政治教育認同這項教育實踐活動中，教育者不能靠傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，需要了解受教育者的思想觀念、道德素養(yǎng)等，把握受教育者對思想政治教育的排斥點，以合理安排課堂教學(xué)內(nèi)容、運用針對性的教學(xué)策略，在合適的時機給予受教育者正確的解答疏解，以達到思想的共識與情感的共鳴，使學(xué)生從被動接受的“要我學(xué)”到主動發(fā)揮的“我要學(xué)”，提升思想政治教育的效果。第二，你的行動是在一定的規(guī)則之下，爭取到你想要的東西。博弈論的行動規(guī)則之一就是在充分考慮他人決策行為的因素下做出理性選擇。在師生的互動過程中，雙方想要實現(xiàn)各自的目標，首先要了解和懂得對方的想法，懂得換位思考。面對一些學(xué)生對思想政治教育一時的不認同態(tài)度，教師應(yīng)當(dāng)悉心教導(dǎo)，做好“重復(fù)博弈”的準備，營造充滿人文關(guān)懷的教育環(huán)境，創(chuàng)新理論課內(nèi)容，轉(zhuǎn)變語言方式，提高教學(xué)本領(lǐng)，提高自身的親和力，激發(fā)受教育者對思想政治教育的興趣和熱情。同時開展形式多樣的實踐活動，鼓勵受教育者投身于思想政治教育的實踐活動中，增加思想政治教育的感染力，將理念上的認同轉(zhuǎn)化為價值認同，外化為自身的行為規(guī)范，以此檢驗受教育者對思想政治教育的認同質(zhì)量與效果。

（二）完全信息博弈

在博弈中，局中人知曉其他參與者的特征、策略等方面的信息稱為完全信息博弈。信息是在博弈格局中取得勝利的重要因素。在思想政治教育活動中，信息包含教育者與受教育者兩方。對于教育者而言，信息體現(xiàn)為教師的理論水平、價值取向、師德師風(fēng)等；對于受教育者而言，信息則體現(xiàn)為理論素養(yǎng)、道德素質(zhì)、政治水平等。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、新媒體的誕生，受教育者的思想受到多元文化和不同價值觀的沖擊，導(dǎo)致了思想政治教育認同度降低。因此，實時掌握受教育者的全方位信息是解決認同問題的重要途徑。對于思想政治教育者而言，與受教育者的互動不應(yīng)局限于課堂內(nèi)，要延伸至學(xué)生的日常生活里。教育者同時作為思想政治教育的工作者、研究者，還應(yīng)善于運用他們的權(quán)威形象，把握受教育者的心理，引導(dǎo)受教育者參與到思想政治教育的實踐活動當(dāng)中。同時，不應(yīng)只依賴教師的主動，教師與學(xué)生應(yīng)該雙向選擇。受教育者也應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動性，出于對成績以及個人追求的考慮，參與到思想政治教育的教學(xué)活動中，加強與教育者的溝通交流，在互動中相互理解、信任、認同，達到良好和諧的師生互動狀態(tài)，從而達到思想政治教育教學(xué)效果的最大化。通過在理念、精神上的充分互動，教育者引導(dǎo)受教育者對思想政治教育的內(nèi)容、方法、價值產(chǎn)生認同，達成和諧的師生關(guān)系，從而獲得思想政治教育的效用最大化。

三、合作：思想政治教育認同的博弈旨歸

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人不應(yīng)是單個“原子式”的存在，個人只有在社會中才能更好地實現(xiàn)也自身的價值?；诓┺恼摰囊曇?，如果博弈雙方只注重自身需要的滿足，只注重個人利益的實現(xiàn)，導(dǎo)致集體利益得不到實現(xiàn)，如此惡性循環(huán)，自身利益的實現(xiàn)只會是暫時的。進行思想政治教育認同不應(yīng)遵循個人利益最大化的運行機制， 應(yīng)該以師生共贏為合作目標?！昂献鳌备拍畎凑兆置嬉馑嫉睦斫馐牵簽榱斯餐哪繕艘黄鹦袆?。尋求共同目標，引導(dǎo)受教育者與教育者合作才是良法，才能達到師生關(guān)系和諧的穩(wěn)定局面。

（一）建立平等的師生關(guān)系

在博弈過程中，局中人沒有平等關(guān)系的具體規(guī)定，但是博弈雙方平衡是實現(xiàn)合作的重要條件。在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，由于師生所處的地位不同、對同一觀點的理解不同等情況，在互動過程中必然會產(chǎn)生沖突，教育者的主導(dǎo)性、權(quán)威性使受教育者產(chǎn)生排斥心理。教育者應(yīng)充分利用博弈雙方平衡分析的理念，以平等的態(tài)度、平等的觀念同受教育者進行溝通交流，加強人文關(guān)懷，讓受教育者意識到自己是受到充分尊重的、是被平等對待的，使“我”和“你”的師生關(guān)系走向“我們”的合作關(guān)系，加強受教育者對思想政治教學(xué)方法的認同，從而激發(fā)受教育者的主體性，在教師引導(dǎo)下展開自我教育活動，由被動接受到主動認同，并外化為自身的行為規(guī)范。

（二）構(gòu)建制度“硬”規(guī)范

學(xué)?？梢栽O(shè)置獎懲分明的制度規(guī)定，制度規(guī)定設(shè)置得越明確清晰，違反規(guī)定受到的懲罰代價越高。理性的受教育者在制度設(shè)定的影響下會改變自己的策略選擇，選擇最有益于自身利益的行為，從而自覺地遵守教育規(guī)定。當(dāng)然，獎罰并施，讓遵守教育制度規(guī)定、表現(xiàn)出色的學(xué)生獲得更多的獎勵，如此，其他的局中人（受教育者）根據(jù)從眾心理也會改變自己的策略，紛紛選擇合作。受教育者意識到合作的好處，會長期選擇同教育者合作，達成穩(wěn)定局面，從而對思想政治教育的認同感就會顯著提高。

（三）堅持道德“軟”約束

盡管利益是社會人之間的一種關(guān)系形式，但是處于思想政治教育活動中，倫理道德的重要性不容小覷。制度規(guī)定的設(shè)計存在一定的局限性、強迫性，在制度設(shè)定的“硬”前提下，道德作為意識形態(tài)的一種，同制度一樣，作為“軟”保障，是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇蕜t和規(guī)范。道德感約束局中人在追求自身利益最大化的同時不侵害他人的利益，在此理念上，利用道德調(diào)節(jié)人的內(nèi)在行為以加強對受教育者的道德觀教育。同時運用倫理學(xué)中“德福一致”理念，道德與幸福也是同向而行的。教師以自身行為為向?qū)?，用善心、善行去感化受教育者，在實踐活動中提升受教育者的成就感、幸福感，引導(dǎo)學(xué)生達成從內(nèi)心對思想政治教育的認同，進而引導(dǎo)受教育者將內(nèi)心的認同外化為符合道德規(guī)范的行為選擇。

（四）營造良好的教育環(huán)境

在博弈過程中，局中人的決策行為不單單受到其他局中人的決策影響，也受到博弈環(huán)境的制約與影響。思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，以人為本。受教育者在教與學(xué)的互動中也會受到教學(xué)環(huán)境的影響。因此，應(yīng)加強校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的隱性教育功能。如在校園文化長廊加強“四個自信”的宣傳，增強大學(xué)生的文化自信，提升大學(xué)生自覺抵御西方不良意識形態(tài)影響的能力。同時注重學(xué)校的校風(fēng)、校紀，完善學(xué)校的制度建設(shè)，可以在校園網(wǎng)站、校園公眾號等定期投送榜樣人物事跡，傳遞青春正能量，調(diào)動大學(xué)生的青春活力，積極投身于新時代的建設(shè)中去。

參考文獻：

［1］ 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日報，2016-12-09.

［2］ 王易，朱小娟.思想政治教育認同初探［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2013（5）：97-103.

［3］ 張婧，吳先伍.博弈論視野下思想政治教育認同的生成邏輯［J］.思想教育研究，2019（11）：36-41.

［4］ [美]羅杰·B.邁爾森.博弈論：矛盾沖突分析［M］.于寅，費劍平，譯.北京：中國經(jīng)濟出版社，2001.

［5］ 萬維鋼.博弈論究竟是什么［M］.北京：新星出版社，2020.

［6］ 馬克思恩格斯選集：第１卷［M］.北京：人民出版社，1995：60.