我國多元一體的民族觀，體現(xiàn)了對各族人民“多元”的文化習(xí)俗和民族特點的尊重。在統(tǒng)一的中華民族認(rèn)同上，多元一體的民族觀，有助于突出國民內(nèi)部堅持平等、和諧、團(tuán)結(jié)的原則。維護(hù)國家統(tǒng)一和發(fā)揚傳承各民族的優(yōu)秀文化、習(xí)俗與整個中華民族的最高利益息息相關(guān)。在我國西部旅游業(yè)持續(xù)火熱、 不斷發(fā)展的今天，為了滿足人們的文化心理，人們往往在景區(qū)和口口相傳的神話故事之間尋找聯(lián)系，在兩者之間做街接，用神話故事為景區(qū)背書。因此，“關(guān)角洞”這一出現(xiàn)在多民族文化交匯地帶的景點背后的文化背景是多元的，具有多元特色。

1 西王母石室名稱的由來

西王母石室景區(qū)（民間稱 “二郎洞”“關(guān)角洞”）是位于中國青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西南約20多公里的關(guān)角山下的一座小山，高僅20多米，外部入口和城墻采用漢式建筑結(jié)構(gòu)，城墻內(nèi)部有很多經(jīng)幡和瑪尼石（藏族傳統(tǒng)民間藝術(shù)品）。漢族傳統(tǒng)居房建筑為斗拱挑檐的木結(jié)構(gòu)，俗稱“大屋頂”。這種建筑形式，最早萌芽于半坡遺址草泥木柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)和河姆渡遺址干欄式榫卯結(jié)構(gòu)的房屋。布局的特點一般是平而向縱深發(fā)展。西王母石室的外部建筑也是按照這種結(jié)構(gòu)修建，平面布局以大殿為主體，左右建筑對稱且里面的用途和使用功能各異，大堂中央建有藏傳佛教內(nèi)容的佛像（宗喀三師弟）并擺放著佛經(jīng)。擺放經(jīng)書的殿堂中央矗立著兩尊高大的佛像，分別為道濟(jì)和觀世音菩薩（漢傳佛教的佛像），順著往里走就到了石洞內(nèi)部，從左到右依次擺放著彌勒佛（或稱東來佛祖、未來佛），中央供著西王母及其侍從兩人、托塔天王，再往右有類似玉皇大帝的像。再順著右側(cè)的方向從洞口出來——由于當(dāng)?shù)厝诵欧畈貍鞣鸾?，佛教徒對供奉的佛像和佛?jīng)按順時針方向轉(zhuǎn)經(jīng)，所以人們只會從右側(cè)出來——又能看到兩尊佛像，這兩尊佛像是按照藏傳佛教的風(fēng)格建的，分別為文殊菩薩和釋迦牟尼像。除此之外，還掛著兩尊唐卡，畫面畫著阿尼智合塞（保佑天峻境內(nèi)一切的山神）和日嘉兒愣布像（在關(guān)角境內(nèi)的山神）[1]。

陳佐幫在《從二郎洞到西王母石室》（《柴達(dá)木開發(fā)研究》2004年第2期）一文中寫到：

“50年代，我們看到的院墻己破敗不堪，只見到30余青石砌成的院墻，但以上描述的建筑規(guī)模依稀可辨……70年代，鐵道兵修筑青藏鐵路時，用青磚將其洞砌成高18米、寬0.9米的洞門口，左側(cè)山坡上書寫了‘二郎洞三個紅色大字，字體非常醒目?！?/p>

因此不難看出“二郎洞” 這個名稱，是鐵道兵部隊在此施工的時候為該石室取的新名字，是根據(jù)藏語的“gling”的讀音音譯過去，發(fā)音近似“二郎”，因此叫“二郎洞”。實則按照意譯，“gling”應(yīng)翻譯成“丹珠兒石洞”。所謂丹珠兒為西藏大藏經(jīng)二藏之一，《丹珠兒》主要收錄的是佛弟子及后世學(xué)者對釋迎車尼佛語錄的注疏。對于院內(nèi)青石砌成的院墻，民間相傳原由一百零八個石碑組成，寓意著丹珠兒一百零八段，后期由于各種原因遺失。西王母石室的石洞的確有異于其他石洞的特征，不僅在當(dāng)?shù)?，周圍許多村莊有在此舉行法事的習(xí)俗。它還被很多內(nèi)地的信眾關(guān)注。但是該石室被命名為 “二郎洞”的歷史也僅僅只能追溯到修建青藏鐵路之后的時間。在此之前，該石室并不叫“二郎洞”。實際上，當(dāng)?shù)厝艘蚴以陉P(guān)角山，多稱其為關(guān)角洞。

該地為何又叫西王母石室，僅因為里面有西王母的像嗎？首先要確定，西王母石室不是寺院。該地的人們只是通過寺院或活佛的指示在此舉行某種宗教活動。在西王母石室建寺是為了祭祀西王母之類的“說法”本身就是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑茈y說通的。且該地當(dāng)?shù)厝瞬]有西王母相關(guān)的文化認(rèn)同，他們多以佛教為信仰。

關(guān)于該地名為西王母石室，有兩種說法，一是因為該石洞被命名為 “二郎洞”，才有人根據(jù)二郎神所在的神靈系統(tǒng)，“牽強(qiáng)附會”，將其命名為西王母石室。二是因為里面有西王母像，當(dāng)?shù)厝擞梦魍跄复Q該石室，因此該石室被命名為西王母石室。但這并不意味著，這個名宇與二郎神所在的神靈系統(tǒng)相關(guān)的神佛信仰有關(guān)，只是一種代稱。

還有一個問題是現(xiàn)今石洞內(nèi)部的西王母神像怎么解釋呢？或許對于一個外來者說，這十分令人疑惑：該地區(qū)的居民不是信仰道教，為何供著西王母的像？然而對于周圍土生土長的村民來說，這個問題很好回答。西王母石室的命名是當(dāng)?shù)嘏c內(nèi)地互相交流的結(jié)果。每年的冬季，近過年時，就有內(nèi)地的信眾到此探望看守西王母圣殿的看守人，并細(xì)談此地是西王母的圣地。只是這些人士講述的關(guān)于西王母石室的前因后果僅能追溯到修建青藏鐵路之時，鐵道兵部隊在此施工，為其命名為“二郎洞”這一故事。由此可以推斷，西王母像是之后放置進(jìn)去的，是內(nèi)地的人們將該地區(qū)與自身所在的文化背景相聯(lián)系的產(chǎn)物。由于該地區(qū)本身宗教氛圍濃厚，內(nèi)地施主對此高度認(rèn)同，于是將其也改造成為自身文化信仰的圣地。內(nèi)地很多信眾財力雄厚，經(jīng)常贊助修建這里的寺廟和佛像，當(dāng)?shù)厝藢λ麄儗⑵涿麨槲魍跄甘业呐e動，也沒有什么負(fù)面的情緒。因為他們不僅能夠獲得來自內(nèi)地的資金支持，還能照常在此地舉行各種宗教儀軌（原指密部本經(jīng)所說諸佛、菩薩、天部等，于秘密壇場之密印、供養(yǎng)、三昧耶、曼茶羅、念誦等一切儀式軌則，后轉(zhuǎn)為記述儀式軌則之經(jīng)典的通稱），外地人并沒有對他們的宗教信仰進(jìn)行干涉，因此，也就沒人追溯命名為西王母石室的淵源了。隨著科技的進(jìn)步、交通工具的變化和媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有藏族民眾居住的一些地區(qū)開始流行類似《西游記》等文化，當(dāng)?shù)厝擞l(fā)接受了多宗教共存的文化結(jié)構(gòu)。在文化越發(fā)頻繁的交往交流下，“本是同根生” 的思想情結(jié)越發(fā)強(qiáng)烈，促進(jìn)了多民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。當(dāng)?shù)卦谂e行宗教活動期間，甚至?xí)欣先嗽诮o孩子講解石室內(nèi)容的時候，一邊講著“丹珠兒” 的內(nèi)容，一邊指著石室內(nèi)部的神靈像說是《西游記》里面的某種神靈。這不禁令人意識到：一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。此景區(qū)每年能給本地帶來15萬左右的經(jīng)濟(jì)收入，本地人接受外來文化，除了所吸收的文化有其內(nèi)在價值外，必定是該外來文化能夠給他們帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。顯然，西王母石室既有文化價值，也能為當(dāng)?shù)孛癖妿斫?jīng)濟(jì)效益。二、中華文化有著強(qiáng)烈的包容性。即使西王母石室里有西王母這一外來神，當(dāng)?shù)厝艘膊粫窕浇绦磐侥菢?，對?nèi)地來的信眾冠以異教徒的名稱，何況只是簡單地安放了西王母的像而已，沒有新的理論和新的宗教儀式隨著西王母的像傳入，沒有人干預(yù)或改變他們原來的宗教信仰。慢慢的，西王母石室就成了當(dāng)?shù)夭刈迦撕屯獾赜慰投寄軄泶似砀３莸纳駨R了[2]。

2 西王母石室舉行的宗教儀式

在西王母石室舉行的宗教儀式有通常在農(nóng)歷四月舉行的娘乃節(jié)、曬佛節(jié)。娘乃節(jié)：“娘乃” 系藏語音譯，此節(jié)是一種閉齋念佛的節(jié)日，藏族人民家里的中老年人往往特別重視這個節(jié)日，會在西王母石室進(jìn)行齋戒，一次期限為兩天，守戒者第一天全天只吃午餐，下午太陽落山后可喝清茶，第二天全天不進(jìn)餐，不喝水，不說話等。第三天早晨，吃少量稀飯開齋?？梢宰约哼x擇是否參加。同樣在四月舉行的還有曬佛節(jié)（一般在四月十五日）。通常來說“曬佛” 曬的都是大佛唐卡，曬佛都有專門的曬佛臺，曬佛前第一步就是將曬佛臺收拾干凈，所有人整裝待發(fā)，一群僧侶鳴號為大佛開路，從高處往下展示其唐卡的內(nèi)容。

3 西王母石室體現(xiàn)的文化特征及其社會功能

3.1 西王母石室體現(xiàn)的中華文化多元一體的特點

雖然西王母石室地區(qū)舉行的具體儀軌是以單一民族和單一宗教形式的儀軌進(jìn)行，該地方不存在與道教相關(guān)的儀式和儀軌。但西王母石室所在的天峻縣在歷史上是多民族聚居的地區(qū)，有藏族、漢族、撒拉族、回族等民族，因此總的來說，民眾的宗教信仰也呈多元化。而西王母石室內(nèi)供奉有佛教、道教、民間崇拜的神靈，他們同處一廟、同處一殿，而和諧相處，共同佑護(hù)著當(dāng)?shù)孛癖?，體現(xiàn)了各民族手足相親、守望相助的民族關(guān)系。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，由于媒體的不斷宣傳，不少內(nèi)地的道教信眾到此燒香拜神。相比于以前，西王母石室也有所變化。之前單木門的石洞，如今變成了宏偉的宮殿，香火連綿不絕。各種民間的山神崇拜也在此集聚一堂，展現(xiàn)其各自的職能和應(yīng)盡的義務(wù)。西王母石室，充分體現(xiàn)了中國公民的宗教信仰自由權(quán)利。除此之外，西王母石室說明了中華文化多元一體的特點，是我國多民族交流交融的產(chǎn)物，為鑄牢中華民族共同體意識提供了現(xiàn)實的依據(jù)。

3.2 西王母石室體現(xiàn)的文化本土化

從文化人類學(xué)的角度來看，文化的傳播和接受是一種外來文化逐漸本土化的過程。因此，任何一種文化傳播到某一個地區(qū)或某一個民族內(nèi)部時，傳入地的適應(yīng)程度和文化本土化是非常重要的。傳播開的文化必定要“入鄉(xiāng)隨俗”。西王母神靈對于當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕妬碚f，是一個外來信仰和宗教。但是，藏族群眾并沒有把它孤立和邊緣化。文化傳播的結(jié)果要根據(jù)傳入地的文化接受程度和范圍來判定，與兩個民族之間接觸的持續(xù)時間與密切程度息息相關(guān)。西王母石室的存在說明，中華各民族是相親相助、緊密相關(guān)的手足關(guān)系，也是文化本土化的一例證。

3.3 西王母石室完善了宗教世俗化的功利需求

人類學(xué)家李亦園在其《臺灣民間宗教的現(xiàn)代趨勢》一文中提出“臺灣民間宗教發(fā)展的趨勢之一是功利主義趨勢”一說，對于研究西王母石室很有啟發(fā)。西王母石室有功利主義的趨勢，主要體現(xiàn)在西王母石室的“香火”上。因為，西王母石室的經(jīng)濟(jì)收入來源不僅僅是周圍居民中的佛教信仰群眾，還有內(nèi)地的道教及其他信仰的群眾。西王母石室的香火來源多樣，當(dāng)?shù)厝藢ξ魍跄甘业陌菖c非佛教信仰的民眾對其的資金支持是離不開的。

4 結(jié)語

多年來，中國公民的宗教信仰自由權(quán)利得到充分尊重和保障，宗教活動有序開展，宗教界合法權(quán)益得到保障，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和睦相處，宗教關(guān)系積極健康，宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用得到充分發(fā)揮，信教群眾和不信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，共同為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。這與世界上一些國家和地區(qū)宗教極端主義滋生蔓延、宗教和教派沖突此起彼伏形成鮮明對比。實踐證明，中國對宗教信仰自由的保護(hù)是堅決的、全面的，中國的宗教信仰自由政策是成功的、符合中國國情和宗教實際的。西王母石室的形成，是與該地的多元文化和多種宗教信仰共存的特殊環(huán)境息息相關(guān)的，是多元文化整合的結(jié)果。不管是關(guān)角洞、二郎洞，還是最后官方命名的西王母石室，都體現(xiàn)了各種文化彼此之間的交流交融。在此，不談哪種命名更為適合該景區(qū)，值得強(qiáng)調(diào)的是，西王母石室給當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟(jì)收益和所具有的文化內(nèi)涵是毋庸置疑的。因此，還可以進(jìn)一步加強(qiáng)對西王母石室的研究，加強(qiáng)人們正確的歷史記憶，從而促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識。

引用

[1] 彭措·汪什代海簡史[M].甘肅人民出版社，2001.4

[2] 陳佐邦.從二郎洞到西王母石室[J]，柴達(dá)木開發(fā)研究，2004 （2）：28-29.

[3] 張月芬，孫林.漢族西王母神話與藏羌民族猿猴神話的關(guān)系[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），19977（4）：24-30.

作者簡介：普娃多杰（1998一），男，藏族，青海天峻人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)。