摘要：童真語文要“循道崇真”，所循之道和所崇之真可概括為五句話：兒童是語文教育的主語，真實是童真語文的靈魂，學(xué)會學(xué)語文是童真語文的核心，生動活潑地學(xué)語文是童真語文的表征（表情），兒童創(chuàng)造自己的語文是童真語文的境界。關(guān)于童真語文，還要進一步展開理性追問：兒童是誰？兒童的偉大之處是什么？兒童究竟在哪里？兒童究竟是怎么學(xué)語文的？兒童怎樣才能真正成為語文學(xué)習(xí)的創(chuàng)造者？

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；童真語文；循道崇真

童真語文研究，為我們打開了一扇新的窗戶，讓我們看到了一片新的風景。在我的視野中，又多了一種小學(xué)教育的樣本，尤其是多了一種語文教育改革的樣本。下面，談?wù)勎覍ν嬲Z文的初步理解及理性追問。

一、 我對童真語文的初步理解

童真語文要“循道崇真”，循什么道？崇什么真？我概括成五句話。

第一句，兒童是語文教育的主語。

兒童是語文教育的主語，是說童真語文是以兒童為主體的，是從兒童的需要出發(fā)的，是一切為了兒童的。可是，在日常的語文教學(xué)中，我們會不知不覺把兒童放到賓語的位置，放到狀語的位置，作為修飾。比如，當公開課需要展示的時候，讓兒童出來展示一下。其實，此時的兒童不是真正的主人，他（她）已經(jīng)成為公開課上用于修飾的成分，他（她）并不是主語。

第二句，真實是童真語文的靈魂。

童真語文需要靈魂。靈魂涉及許多，如文化、情懷、精神，等等。但是，就童真語文來說，它的靈魂應(yīng)該是真實——真實的兒童，真誠的教育；真實的兒童，真誠的教師。如果兒童不是真實的，教師不是真誠的，那么，語文教育就不是真正的。以真誠的教師帶領(lǐng)真實的兒童來學(xué)習(xí)語文，這樣的語文才是真正的語文。這種真正的語文，我們不妨把它叫作童真語文。

第三句，學(xué)會學(xué)語文是童真語文的核心。

所有教育、所有教學(xué)的核心問題是什么？讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)會學(xué)習(xí)，涉及教育的本質(zhì)。陶行知先生考察了國內(nèi)教育以后，感慨萬千地說：“講起名字來是學(xué)校，但是講起實在來，很多的都叫教校?！边@是因為過分注重“教”，學(xué)校就被異化了。什么叫教學(xué)？教學(xué)不是教與學(xué)，而是教學(xué)生學(xué)會學(xué)。德國哲學(xué)家海德格爾講得很清楚：“教比學(xué)難。”難在哪里？難在兩個字——讓學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)。讓學(xué)生學(xué)，就是要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的核心。就是這幾年我們常常說的一句話，讓兒童站到課堂中央。課堂中央是誰站著？是兒童站著；是兒童從課堂中站立起來，從課程里站立起來。兒童自己學(xué)會學(xué)語文，這才是真正的童真語文。兒童自己不主動學(xué)語文，卻讓他們?nèi)W(xué)習(xí)語文，那是被動學(xué)習(xí)語文。那樣的話，就是教師的語文，不是兒童的語文。

第四句，生動活潑地學(xué)語文是童真語文的表征（表情）。

童真語文一定要讓兒童快樂地學(xué)習(xí)。如果說學(xué)習(xí)有法寶，那就是讓兒童快樂起來。讓兒童快樂起來，從本質(zhì)上講，就是讓兒童自由起來。自由是兒童存在的本質(zhì)。當兒童失去了自由，兒童就不存在了。給兒童以自由，就是讓兒童存在。自由也是創(chuàng)造的保姆，人是在自由的氛圍中、在快樂的情境中展開創(chuàng)造的。語文教育的溫度、語文教學(xué)的溫度，就是讓兒童伴隨著情感去學(xué)習(xí)。伴隨著情感去學(xué)習(xí)，會改變我們的認知過程。我們的認知過程其實可以分為兩種。一種認知過程是“冷認知”，是沒有情感伴隨、沒有情感介入的，讓美麗的知識建構(gòu)變得冰冷。我們把這種美麗叫作冰冷的美麗。另一種認知過程是有情感伴隨、有情感參與的，我們把它叫作“軟認知”。軟認知的過程，讓兒童非常有興趣、有情趣、主動積極地投入到學(xué)習(xí)當中，它能讓兒童學(xué)會學(xué)語文、創(chuàng)造語文。生動活潑地學(xué)語文，是童真語文應(yīng)有的表情。不要小看生動活潑，不要小看興趣。

第五句，兒童創(chuàng)造自己的語文是童真語文的境界。

我們總是習(xí)慣于教師實施語文教學(xué)、執(zhí)行語文教學(xué)。教師從忠實地執(zhí)行語文教學(xué)走向創(chuàng)造語文，這固然重要；然而，課程改革只讓教師成為創(chuàng)造者，這是非常不夠的；我們還要讓兒童成為課程的創(chuàng)造者和語文的創(chuàng)造者，因為兒童在自己創(chuàng)造自己。兒童只有在創(chuàng)造的時候，他們的積極性才能得到最大限度的優(yōu)化和開發(fā)。

二、 我對童真語文的理性追問

我對童真語文概括的五句話，是個人的理解，不一定準確，僅供參考。如果這五句話可以成立，那么，我們要進一步追問，而不是停留在這五句話本身。

追問一：兒童是誰？

不能問兒童是什么，問“兒童是什么”就是不把兒童當人看。兒童是誰？首先把兒童當作人。我們說兒童是人，是說兒童是目的，不是工具。德國哲學(xué)家康德早就講過：“人永遠是目的，不是工具?！蓖嬲Z文發(fā)現(xiàn)兒童是人，兒童要永遠成為目的，而不能成為手段，不能成為工具，不能成為器具。應(yīng)試教育下的語文教育，兒童是工具，是技術(shù)，甚至是被鞭打、被呵斥的動物。兒童是誰？兒童是天生的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)是兒童的天性。童真語文就是要恢復(fù)兒童學(xué)習(xí)的天性，讓遠離兒童的天性再回來，讓生動活潑、熱愛學(xué)習(xí)、酷愛游戲的天性回到兒童的身上來，回到語文學(xué)習(xí)的課堂中來。這個時候，才能體現(xiàn)童真語文倡導(dǎo)的“讓兒童成為天生的學(xué)習(xí)者”。

其實，對于“兒童是誰”，有一個最簡單的回答，那就是：兒童就是兒童?！皟和褪莾和?，可以說是一種比較簡單的甚至比較偷懶的回答。但是，這簡單的、偷懶的回答，恰恰道出了“兒童是誰”。用什么話來回答“兒童是誰”都是多余的，只有把兒童真正地當作兒童來對待，兒童才是兒童。所以，不要小看這句話，也不要低看這句話，更不要譏笑這句話?！皟和褪莾和?，用其他的一切來說都是無力的，都是多余的，都不能直抵兒童的本質(zhì)。

追問二：兒童的偉大之處是什么？偉大的兒童在哪里？偉大的兒童是誰？

“偉大”這個詞很神圣。“偉大”這個詞本身很偉大，但不要把偉大看得過于神秘。美國學(xué)者帕克·帕爾默在《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書中說：教師在教學(xué)中是有勇氣的。勇氣來自哪里？來自心靈世界的完整，來自心靈世界的豐富。他指出：“偉大的事物是什么？不是課程，不是教室，而是事物本身的本體，是事物的主體，學(xué)習(xí)者本身就是偉大的?！敝黧w才是偉大的，主體一定是人，但人不一定是主體。在什么情況下，人才會成為一個主體呢？人只有在成為活動的發(fā)出者、參與者的時候，才成為一個主體。因此，兒童也應(yīng)該是偉大的。兒童偉大在哪里？就是三個字——可能性?？赡苄允莾和顐ゴ笾?。尋找兒童的偉大之處在哪里，就是尋找兒童的可能性在哪里。就像俄國詩人沃羅申所說：“兒童是未被承認的天才?！眱和翘觳牛〉浅＿z憾，這個天才在你的課堂里、在你的語文里沒有得到承認，甚至被淹沒掉了。我們的童真語文，就是讓未被承認的天才得到真正的承認，這是一個多么高尚的理念，一個多高的境界！

陶行知先生說得好：“別看孩子年紀小，可是人小心不小。若把小孩看小了，那你便比小孩還要小。”我們有時比兒童還要小，因為兒童雖然年紀小，但心很大。心很大，就是兒童的可能性很大。面對正在成長中的兒童，加拿大學(xué)者馬克斯·范梅南直截了當?shù)卣f：“兒童就是一種現(xiàn)實。”但是，可能性是虛無縹緲的，是未來的，是不確定的，還沒有成為現(xiàn)實。因為可能性是不確定的，還沒有成為現(xiàn)實，所以說，可能性很難把握。怎么把握可能性？就要去到兒童的現(xiàn)實世界里。智慧的語文教師，應(yīng)該善于從兒童語文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀里去發(fā)現(xiàn)它的可能性。于是，我們從中找到了偉大的兒童。于是，讓兒童創(chuàng)造語文，同時創(chuàng)造出童真語文的最高境界。

追問三：兒童究竟在哪里？偉大的兒童究竟在哪里？

偉大的兒童在生活中，在活動中。中國教育學(xué)會前會長顧明遠先生曾經(jīng)對自己的教育思想進行了“四句話”的概括：“第一句，沒有愛就沒有教育；第二句，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)；第三句，教書育人在細微處；第四句，學(xué)生成長在活動中。”童真語文中的語文活動，就存在著兒童。沒有兒童，就沒有兒童生命的存在。沒有活動，兒童生命的意義就得不到彰顯。沒有活動，兒童生命的價值就會慢慢萎縮，最后就不能長成“好大一棵樹”。我們要從生活中去發(fā)現(xiàn)兒童，從情境中去發(fā)現(xiàn)兒童。兒童究竟在哪里？兒童就在語文中。說兒童在語文中，就是說兒童在我們心中。當我們心中都有一個活潑的、不同的兒童存在的時候，語文才是真正的童真語文。

追問四：兒童究竟是怎么學(xué)語文的？

第一，兒童在學(xué)習(xí)。不要以為，兒童在你的課堂里才在學(xué)習(xí)?！霸趯W(xué)習(xí)”其實是一種狀態(tài)。第二，兒童要真學(xué)習(xí)。是真正的、真實的學(xué)習(xí)。在真實的情境里才有真實的學(xué)習(xí)。第三，兒童還要會學(xué)習(xí)。會學(xué)習(xí)就是以他的學(xué)習(xí)方式有效地學(xué)習(xí)。方式是什么？方式是一把鑰匙。我們今天這個時代如此重視方式，不僅是課程改革重視方式的改變，整個社會都重視方式的改變。因為方式是打開未來之門的一把鑰匙，方式是通向世界的一把鑰匙。兒童究竟是怎么“在學(xué)習(xí)”“真學(xué)習(xí)”“會學(xué)習(xí)”的呢？就是要促進兒童語文學(xué)習(xí)方式的改變。那么，童真語文就必須到兒童中去研究學(xué)習(xí)方式。

追問五：兒童怎樣才能真正成為語文學(xué)習(xí)的創(chuàng)造者？

那就是“有愛”，那就是“放手”，那就是“等待”，那就是“攀爬”。在這一切過程中，讓兒童成為創(chuàng)造者，并且一定要有挑戰(zhàn)性?！皼]有挑戰(zhàn)性，兒童是不能創(chuàng)造的?！?/p>

最后，簡單的一些建議。第一，現(xiàn)在趙建華老師和他的語文團隊的建構(gòu)不是非常完善，甚至還不是完整的。比如說，童真語文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是什么，童真語文的形態(tài)是什么，能否形成童真語文的綱要、童真語文的方案……這些都不夠明朗。對此，首先要進行童真語文的頂層設(shè)計，沒有頂層設(shè)計，實施是非常困難的。第二，研究不同的兒童，關(guān)注每一個。童真語文的研究要深入每一個兒童的語文學(xué)習(xí)當中去。

（成尚榮，原國家督學(xué)，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長。）