張 敏

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院,河北 石家莊 050024)

對于朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展歷程，學(xué)界一般以20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”為界，將之界劃為“早期”和“晚期”這兩個異質(zhì)的階段。早期朱光潛的美學(xué)思想被視為具有濃厚的唯心色彩的心理美學(xué)，而晚期朱光潛的美學(xué)思想被視為具有鮮明唯物品質(zhì)的馬克思主義美學(xué)。劃分的依據(jù)是：朱光潛在“美學(xué)大討論”中接受了馬克思主義，在理論話語上實現(xiàn)了從直覺論到實踐論的轉(zhuǎn)向。這一界劃勾勒了朱光潛美學(xué)思想發(fā)展的總體性歷程，但也難免會引起一些誤解，即朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展歷程存在著“早期”和“晚期”這一絕對的斷裂，而發(fā)生斷裂的原因又被歸咎于政治意識形態(tài)的壓力。在澄清這一誤解之時，學(xué)界主要致力于從朱光潛晚期美學(xué)思想與馬克思主義的緊密關(guān)系出發(fā)，而另外一個被忽視且非常關(guān)鍵的方面則是早期朱光潛美學(xué)思想與馬克思主義的關(guān)系。從早期朱光潛美學(xué)思想與馬克思主義的關(guān)系來看，朱光潛美學(xué)思想并不存在一個絕對的“斷裂”，而是一個由多方面因素導(dǎo)致的“實踐轉(zhuǎn)向”。這個“實踐轉(zhuǎn)向”從學(xué)理上看，正是朱光潛借助馬克思主義對其早期唯心主義美學(xué)的深度“改造”，以徹底解決早期唯心主義美學(xué)存在的內(nèi)部矛盾。

一、早期朱光潛對唯心主義美學(xué)、哲學(xué)的反思與懷疑

一般的觀點將早期朱光潛的思想劃入唯心主義的范疇，然而，梳理其思想的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，早期朱光潛的思想并非完全被唯心主義所籠罩，而是呈現(xiàn)出這樣一個趨勢：在建構(gòu)美學(xué)思想的過程中從對唯心主義的推崇不斷走向反思和懷疑，而對馬克思主義則從謹(jǐn)慎接觸走向同情之理解再到較為充分的肯定。對唯心主義美學(xué)的反思、懷疑和對馬克思主義的接受、肯定，二者之間構(gòu)成了一個此消彼長的關(guān)系，共同構(gòu)成了早期朱光潛思想發(fā)展的整體脈絡(luò)，這為從朱光潛思想發(fā)展邏輯的角度解釋其晚期美學(xué)思想的“實踐轉(zhuǎn)向”提供了重要的學(xué)理依據(jù)。

無可置疑，早期朱光潛的美學(xué)思想在性質(zhì)上是唯心主義的。1925年至1935年是早期朱光潛美學(xué)思想的奠基時期，在此期間朱光潛相繼撰寫了《悲劇心理學(xué)》《談美》《文藝心理學(xué)》和《詩論》等著作。從這些著作中可以勾勒出早期朱光潛美學(xué)思想的整體性輪廓，即以康德、克羅齊的哲學(xué)、美學(xué)為根基，整合盛行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方審美心理學(xué)的距離說、直覺論、內(nèi)模仿、移情說等諸種學(xué)說，形成了一個完備的唯心主義美學(xué)體系。在這個體系中，首要和核心的問題不是“美是什么”，而是“美感是什么”，因為在朱光潛看來，“因為事物能引起美感經(jīng)驗才算是美，我們必先知道怎樣的經(jīng)驗是美感的，然后才能決定怎樣的事物所引起的經(jīng)驗是美感的”(1)朱光潛：《文藝心理學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2005年版，第1頁。。而美感經(jīng)驗被視為形象的直覺，而這種專注于對象形象的直覺之所以可能又源于心理距離；心理距離使得主體能夠“超脫”實用、科學(xué)等功利的目的而專注于欣賞對象“孤立”的形象本身，并最終通過移情和內(nèi)模仿達(dá)到物我同一的自由之境。不難看出，在這個美學(xué)體系中，美感經(jīng)驗處于最為核心的地位，不是美決定美感，而是美感經(jīng)驗決定著美，或者說美感即美?！啊栏薪?jīng)驗’就是直覺的經(jīng)驗，直覺的對象是上文所說的‘形象’，所以‘美感經(jīng)驗’可以說是‘形象的直覺’”(2)朱光潛：《文藝心理學(xué)》，第4頁。。根據(jù)美感經(jīng)驗即美的邏輯，美感經(jīng)驗為形象的直覺，那么，美自然就是直覺的產(chǎn)物，心靈的產(chǎn)物。

然而，朱光潛對于這樣的美學(xué)理論的態(tài)度并不是完全的信服，而是做了一番“補苴罅漏”。朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗是形象的直覺，而這種直覺只涉及孤立絕緣、獨立自足的形象，而不旁遷意志或思考。但這種直覺僅僅是意象涌現(xiàn)的一頃刻間，因而只是整個藝術(shù)活動中的一小部分。因此，美感經(jīng)驗不等于整個藝術(shù)活動，而藝術(shù)活動則不能不涉及意志、思考，與道德、科學(xué)、倫理等活動緊密相關(guān)。從朱光潛對美感經(jīng)驗和整個藝術(shù)活動的這種區(qū)分來看，實際上美感經(jīng)驗作為一種形象的直覺，也就是審美的當(dāng)下時刻。在審美的當(dāng)下時刻，朱光潛認(rèn)為并不涉及對象形象之外的其他。而整個藝術(shù)活動則不可能與意志、思考無關(guān)，更不可能與科學(xué)、倫理、政治等活動無關(guān)。這里所謂與科學(xué)、倫理、政治等活動相關(guān)的整個藝術(shù)活動是相對于作為審美欣賞的美感經(jīng)驗而言的，因而其指向?qū)嶋H上是藝術(shù)的創(chuàng)作活動和藝術(shù)本身。也就是說，在朱光潛看來，審美欣賞活動乃是形象的直覺，與科學(xué)、倫理、政治無關(guān)，僅僅是一頃刻間全副心神對形象的占有；而藝術(shù)以及藝術(shù)的創(chuàng)造則不然，它并非如形式派那樣就是美感經(jīng)驗，而是有著更為廣泛的人生和社會基礎(chǔ)。朱光潛承認(rèn),“偉大的藝術(shù)都是整個人生和社會的返照，來源豐富，所以意蘊深廣，能引起多數(shù)人發(fā)生共鳴”(3)朱光潛：《文藝心理學(xué)》，第110頁。。也就是說藝術(shù)是對整個人生和社會的反映，其根源也在于整個人生和社會，因而是不可能與科學(xué)、道德、政治等活動隔絕的。而朱光潛之所以認(rèn)為整個藝術(shù)不能與科學(xué)、道德、政治等活動隔絕，其原因在于“文藝與道德不能無關(guān)，因為‘美感的人’和‘倫理的人’共有一個生命”。從事文藝創(chuàng)作的人同時也是社會的人、倫理的人，因而二者不能隔絕開來。因此，盡管朱光潛承認(rèn)美感經(jīng)驗?zāi)耸切蜗蟮闹庇X，但卻認(rèn)為“形式派美學(xué)既然把美感經(jīng)驗劃為獨立區(qū)域，看見在這片刻的直覺中文藝與道德無直接關(guān)系，便以為整個的藝術(shù)活動中道德問題也不能闖入，這也未免是以偏概全，不合邏輯”?！啊疄槲乃嚩乃嚒某驼甙阉囆g(shù)和人生的關(guān)系斬斷，專注形式上做功夫，結(jié)果總不免流于空虛纖巧”。(4)朱光潛：《文藝心理學(xué)》，第109頁。因此，朱光潛在肯定美感經(jīng)驗?zāi)耸切蜗蟮闹庇X的同時，卻又旗幟鮮明地肯定了藝術(shù)活動與社會、人生的關(guān)系。這無疑為后來從社會意識闡釋美感經(jīng)驗留下了空間。另外，在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，盡管朱光潛主張“凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”，但是卻反對單純地從客觀的“物”或主觀的“心”來闡釋美的本質(zhì)，認(rèn)為“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”(5)朱光潛：《文藝心理學(xué)》，第140頁。，唯有從“心物關(guān)系”出發(fā)才能夠“打消美本在物及全在心兩個大誤解，而且可以解決內(nèi)容與形式的糾紛”(6)朱光潛：《文藝心理學(xué)》，第140頁。。這無疑為朱光潛后來提出“主客統(tǒng)一”說留下了可能。

朱光潛對美感經(jīng)驗和美的本質(zhì)的“補苴罅漏”反映了其在早期對唯心主義美學(xué)的反思。隨著朱光潛研究的深入，這種反思逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξㄐ闹髁x美學(xué)背后的哲學(xué)觀點的懷疑。這主要集中在1948年朱光潛撰寫的《克羅齊哲學(xué)述評》一書中。在該書的序言中，朱光潛談到，“我因為要研究克羅齊的美學(xué)，于是被牽引到他的全部哲學(xué)；又因為要研究他的全部哲學(xué)，于是不得不對康德以來的唯心主義作一個總檢討”(7)朱光潛：《克羅齊哲學(xué)述評 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》，中華書局，2012年版，第3頁。。而這個“總檢討”的結(jié)果卻是：“發(fā)現(xiàn)唯心主義打破心物二元論的英雄的企圖是一個慘敗，而康德以來許多哲學(xué)家都在一個迷徑里使力繞圈子，心里深深感覺到惋惜與惆悵，猶如發(fā)現(xiàn)一位多年的好友終于不可靠一樣”(8)朱光潛：《克羅齊哲學(xué)述評 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》，第4頁。。這個所謂的慘敗，具體到朱光潛所信奉的克羅齊哲學(xué)即是在直覺之外克羅齊不得不假立一個“物質(zhì)”。朱光潛指出：“克羅齊的‘物質(zhì)’是很曖昧的。他要忠實于唯心主義，要說明世間一切個別事物全是直覺所生的意象，而同時直覺仍不能不有所依據(jù)，于是在‘直覺以下’，方便假立了‘物質(zhì)’，卻沒有仔細(xì)思索這‘物質(zhì)’的含義可能打破他的全部唯心哲學(xué)系統(tǒng)。他的世界還離不開這個‘物質(zhì)’基礎(chǔ)。”(9)朱光潛：《克羅齊哲學(xué)述評 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》，第76-77頁。忠實于唯心主義，自然是要堅持“直覺”的本體地位，但是，直覺生意象卻又不得不依靠“物質(zhì)”，唯有假借“物質(zhì)”意象才能夠得以創(chuàng)造，藝術(shù)和審美才有可能。

同時，在“心”與“物”的關(guān)系上，朱光潛又非常明確地反對將“物”完全納入“心”的主觀唯心論的做法?！暗芽▋阂詠淼脑S多哲學(xué)家把宇宙一切歸納到兩個并立的原則：心與物。唯心派哲學(xué)家從康德起，都想把這兩個原則并成一個，就是想把物納到心里去。物在心的知識中得到它的存在，這是唯心派的主要的論點。如果堅持這個論點，那就只有‘主觀的唯心論’一條路可走。但是否認(rèn)我以外的一切人與物，既太違反常識，于理也不通”(10)朱光潛：《克羅齊哲學(xué)述評 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》，第95-96頁。。因此，在朱光潛看來，審美和藝術(shù)之所以可能，不僅需要借助于“物”，而且此“物”并非是“心內(nèi)之物”，而是“心外之物”。在明確了這一點之后，朱光潛進(jìn)一步指出，“康德開了唯心主義的路，而卻沒有走通。他須假定心之外仍有物”(11)朱光潛：《克羅齊哲學(xué)述評 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》，第96頁。。不管是康德對心外之物的肯定，還是克羅齊對心外之物的假借，都意味著主觀唯心主義打破心與物二元對立的失敗。對于客觀唯心主義，朱光潛則認(rèn)為，“其實這個名詞就自相矛盾，‘唯心的’與‘客觀的’根本不能相容，有一個客觀的真實界，那客觀的真實界就還是與心對立的物。我們曾經(jīng)看見，黑格爾從打消二元主義出發(fā)，走了許久，還是回到二元主義(如克羅齊所批評的)。我們現(xiàn)在看見，克羅齊還是蹈了這個覆轍”(12)朱光潛：《克羅齊哲學(xué)述評 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》，第96頁。。因此，在朱光潛看來，從康德到黑格爾再到克羅齊，不管是主觀唯心主義還是客觀唯心主義都沒有打破心物二分局面。這使得朱光潛意識到唯心主義打破心物二元的企圖并沒有成功，康德以來的哲學(xué)家始終在一個“迷徑”里繞圈子。所謂在一個“迷徑”里繞圈子，也就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對舊哲學(xué)的批判——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”(13)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社，1995年版，第57頁。。而要改變世界，走出這個“迷徑”，就不得不承認(rèn)“心外之物”，就不得不依靠“物質(zhì)”的力量。朱光潛對唯心主義哲學(xué)的反思，無疑從最根本的層面動搖了其唯心主義美學(xué)大廈，為其美學(xué)思想從對直覺論的推崇轉(zhuǎn)向?qū)π奈镪P(guān)系的強(qiáng)調(diào)再到后來提出主客統(tǒng)一說，并將二者的統(tǒng)一歸于實踐留下了空間。

在美學(xué)和哲學(xué)上，早期的朱光潛對唯心主義從最初的“補苴罅漏”到后來發(fā)現(xiàn)“不可靠”，并逐步意識到“物質(zhì)”的重要性。這些變化都發(fā)生在解放之前。因此，可以說，朱光潛從來就不是一個徹底的、純粹的“唯心主義者”。或者說，唯心主義只不過是時代給予他的。面對唯心主義，他本人更多地是一個“接受者”，并隨著其自身的批判性反思，不斷地從被動地“接受”轉(zhuǎn)向批判性“反思”。正因為如此，朱光潛在反思自己文藝觀的時候才說，“我在唯心陣營里基本態(tài)度是調(diào)和折衷的，‘補苴罅漏’的，所以思想系統(tǒng)是駁雜的，往往相矛盾的”(14)朱光潛：《美學(xué)批判論文集》，作家出版社，1958年版，第12頁。。這種“調(diào)和折衷”的態(tài)度及其帶來的思想觀點上的“自相矛盾”，恰好反映出了朱光潛的思想觀念從唯心主義走向唯物主義的可能。

二、早期朱光潛對馬克思主義的接受與肯定

在美學(xué)、哲學(xué)上，早期朱光潛對唯心主義從推崇到反思并逐步走向懷疑；與此同時，早期朱光潛對馬克思主義則逐步從謹(jǐn)慎接受走向肯定，二者之間形成了一個此消彼長的關(guān)系，并為朱光潛在美學(xué)、哲學(xué)和政治上全面接受馬克思主義提供了契機(jī)。一般的觀點認(rèn)為，朱光潛接受馬克思主義始于20世紀(jì)50年代的“美學(xué)大討論”。比如，閻國忠在《朱光潛美學(xué)思想研究》一書中就指出：“和舊中國許多知識分子一樣，朱先生走上馬克思主義道路是從自我批判開始的?！?15)閻國忠：《朱光潛美學(xué)思想研究》，中華書局，2015年版，第63頁。不過，這里所謂的“走上馬克思主義道路是從自我批評開始的”主要是指朱光潛在“美學(xué)大討論”中通過學(xué)習(xí)、研究馬克思主義之后在美學(xué)、哲學(xué)上接受了馬克思主義。但是，這并不意味著朱光潛在此前對馬克思主義就沒有接觸。實際上，在解放之前，朱光潛盡管美學(xué)、哲學(xué)走的是唯心主義的道路，但是在學(xué)術(shù)思想上對馬克思主義仍有所接觸。具體地來看，早期朱光潛對馬克思主義的接受主要體現(xiàn)在對馬克思主義的態(tài)度、對馬克思主義內(nèi)核的理解以及政治上對馬克思主義的肯定等方面。

首先，在對馬克思主義的態(tài)度上，早期的朱光潛謹(jǐn)慎而務(wù)實。1922年，就讀于香港大學(xué)的朱光潛在上?！稌r事新報》上發(fā)表了《怎樣改造學(xué)術(shù)界？》一文，首次提到了共產(chǎn)主義、馬克思。在批評中國學(xué)術(shù)界缺乏批評精神的時候朱光潛談到：“你看這幾年中新出世的新詩，共產(chǎn)主義，……種種，除非幾個頑固派仗著舊勢力去瞎罵幾句，以新自命的人物中那有一位去持公正態(tài)度平心靜氣的去批評呢？”(16)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，安徽教育出版社，1993年版，第25頁。在批評中國學(xué)術(shù)界缺乏創(chuàng)造精神的時候朱光潛談到：“馬克思資本論呀，寫實主義呀，基爾特社會主義呀，實驗主義呀，都搬到中國來囫圇吞棗的裝到腦筋里去了?！?17)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第29頁。在這篇文章中，朱光潛并未論及馬克思的《資本論》、共產(chǎn)主義的思想內(nèi)涵，而是通過批評中國學(xué)術(shù)界面對新思想的態(tài)度——缺乏批評的接受和缺乏創(chuàng)新的盲從——表明了自己對馬克思主義的謹(jǐn)慎態(tài)度。朱光潛指出：“我也贊成采用借光主義，可是我只把他當(dāng)作手段，不當(dāng)作最終的目的。”(18)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第29頁。因此，在朱光潛看來，對馬克思主義這些新思想不能夠盲從，不能夠照搬，而是需要批評地吸收，為中國的社會改造服務(wù)。

此外，1937年朱光潛在《大公報》上發(fā)表的《中國思想的危機(jī)》一文中也多次提到馬克思，同樣表明了朱光潛對馬克思主義謹(jǐn)慎而務(wù)實的態(tài)度。朱光潛寫道：“就一般人看，中國知識階層在思想上現(xiàn)在能走的路只有兩條，不是左，就是右，決沒有含糊的余地。所謂‘左’，就是主張推翻中國政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，用馬克思的唯物史觀，實行共產(chǎn)主義?！?19)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第514頁。對于這種積極的主張，朱光潛的態(tài)度始終是謹(jǐn)慎的，他批評了當(dāng)時對馬克思主義不加“研究”就盲目接受的傾向。朱光潛指出：“馬克思的學(xué)說是他在倫敦博物館的圖書館里困坐數(shù)十年辛苦研究所得的結(jié)論，那對于他確實是思想的成就，無論它是否完全精確?，F(xiàn)在中國有許多人沒有經(jīng)過馬克思的辛苦研究，把他的學(xué)說張冠李戴地放在自己身上，說那就是他們自己的‘思想’，把它加以刻板公式化，制為口號標(biāo)語，以號召青年群眾，這就未免是誤認(rèn)信仰為思想，誤認(rèn)旁人的意見為自己的思想了?！?20)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第515頁。朱光潛肯定了馬克思在思想上的成就，但是，認(rèn)為中國要接受馬克思主義必須經(jīng)過一番“研究”，而且明確地反對將馬克思主義“張冠李戴”以及“公式化”“標(biāo)語化”的做法。主張需要對馬克思主義進(jìn)行一番“研究”，這無疑是對待新思想應(yīng)該有的科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度；反對將馬克思主義“張冠李戴”，這無疑是對待域外思想應(yīng)該有的求是的態(tài)度；反對將馬克思主義“公式化”“標(biāo)語化”，從反教條主義和馬克思主義的中國化的歷史經(jīng)驗來看，這些觀點無疑是科學(xué)而求是的。因此，總的來說，朱光潛對于20世紀(jì)20年代剛剛進(jìn)入中國的馬克思主義的態(tài)度是謹(jǐn)慎、求是、科學(xué)而務(wù)實的。

其次，早期朱光潛對馬克思主義內(nèi)核的理解上存在著一定的誤解，但在誤解中也暗含著朱光潛接受馬克思主義的可能。1927年，留學(xué)英國的朱光潛在《東方雜志》上發(fā)表了《歐洲近代三大批評學(xué)者(三)——克羅齊》一文。在這篇文章中，朱光潛在論及克羅齊思想的淵源時再次提到了馬克思主義。“他(克羅齊)早年肄業(yè)羅馬大學(xué)，習(xí)歷史、哲學(xué)、文學(xué)諸科目。在教員中他受賴貝阿拉(Labriola)的影響最大。賴氏是歐洲第一個人拿馬克思唯物史觀到大學(xué)里去演講者。他治學(xué)極能深思，克羅齊所以無形中吸收他的精神”(21)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第229-230頁。。同時，朱光潛又指出，克羅齊“早年研究馬克思(Karl Marx)，而他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說則為馬克思主義的反動，極力排斥歷史可以用唯物觀解釋之說。他受意大利哲學(xué)家維柯(Vico)的影響極大，是一個唯心派的信徒”(22)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第230頁。。從這些論述中可知，此時的朱光潛不僅對馬克思主義在歐洲的傳播有所了解，而且也認(rèn)識到了馬克思主義的內(nèi)核乃是唯物史觀。只不過，此時的朱光潛被克羅齊的思想所深深吸引，認(rèn)為“以第一流哲學(xué)家而從事于文藝批評者，亞里士多德以后，克羅齊要算首屈一指”(23)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第229頁。。朱光潛之所以認(rèn)為克羅齊乃是亞里士多德以后“首屈一指”的文藝批評家，主要是因為“歷來的批評學(xué)者大半僅就文藝而言文藝，對于文藝背后的歷史與哲學(xué)不甚注意，所以往往失之偏狹”，而克羅齊“從歷史學(xué)基礎(chǔ)上樹起哲學(xué)，從哲學(xué)基礎(chǔ)上樹起美學(xué)，從美學(xué)基礎(chǔ)上樹起文藝批評，根源深厚”。(24)朱光潛：《朱光潛全集》(第8卷)，第229頁。簡而言之，朱光潛推崇克羅齊，乃是因為其文藝觀念兼顧哲學(xué)的邏輯性和歷史的事實性，做到了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

但是，克羅齊的這種統(tǒng)一正如朱光潛在《克羅齊哲學(xué)述評》(1948年)所認(rèn)識到的并沒有打破心物二元論，反而是馬克思主義的實踐論實現(xiàn)了這一點。而此時的朱光潛受到克羅齊的影響對唯物史觀自然是“不滿意”的。朱光潛在《個人本位與社會本位的倫理觀》(1942年)一文中談到：“極端唯物史觀不能使我們滿意，就因為它多少是一種命定論，它剝奪了人的自由意志，也就取消了人的道德責(zé)任和努力的價值?！?25)朱光潛：《朱光潛全集》(第4卷)，安徽教育出版社，1988年版，第38—39頁。朱光潛對馬克思主義唯物史觀之所以“不滿意”，一方面是由于對馬克思主義唯物史觀的“誤解”，認(rèn)為唯物史觀否定了自由意志。而實際上，朱光潛此時所理解的“唯物史觀”正是青年馬克思在其博士論文中所要批評的德謨克利特的唯物論。在博士論文中，青年馬克思意識到德謨克利特的唯物論乃是一種具有決定論性質(zhì)的唯物主義；而與德謨克利特不同，伊壁鳩魯一方面承認(rèn)了原子直線下降和排斥運動，一方面又指出原子運動還存在著一種脫離直線運動的偏斜運動。盡管原子的這種偏斜運動是一種偶然的存在，卻打破了德謨克利特所主張的決定論。對于伊壁鳩魯自然哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的原子的這種偏斜運動，青年馬克思認(rèn)為正是這種偏斜運動的存在，打破了“命運的束縛”，“表述了原子的真實的靈魂、抽象個體性的概念”(26)《馬克思恩格斯全集》(第40卷)，人民出版社，1982年版，第214頁。?？梢哉f，馬克思從其博士論文開始，其哲學(xué)研究的目標(biāo)之一就是要打破“命運”對“自由意志”的束縛，而最終物質(zhì)生產(chǎn)實踐成為打破“命運束縛”的終極力量。另一方面，朱光潛之所以不滿意“唯物史觀”，源于舊唯物主義的“機(jī)械性”，否定了人的主體性價值，而唯心主義卻抽象地發(fā)展了這一點。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所言：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了?！?27)錢念孫：《朱光潛與中西文化》，安徽教育出版社，1995年版，第515頁。所謂“抽象地發(fā)展”了“能動的方面”，也就是指主體的能動性必須是建立在客體(物質(zhì))的基礎(chǔ)上才有現(xiàn)實性價值。而隨著朱光潛對克羅齊哲學(xué)研究的深入，發(fā)現(xiàn)克羅齊在直覺之外所“假立”的“物質(zhì)”正是其唯心主義哲學(xué)觀的片面性之所在，也是其打破心物二元論遭遇慘敗的力證。在《克羅齊哲學(xué)述評》(1948年)中，朱光潛不得不承認(rèn)唯心主義這個多年的好友“終于不可靠”，而后來的馬克思主義的反而成為了將其從“迷徑”中拯救出去的“良藥”。究其原因，就在于朱光潛一直所追求的主體的能動性、創(chuàng)造性只有在馬克思主義的“實踐觀”中才能夠得到“安頓”。正如錢念孫所說：“朱光潛前半生追隨從康德到克羅齊一派唯心主義美學(xué)而沒有得到安頓的心靈，終于在馬克思學(xué)說里找到了歸宿，他也因此誠心服膺于馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義具有劃時代的意義?！?28)朱光潛：《朱光潛全集》(第9卷)，安徽教育出版社，1993年版，第122頁。

第三，從上文的分析可知，早期朱光潛隨著對馬克思主義了解的深入態(tài)度也發(fā)生著微妙的變化，這種變化最集中地體現(xiàn)在政治上對馬克思主義由懷疑逐步走向肯定。在20世紀(jì)20年代，朱光潛追隨克羅齊的腳步，反對用唯物論來解釋歷史；30年代，朱光潛則認(rèn)為在面對馬克思主義的時候需要經(jīng)過“一番”研究，避免“張冠李戴”，同時反對將馬克思主義“公式化”“標(biāo)語化”；40年代，朱光潛對馬克思主義的態(tài)度則從反對“極端的唯物史觀”到在政治上較為充分地肯定馬克思主義。1942年，朱光潛在《中央周刊》上發(fā)表了《人文方面幾類應(yīng)讀的書》一文，以回應(yīng)黃梅先生提出的“開一個為獲得現(xiàn)代公民常識所必讀的書籍目錄”的要求。在眾多的書單中，就有馬克思的《資本論》。(29)朱光潛：《朱光潛全集》(第9卷)，第122頁。早期朱光潛多次論及馬克思的《資本論》，且將其與中國儒釋道的經(jīng)典文獻(xiàn)一起列為培養(yǎng)現(xiàn)代公民的基本書目，足見其對馬克思的《資本論》是認(rèn)可的。而在1948年發(fā)表的《世界的出路——也就是中國的出路》一文中，朱光潛再次論及馬克思及其《資本論》，其肯定的態(tài)度則更加鮮明。朱光潛寫道：“文藝復(fù)興解放了人類的心靈，于是有宗教改革。盧梭承其影響，倡為人權(quán)說，于是才有法國大革命與美洲合眾國的獨立。馬克思再承其影響，應(yīng)用人權(quán)平等諸觀念，加上黑格爾辯證哲學(xué)，著成《資本論》，于是才有俄國共產(chǎn)革命。”(30)朱光潛：《朱光潛全集》(第9卷)，第526頁。朱光潛將馬克思主義與文藝復(fù)興、盧梭的啟蒙思想相提并論，認(rèn)為這些思想是前后相繼的關(guān)系，并且對西方世界都產(chǎn)生了重大的歷史影響。同時，朱光潛還進(jìn)一步指出，“蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)方面代表共產(chǎn)主義”，而“共產(chǎn)主義是社會主義的大成，也可以說是民生主義的變相，它對生產(chǎn)和分配有比較合理的辦法，是世界大勢所必趨”(31)朱光潛：《朱光潛全集》(第9卷)，第525頁。。因此，“目前世界政治的大道至理是民主自由與共產(chǎn)主義的結(jié)合與改善。這是世界的出路，也是中國的出路”(32)朱光潛：《朱光潛全集》(第9卷)，第526頁。。聯(lián)系到朱光潛1948年完成的《克羅齊哲學(xué)述評》一書，可知朱光潛在政治上對馬克思主義的肯定與在美學(xué)和哲學(xué)上對唯心主義的失望是同步的。這意味著早期朱光潛的整個學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了一個從唯心主義逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義的歷程。

這一轉(zhuǎn)變在1938年朱光潛與周揚的通信中已經(jīng)初露端倪。1938年朱光潛在四川大學(xué)因為反對“黨化教育”而與校方發(fā)生摩擦，并向何其芳等左派學(xué)生表露去延安的念頭。周揚得知之后，寫信相邀。盡管最后朱光潛并沒有去延安，但在給周揚的回信中卻表示，“延安回來的朋友我見過幾位，關(guān)于敘述延安事業(yè)的書籍也見過幾種，覺得那里還有一線生機(jī)”，“我對于你們的工作十分同情”。(33)朱光潛：《朱光潛全集》(第9卷)，第19-20頁。從這些話語來看，曾任國民黨中常委的朱光潛對國民黨的未來已經(jīng)產(chǎn)生質(zhì)疑，反而對共產(chǎn)黨的事業(yè)抱有理解之同情，甚至認(rèn)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國才有“一線生機(jī)”。及至1948年北平解放前夕，朱光潛選擇留下來而不是跟隨國民黨敗退則充分地顯示出朱光潛在政治上對馬克思主義和共產(chǎn)黨的信任。朱光潛后來回憶道：“記得北京解放前夕，北大同事陳雪屏臨走時來我家力勸我走。我問他走到哪里？他說先到南京。我又問，看形勢，南京也保不住了，下一步怎么辦？他說，最后到臺灣。我又問，大陸這一大片江山都保不住，區(qū)區(qū)臺灣孤島能保得住嗎？他說，臺灣是美國的戰(zhàn)略要地，美國是絕不會放棄的。我對這一點沒有他那么大的信心，也感覺到寄人籬下，仰人鼻息的生活不是個滋味?！?34)朱光潛：《朱光潛全集》(第10卷)，安徽教育出版社，1993年版，第423頁。因此，總的來說，從朱光潛的哲學(xué)、政治思想觀念的變化及其歷史性選擇來看，朱光潛在解放前對馬克思主義已有相當(dāng)?shù)牧私?，并且已?jīng)開始從唯心主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。

三、馬克思主義對早期朱光潛美學(xué)思想的改造

從上文的分析可知，早期朱光潛的思想觀念經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的歷程。在這個歷程中，朱光潛在哲學(xué)、美學(xué)上對唯心主義從推崇到批判性反思再到徹底的懷疑；在學(xué)術(shù)思想特別是政治上對馬克思主義從謹(jǐn)慎接觸到同情之理解再到較為充分的肯定。這個此消彼長的過程為后來朱光潛全面接受馬克思主義提供了可能。而早期朱光潛在美學(xué)上沒有“接受”馬克思主義，原因大抵有三：其一，20世紀(jì)上半葉，馬克思主義剛剛傳入中國，且由于馬克思本人并未建立體系化的美學(xué)理論，致使整個20世紀(jì)上半葉馬克思主義美學(xué)都處于探索、建設(shè)階段，故而缺乏“接受”的基礎(chǔ)；其二，與之相應(yīng)的是，唯心主義美學(xué)從康德以來發(fā)展到20世紀(jì)初盛行的審美心理諸流派，已然蔚為大觀，提供了相當(dāng)?shù)慕邮芑A(chǔ)；其三，朱光潛早年接受的傳統(tǒng)教育與唯心主義的審美理想有著緊密的關(guān)系。正如朱光潛在《我的文藝思想的反動性》一文中所說：“我的‘文藝心理學(xué)’、‘談美’、‘詩論’之類書籍本是一盤唯心思想的雜貨攤，與中國過去的封建文藝思想，與歐洲許多反動的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文藝批評各方面的思想，都有千絲萬縷的聯(lián)系。”(35)朱光潛：《美學(xué)批判論文集》，第11-12頁。但是，這并不意味著早期朱光潛的美學(xué)思想就與馬克思主義是完全“斷裂”的。恰恰相反，朱光潛正是借助馬克思主義對早期美學(xué)思想完成了徹底的改造，從而解決了其美學(xué)思想內(nèi)部的矛盾，實現(xiàn)了其美學(xué)思想的自我更新。

經(jīng)過20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”的朱光潛在哲學(xué)、美學(xué)和政治上全面接受了馬克思主義，但是除了在《我的文藝思想的反動性》這篇充滿“檢討”性質(zhì)的文章中，朱光潛并未否定早期美學(xué)的研究，反而非?？粗卦缙诘拿缹W(xué)著作。1979年朱光潛在給陳望衡的信中寫道：“我研究美學(xué)主要是解放前的事，無論從質(zhì)看還是從量看，解放前的著作都較重要?！?36)朱光潛：《朱光潛全集》(第10卷)，第461頁。另外，在1984年再版的《詩論》的后記中，朱光潛寫道：“在我過去的寫作中, 自認(rèn)為用功較多,比較有點獨到見解的,還是這本書《詩論》。我在這里試圖用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論；對中國詩的音律、為什么后來走上律詩的道路，也作了探索分析?！?37)朱光潛：《朱光潛全集》(第3卷)，安徽教育出版社，1987年版，第331頁。朱光潛之所以如此看重早期的美學(xué)研究，除了他所謂的“敝帚自珍”之外，另一個很重要的原因在于朱光潛將早期和晚期美學(xué)思想視為一個前后相繼的發(fā)展歷程，共同構(gòu)成其美學(xué)思想的全貌。

在《關(guān)于美感問題》(1950年)一文中，朱光潛承認(rèn)，“美感經(jīng)驗為形象觀照說并不一定能與馬列主義的觀點相融洽”，但是，“不過這只是一個不成熟的摸索”。(38)朱光潛：《朱光潛全集》(第10卷)，第5頁。對于這個“不成熟的摸索”，朱光潛雖然說“并不一定能與馬列主義的觀點相融洽”，但他也強(qiáng)調(diào)：“在無產(chǎn)階級革命的今日，過去傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是否都要全盤打到九層地獄中去呢？還是歷史的發(fā)展寓有歷史的聯(lián)續(xù)性，辯證過程的較高階段盡管是否定了后面的較低階段，而卻同時融會保留了一些那較低階段的東西呢？”(39)朱光潛：《朱光潛全集》(第10卷)，第2頁。顯然，在朱光潛看來早期的唯心主義美學(xué)是其美學(xué)思想辯證發(fā)展的較低階段，而接受馬克思主義美學(xué)乃是其美學(xué)思想辯證發(fā)展的較高階段，這兩個階段的關(guān)系并不是單純的“否定”，而是積極的“揚棄”，依然保留了較低階段的某些東西。從朱光潛的這一“辯解”來看，顯然是認(rèn)為過去的唯心主義美學(xué)思想是能夠與馬克思主義相“融洽”的。而朱光潛美學(xué)思想的辯證發(fā)展過程具體地就體現(xiàn)在其對唯心主義美學(xué)從推崇到反思再到懷疑以及對馬克思主義從謹(jǐn)慎接觸到同情之理解再到較為充分的肯定及至全面接受的歷程之中。在《美學(xué)中唯物主義與唯心主義之爭——交美學(xué)的底》(1961年)一文中，朱光潛依然持這一觀點。“每個人都不免從過去歷史里學(xué)習(xí)一些東西，如果這是經(jīng)過批判的繼承，過去的東西一方面會保存著一部分，另一方面也必然已是轉(zhuǎn)化成為新的東西”(40)朱光潛：《朱光潛全集》(第10卷)，第310頁。。具體地說，朱光潛美學(xué)思想辯證發(fā)展的過程就是從唯心主義走向馬克思主義，并運用馬克思主義“改造”其早期的唯心主義美學(xué)思想的過程。

首先，朱光潛始終堅持從主體和客體的統(tǒng)一來闡釋美的本質(zhì)，并在馬克思主義的指導(dǎo)下運用主客統(tǒng)一說“改造”心物關(guān)系說。早期朱光潛認(rèn)為“美在心與物的關(guān)系”之上，只不過，彼時的朱光潛更強(qiáng)調(diào)“心”的作用，而將“物”僅僅視為借以表現(xiàn)主體情趣的載體。這與康德先驗哲學(xué)在回答知識如何可能中對“物”給予思維表象，引起知性活動的作用的肯定是一致的。在康德的先驗哲學(xué)中，只是肯定了“物”對主體時空直觀形式和純粹知性范疇建構(gòu)知識的輔助性作用。在朱光潛早期的美學(xué)思想中，對“物”的肯定同樣如此，強(qiáng)調(diào)的只是“心”借“物”來表現(xiàn)主體情思，而起根本性作用的依然是“心”。晚期朱光潛的主客統(tǒng)一說在兩個方面“改造”了心物關(guān)系說。其一，改變了早期對美的主體性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為美不僅具有主觀性，還有客觀性。朱光潛在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》(1957年)一文中指出：“我自己過去的主觀唯心主義單承認(rèn)美的主觀性，蔡儀的機(jī)械唯物主義單承認(rèn)美的客觀性，都不能解決‘美是什么’這個美學(xué)上的基本問題，或者說，所給的答案都基本上是錯誤的。”(41)朱光潛：《美學(xué)批判論文集》，第61頁?！懊兰扔锌陀^性，也有主觀性；既有自然性，也有社會性；不過這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會性也是統(tǒng)一的。”(42)朱光潛：《美學(xué)批判論文集》，第62頁。其二，改變了早期心物關(guān)系說中“心”的本體地位，認(rèn)為主客統(tǒng)一于實踐。在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中，朱光潛指出了主客觀統(tǒng)一的具體方式，“是通過實踐，改變自然”(43)朱光潛：《美學(xué)批判論文集》，第66頁。；“美感這種‘本質(zhì)力量’也就是人類在長期的認(rèn)識自然和改變自然的實踐過程中生長起來的、發(fā)展起來的、豐富起來的”(44)朱光潛：《美學(xué)批判論文集》，第67頁。。因而，在朱光潛看來，主客的統(tǒng)一是通過實踐來實現(xiàn)的，“物的形象”作為審美對象并非是主體直覺的產(chǎn)物，而是主體在認(rèn)識自然的過程中，通過實踐的方式改變自然的結(jié)果。而美作為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，也并非是對孤立絕緣的形象的直覺，而是作為審美主體的人類在認(rèn)識和改造自然的實踐過程中發(fā)展起來的。在《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實踐觀點》(1960年)一文中，朱光潛則旗幟鮮明地提出主客最終統(tǒng)一物質(zhì)生產(chǎn)實踐，“機(jī)械唯物主義片面地就客觀方面所現(xiàn)，直觀所得的形式去理解現(xiàn)實；唯心主義片面地從主觀的能動的方面去理解現(xiàn)實。這兩種方式都是與馬克思主義即辯證唯物主義相對立的。馬克思所理解的現(xiàn)實，既要從客觀方面去看，又要從主觀方面去看。客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐”(45)朱光潛：《朱光潛全集》(第10卷)，第188頁。。朱光潛的這一觀點，徹底彌補了早期對唯心主義美學(xué)的失望，找到了唯心主義哲學(xué)沒能打破的心物二元論的途徑，從而將其對主體能動性、創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)建筑在物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一堅實的基礎(chǔ)上。

其次，朱光潛始終強(qiáng)調(diào)美的主體性，并在馬克思主義的指導(dǎo)下運用社會意識的能動性來“改造”直覺論。根據(jù)克羅齊的意見，早期朱光潛對直覺的知識和名理的知識進(jìn)行了區(qū)分。直覺的知識僅僅是對個別事物的認(rèn)識，而這種對個別事物的認(rèn)識并不旁遷他涉，只涉及事物本身，是一個無沾無礙的獨立自足的意象。這就是說，直覺的認(rèn)識涉及的僅僅是事物的形象，而不涉及到對事物的科學(xué)的、道德的或者倫理的認(rèn)識，僅僅是一種感性的認(rèn)識。而這種直覺的認(rèn)識，就是一種審美的認(rèn)識，一旦涉及對事物科學(xué)的、道德的或倫理的認(rèn)識，就不再是直覺的知識，而成為了名理的知識了。美感經(jīng)驗作為一種直覺的認(rèn)識，自然要與名理的認(rèn)識區(qū)分開。這一區(qū)分既是為了確立美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)，也是為了確保審美的非功利性，進(jìn)而保證美感經(jīng)驗的普遍有效性。但是，無論哪個方面，其得以成立的基礎(chǔ)都是對主體性的強(qiáng)調(diào)，或者說將直覺、心靈置于整個學(xué)科的本體性地位之上。晚期朱光潛在認(rèn)識到美乃是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物之后，意識到了將主體性置于本體地位的片面性、抽象性。擺在朱光潛面前的問題是，既要保證主體性在審美活動中的積極價值，又要避免對單純強(qiáng)調(diào)主體性帶來的片面性、抽象性。為了解決這一問題，朱光潛運用馬克思主義社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在具有能動的反作用這一理論，用社會意識來“改造”主體性，將直覺與社會意識聯(lián)系起來，從而賦予主體直覺以客觀性、現(xiàn)實性。朱光潛寫道：“我接受了存在決定意識這個唯物主義的基本原則，這就從根本上推翻了我過去直覺創(chuàng)造形象的主觀唯心主義。我接受了藝術(shù)為意識形態(tài)和藝術(shù)為生產(chǎn)勞動這兩個馬克思主義關(guān)于文藝的基本原則，這就從根本上推翻了我過去的藝術(shù)形象孤立絕緣，不關(guān)道德政治實用等等那種頹廢主義的美學(xué)思想體系。”(46)朱光潛：《朱光潛全集》(第5卷)，安徽教育出版社，1995年版，第96頁?？梢?，在美的本質(zhì)上，朱光潛從心物關(guān)系說轉(zhuǎn)向主客統(tǒng)一論，最終轉(zhuǎn)向馬克思主義的實踐觀，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐來闡釋美的本質(zhì)，在實現(xiàn)其美學(xué)思想實踐轉(zhuǎn)向的同時闡發(fā)了馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論；在美感經(jīng)驗上，朱光潛從克羅齊的直覺論轉(zhuǎn)向馬克思主義的意識形態(tài)論，從社會意識來闡釋美感經(jīng)驗的主觀性，在避免唯心主義對主體性的片面性、抽象性發(fā)展的同時發(fā)展了馬克思主義的藝術(shù)意識形態(tài)論。

可以說，朱光潛從唯心主義走向馬克思主義，盡管有著政治意識形態(tài)的壓力，但更多地是其學(xué)術(shù)思想自身發(fā)展的結(jié)果。從這個發(fā)展的過程來看，早期美學(xué)思想是其整個美學(xué)思想辯證發(fā)展的低級階段，而晚期美學(xué)思想則是其美學(xué)思想辯證發(fā)展的高級階段。從這個發(fā)展的結(jié)果來看，一方面朱光潛在保留著早期美學(xué)思想對主體性的高揚的同時又通過馬克思主義消解了早期美學(xué)思想對主體性的片面性、抽象性肯定，確立了主體性的現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面朱光潛通過馬克思主義對早期美學(xué)思想的“改造”推動了中國馬克思主義美學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，為“中國形態(tài)”的馬克思主義美學(xué)體系——馬克思主義實踐觀美學(xué)做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。