朱曦林

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所， 北京 100732)

徐世昌(1855—1939)，字卜五，號(hào)菊人、東海，晚號(hào)水竹邨人、弢齋，雖籍為直隸天津，然自幼長(zhǎng)于河南。在清末，曾歷任東三省總督、軍機(jī)大臣、巡警部、郵傳部尚書、內(nèi)閣協(xié)理大臣等。民國(guó)初年，應(yīng)袁世凱之請(qǐng)出任國(guó)務(wù)卿，其影響在北洋派系內(nèi)僅居袁世凱之下。1918年10月，由“安福國(guó)會(huì)”選為大總統(tǒng)，1922年6月下野。自后，他息影津門，不問(wèn)政事，以著述終老。對(duì)于徐世昌的研究，學(xué)界已有的成果，或總論其一生之思想與活動(dòng)，或就其某一方面展開論述，但多側(cè)重于從政治史的視角進(jìn)行探討。近年來(lái)，在相關(guān)的論著中對(duì)徐世昌的學(xué)行亦漸有關(guān)注，但主要是圍繞其倡導(dǎo)顏李學(xué)的緣由及貢獻(xiàn)展開(1)近年相關(guān)的研究有：解成：《近代中國(guó)對(duì)顏元形象的兩次改造》，《河北學(xué)刊》1988年第1期；王春陽(yáng)：《顏李學(xué)的形成與傳播研究》，華中師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文；劉鳳強(qiáng)：《清儒學(xué)案研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年版;王學(xué)斌：《顏李學(xué)的近代境遇》，商務(wù)印書館，2017年版；朱曦林：《從〈大清畿輔先哲〉到〈清儒學(xué)案〉——徐世昌清學(xué)史著作編纂之演進(jìn)》，《理論與史學(xué)》第3輯；王達(dá)敏：《徐世昌與桐城派》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第6期等。，尚缺乏從學(xué)術(shù)史的視角對(duì)其學(xué)行及文化觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理；另外，《弢齋述學(xué)》一書作為徐世昌為數(shù)不多的獨(dú)著之作，不僅反映了他的“中體西用”文化觀，也體現(xiàn)其“溝通中西文化”的設(shè)想，但迄今學(xué)界對(duì)該書尚缺乏足夠的重視。有鑒于此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以《韜養(yǎng)齋日記》(以下簡(jiǎn)稱《日記》)為中心，從學(xué)術(shù)史的視角，通過(guò)對(duì)徐世昌學(xué)行的梳理，結(jié)合其所著《弢齋述學(xué)》，探究其“中體西用”文化觀的接受、實(shí)踐及其對(duì)“溝通東西文明”“廣播中國(guó)文化”的設(shè)想。

一、從尊崇理學(xué)到“中體西用”：徐世昌的為學(xué)路徑

徐世昌雖出生于儒宦之家，但自幼喪父，家道中落，而內(nèi)傅于其母劉氏。(2)賀濤著，祝伊湄、馮永軍點(diǎn)校：《賀濤文集》卷3《徐君少珊墓志銘》，華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第135-136頁(yè)。劉氏之父敦元為桐城劉大櫆之族從，以文見稱于時(shí)，所作駢文更曾見奇于清宣宗，故其深得桐城家法，又于諸子為學(xué)，督之甚嚴(yán)。(3)章梫輯，徐世昌、楊逸民校讀：《水竹邨人年譜》卷3，學(xué)苑出版社，2007年稿本影印本。世昌稍長(zhǎng)雖出外就學(xué)，但歸必令其溫習(xí)書史，并時(shí)常道以家世盛衰之故及古今忠孝故事，他曾憶及云：“微時(shí)，我母劉太夫人嘗進(jìn)世昌兄弟等而訓(xùn)之曰：‘乃祖宅心厚，居家以忍讓為先，任國(guó)事不避艱險(xiǎn)，汝輩勉之，無(wú)貽先祖羞。’世昌謹(jǐn)志之，不敢忘?！?4)章梫輯，徐世昌、楊逸民校讀：《水竹邨人年譜》卷1。并言其“身心學(xué)問(wèn)之事”皆“吾母之志也”。(5)賀濤著，徐世昌、賀葆真編：《賀先生文集》卷2《徐母劉宜人六十壽序》，朝華出版社，2018年版，第87頁(yè)?？梢娖湓缒陮W(xué)術(shù)啟蒙及“臨大事能擔(dān)當(dāng)”(6)警民：《徐世昌》，見沈云龍：《近代中國(guó)史料叢刊》第四輯第40冊(cè)，(臺(tái)北)文海出版社，1967年版，第51頁(yè)。不避艱險(xiǎn)之性格，均來(lái)自母教。

及長(zhǎng)，世昌出就外傅，先后師從于王宮午、常家馴、張玉鉁，至從陳文騄，始為時(shí)文。后囿于家計(jì)，周游參幕，迄于光緒四年(1878年)應(yīng)考大梁、游梁兩書院，方“得膏火以供菽水”。自后，世昌除佐幕治公牘外，又接連從學(xué)于路璜、吳蔭曾、周鶴年等習(xí)制義之文，至光緒八年(1882年)，乃得舉順天鄉(xiāng)試。(7)以上參見《清代硃卷集成》第117冊(cè)《光緒壬午科順天鄉(xiāng)試》及章梫：《水竹邨人年譜》卷1。次年，應(yīng)會(huì)試不第，又因“歷年力學(xué)兼撐持家計(jì)之況”以致重病，不得不回汴休養(yǎng)。從徐氏早年的《日記》來(lái)看，可見其自癸未(1883年)落第后，除臨摹字帖、偶寫時(shí)文外，與同時(shí)代大多數(shù)儒士一樣，受理學(xué)在晚清的中興影響，“喜讀宋賢書”(8)賀濤著，徐世昌、賀葆真編：：《賀先生文集》卷2《徐母劉宜人六十壽序》，第87頁(yè)。，日以程朱之書為每日功課，如《近思錄》《朱子全書》《求闕齋弟子記》等皆曾寫下讀書心得，亦頗涉其為學(xué)旨趣。如他在讀朱子《近思錄》后，就寫下評(píng)論，以示作文之戒，認(rèn)為：“作文須有根柢，讀書不多，積理不深，率爾操觚，良可鄙也?！?9)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙酉年正月初五日(1885年2月19日)”條，北京出版社，2013年版，第9951頁(yè)。而對(duì)于為學(xué)入門之徑，他則推崇程子靜坐以收斂心性之法。(10)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙酉年二月初六日(1885年3月22日)”條，第9955頁(yè)。不久，他在讀到朱子《白鹿洞書院揭示》時(shí)，又寫下了長(zhǎng)篇議論，對(duì)是時(shí)書院以“帖括試貼為功”頗有針砭，并以李棠階、阮元、張之洞、陳寶箴設(shè)學(xué)為例，認(rèn)為書院應(yīng)延“嚴(yán)正有道之師”，在舉業(yè)之外另立課程，“窮究義理，身體力行”，倡導(dǎo)朱子“修身、處事、接物之要”，以此煥然風(fēng)俗、涵養(yǎng)人才。(11)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙酉年四月廿四日(1885年6月6日)”條，第9962頁(yè)。而對(duì)于如何處理舉業(yè)與實(shí)學(xué)的關(guān)系，徐世昌則推崇程伊川“人若不習(xí)舉業(yè)而望及第，是責(zé)天理而不修人事。但舉業(yè)既可以及第即已，若更去上面盡力求必得之道，是惑也”之說(shuō)，認(rèn)為：“以此觀之，習(xí)舉業(yè)何嘗廢實(shí)學(xué)，務(wù)實(shí)學(xué)又何不可習(xí)舉業(yè)，則薄舉業(yè)而不為，及專攻舉業(yè)而不求實(shí)學(xué)者，當(dāng)廢然返矣?！?12)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙酉年二月十三日(1885年3月29日)”條，第9956頁(yè)。并以其佐幕的切身體會(huì)，認(rèn)為外任為官者立身為政，不宜依賴于世職胥吏，應(yīng)在幕中“多邀一、二讀書有道之士，深明治體者，凡遇大事大疑可與商決，即暇時(shí)聆其言論，親其豐范，亦可以化酷烈貪鄙之懷，從容而得致治之原也”(13)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙酉年二月廿一日(1885年4月6日)”條，第9957頁(yè)。。另外，對(duì)于漢宋之學(xué)的關(guān)系上，世昌認(rèn)為不應(yīng)存門戶之見，主張“讀書窮理，明體達(dá)用”(14)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙酉年四月廿四日(1885年6月6日)”條，第9962頁(yè)。。由此可見，徐世昌早年雖一心舉業(yè)，研習(xí)時(shí)文，但家學(xué)師教及一時(shí)學(xué)風(fēng)所趨確立的為學(xué)藩籬，使他在為學(xué)宗旨上服膺理學(xué)，融通漢學(xué)，提倡“通經(jīng)明道，篤學(xué)實(shí)行”的經(jīng)世之旨。

光緒十二年(1886年)徐世昌會(huì)試登第，榮膺庶吉士之選，與柯劭忞、王樹枏、賀濤、劉孚京、馮煦、宋伯魯、吳慶坻等為同年進(jìn)士，并自言“賀松坡，余從之學(xué)文；柯鳳孫，余從之學(xué)詩(shī)”(15)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》“1917年2月10日”條，鳳凰出版社，2013年版，第392頁(yè)。，可見在館期間因家學(xué)關(guān)系與桐城學(xué)人頗有過(guò)從。光緒十五年(1889年)散館，世昌被授為編修，因時(shí)任掌院學(xué)士翁同龢以樸學(xué)提倡風(fēng)雅，而徐氏既不通古學(xué)，在館又無(wú)文譽(yù)，以致數(shù)年中即一鄉(xiāng)試同考官亦不可得，時(shí)稱“翰林八黑”之一。(16)警民：《徐世昌》，第13-14頁(yè)；沈云龍：《徐世昌評(píng)傳》，(臺(tái)北)傳記文學(xué)出版社，1979年版，第4-5頁(yè)。然而，世昌雖仕途窒礙，但秉持經(jīng)世之志，讀書不輟，認(rèn)為內(nèi)圣外王之學(xué)“千古行之無(wú)不立致治安也”(17)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“庚寅年二月十二日(1890年3月2日)”條，第10085-10086頁(yè)。。在《日記》中，他對(duì)《史記》《漢書》講求經(jīng)世之事，特別是有鑒于近事者摘錄尤多，而對(duì)于宋臣李綱“社稷之臣”(18)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“庚寅年二月初四日(1890年2月22日)”條，第10085頁(yè)。的贊譽(yù)，則可見其志向之所在。以故清廷甲午之?dāng)。焓啦粌H偕同署三十余人聯(lián)名奏劾李鴻章誤國(guó)，并且單銜上疏請(qǐng)召?gòu)堉?，認(rèn)為：“其慮事之周，任事之勇，求之今日，已罕其匹……除張之洞無(wú)足與議大計(jì)?！?19)徐世昌：《退耕堂政書》卷1《請(qǐng)召詢重臣以定大計(jì)折》，國(guó)家圖書館藏民國(guó)間刻本，第2頁(yè)。翌年，徐氏應(yīng)定興鹿瀛理昆仲觀漁之邀所作《觀漁記》，更表達(dá)出對(duì)朝局“雖孤忠之臣，趨千萬(wàn)人之死力，卒亦無(wú)能為役”之憂。(20)章梫輯，徐世昌、楊逸民校讀：《水竹邨人年譜》卷3。而是時(shí)，為挽救危亡，徐世昌還曾與康有為、梁?jiǎn)⒊热顺獮橥{(diào)，議開書局、設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)，倡導(dǎo)變法維新，時(shí)時(shí)聚談“至三更”(21)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“乙未年八月朔日、九月十九日(1895年9月9日、11月5日)”條，第10262、10266頁(yè)。；不久，因袁世凱奉命創(chuàng)辦新建陸軍于天津，延聘世昌佐幕，遂欣然前往，自是留心兵事，自習(xí)英文，此后成為北洋系中僅次于袁氏者。

其間，對(duì)徐世昌影響尤深者，則是光緒二十三年(1897年)南下拜謁張之洞之行。在武昌旬月之間，張氏偕世昌遍觀各實(shí)業(yè)機(jī)構(gòu)、設(shè)施、新式學(xué)堂，并時(shí)時(shí)與之暢談，使其對(duì)時(shí)局及中西學(xué)術(shù)、“中體西用”之說(shuō)，皆有更為深入的了解?！端襁椚四曜V》中稱：“文襄全盤心事，發(fā)之于公，平心靜氣，視公之重即可以見矣?！?22)章梫輯，徐世昌、楊逸民校讀：《水竹邨人年譜》卷3。按：章梫《年譜》即據(jù)《韜養(yǎng)齋日記》編訂，并經(jīng)徐世昌親自審定，因而所錄之語(yǔ)皆為徐氏所首肯者。可見張之洞對(duì)徐氏之推重。是時(shí)，世昌志在經(jīng)世，首以“當(dāng)今挽回大局之要當(dāng)從何處下手”請(qǐng)益于張之洞，張氏答之甚詳，認(rèn)為：“其要有三，曰多設(shè)報(bào)館，多立學(xué)堂，廣開鐵路。而所收此三者之效者，曰士農(nóng)工商兵。然必欲觀此五者之成，仍不外乎變科舉?！睂?duì)于張之洞的回答，世昌頗為認(rèn)同，稱：“旨哉斯言，高出尋常萬(wàn)萬(wàn)矣。”(23)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丁酉年九月廿九日(1897年10月24日)”條，第10326頁(yè)。數(shù)日后，張之洞又就其“士農(nóng)工商兵五者”之說(shuō)詳為剖析，認(rèn)為五者之要仍在于培養(yǎng)講求實(shí)學(xué)之人才，不主張借鑒西方“以商務(wù)立國(guó)”“先求致富”之論，更反對(duì)科舉以帖括取士，認(rèn)為：“自唐專以文學(xué)取科名，有所為詞章之學(xué)者，其汩沒(méi)人才益甚，直至本朝更求工于小楷試帖，束縛為已極矣。官至卿貳不免于文字之考，何由得經(jīng)濟(jì)之才。不思變計(jì)中國(guó)斷無(wú)振興之機(jī)，徒飾皮毛，無(wú)益也?！毙焓下劥?，寫道：“得此言可以破群疑，息眾喙。而為士者仍不力求以副其名，能無(wú)懼乎？”(24)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丁酉年十月初二日(1897年10月27日)”條，第10326-10327頁(yè)。

而對(duì)于中西學(xué)術(shù)、西學(xué)西政之區(qū)分，在暢談中張之洞雖多有論及，但徐氏坦言“時(shí)事孔亟，愿聞經(jīng)世立身之道”，張氏遂以“中體西用”之說(shuō)為其闡釋，指出：“目前新學(xué)，中年通籍以后之人以講求西政為先，西學(xué)隨其性之所近而涉獵之，仍以中學(xué)為主?！?25)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丁酉年十月初七日(1897年11月1日)”條，第10328頁(yè)。并為徐氏“論中學(xué)甚晰”，認(rèn)為：“讀史歸之于經(jīng)，讀經(jīng)歸之于《論語(yǔ)》，讀諸子益可印證《論語(yǔ)》之崇密絕正，無(wú)不賅括也。”(26)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丁酉年十月初六日(1897年10月31日)”條，第10328頁(yè)。這與他在《宗經(jīng)篇》中所說(shuō)如出一轍。由此不難看出，張之洞雖主張應(yīng)講求西政西學(xué)，但認(rèn)為“立身以必有守然后有為”，應(yīng)先“以中學(xué)為主”，故其前所云多設(shè)報(bào)館、多立學(xué)堂、廣開鐵路實(shí)為“西學(xué)為用”，后所稱以中學(xué)為主、立身有守則是“中學(xué)為體”，此不啻為張氏總結(jié)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之先聲。翌年，《勸學(xué)篇》問(wèn)世，世昌讀后寫下評(píng)論，對(duì)其極為推崇：“《勸學(xué)篇》平允切當(dāng)，掃盡近今著論諸家偏僻之說(shuō)，深足捄當(dāng)時(shí)之弊，而振興我中國(guó)之廢疾。凡文武大臣庶司百執(zhí)事，下逮士農(nóng)工商兵，皆當(dāng)熟讀，奉為準(zhǔn)繩。偉哉孝達(dá)先生，謹(jǐn)當(dāng)瓣香奉之?！?27)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“戊戌年七月廿五日(1898年9月10日)”條，第10356頁(yè)。

“中體西用”之說(shuō)自張之洞《勸學(xué)篇》而加以完善總結(jié)，遂成一時(shí)學(xué)界的主潮，“舉國(guó)以為至言”(28)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，見朱維錚校注：《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年版，第79頁(yè)。，直至五四前夕這種思想格局都沒(méi)有發(fā)生基本的變化(29)陳祖武：《晚清七十年之思想與學(xué)術(shù)》，見《清代學(xué)術(shù)論叢》第3輯，2002年版，第6頁(yè)；余英時(shí)：《重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識(shí)》，聯(lián)經(jīng)出版公司，2014年版，第187-188頁(yè)。。它不僅是清季自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者和知識(shí)界面對(duì)西潮時(shí)的應(yīng)對(duì)思路，也是當(dāng)時(shí)的國(guó)家戰(zhàn)略。(30)王達(dá)敏：《徐世昌與桐城派》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第6期。其間所闡發(fā)的“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的思想，更是與徐世昌所秉持的“經(jīng)世致用”之旨深相契合。故而當(dāng)他聽聞張之洞的闡釋后，即接武此說(shuō)，并踐行于施政為學(xué)及文化事業(yè)之中。戊戌(1898年)以后，世昌宦途日順，在張之洞、袁世凱等人的保舉之下，數(shù)年之間由七品編修一躍而成巡警部尚書，此后又歷任東三省總督、郵傳部尚書、軍機(jī)大臣、協(xié)理大臣等，時(shí)人稱其“為有清一代漢臣所未有”(31)警民：《徐世昌》，第15頁(yè)。。這一時(shí)期，隨著徐世昌官階日隆，以及與張之洞、袁世凱、鹿傳霖、那桐等軍政要人緊密的關(guān)系，在晚清政局中扮演著日益重要的角色，但若就其學(xué)術(shù)思想而言，徐氏雖曾借翻譯兵書之機(jī)了解西學(xué)，又受張之洞的影響了解西政，但他所傾心的仍是根柢于傳統(tǒng)文化的孔孟之道。最終他在中學(xué)倡導(dǎo)上，提出由顏李之學(xué)上溯周孔之學(xué)，與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)日漸臻盛的西學(xué)思潮相頡頏。

二、“顏李之學(xué)”即“周孔之學(xué)”：徐世昌的“中學(xué)”倡導(dǎo)

進(jìn)入民國(guó)以后，徐世昌依舊秉持“中體西用”的思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以中學(xué)“固其根柢，端其識(shí)趣”，認(rèn)為：“中學(xué)漫無(wú)根柢，恐新學(xué)所得，亦皆膚末?！?32)《賀葆真與徐世昌等來(lái)往函稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所檔案館藏稿本。而具體施諸于“中學(xué)”的文化倡導(dǎo)，則首先體現(xiàn)在其出任國(guó)務(wù)卿后，借《清史》編纂之機(jī)，倡修的《大清畿輔先哲傳》上。(33)關(guān)于《大清畿輔先哲傳》的編纂及內(nèi)涵，參見拙文《〈清儒學(xué)案·夏峰學(xué)案〉編纂述略》，《清史論叢》2016年第1期以及《從〈大清畿輔先哲〉到〈清儒學(xué)案〉——徐世昌清學(xué)史著作編纂之演進(jìn)》，《理論與史學(xué)》第3輯。該書的編纂固然有表彰畿輔先哲，以備清史館取材的一面，但其中一個(gè)重要的目的，則如王樹枏在序言中所說(shuō)，乃鑒于西學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，而欲借此書的編纂，倡導(dǎo)中學(xué)，以此“正人心，維風(fēng)化，以詔后學(xué)”。(34)王樹枏：《大清畿輔先哲傳序》，見《大清畿輔先哲傳》卷首，北京古籍出版，1993年版，第1-2頁(yè)。

如果說(shuō)由于受“理學(xué)中興”的時(shí)流所趨及科舉程式的影響，徐世昌早年所服膺的“中學(xué)”實(shí)際上是以程朱理學(xué)為核心的話，隨著歷經(jīng)事變，此時(shí)他已漸覺(jué)“理學(xué)空虛，無(wú)補(bǔ)實(shí)際”(35)謝宗陶：《徐世昌出任總統(tǒng)之前前后后》，見《天津文史資料選輯》第3輯，天津人民出版社，1979年版，第85頁(yè)。。而如何彌縫這一空虛，在其主持編纂《大清畿輔先哲傳》時(shí)所接觸到的顏李學(xué)說(shuō)，則為他“中學(xué)”的倡導(dǎo)找到了出路。賦閑期間，徐世昌系統(tǒng)研讀顏李之書，在1916年的《日記》中，摘錄了大量顏元、李塨的論學(xué)語(yǔ)錄，頗能反映其一時(shí)之志，如其摘抄李塨引王守仁“研求治術(shù)”之語(yǔ)，門人章梫于此即稱：“恕谷引陽(yáng)明此書，公閱恕谷書，又錄陽(yáng)明此書，皆是研求治術(shù)，深知此中消息者?！?36)章梫輯，徐世昌、楊逸民校讀：《水竹邨人年譜》卷13。此后數(shù)日，徐氏在《日記》中又接連節(jié)錄了與治術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，這些論學(xué)語(yǔ)要的摘錄，無(wú)疑反映了此時(shí)他對(duì)于時(shí)局及立朝為政的思考，故其言：“天下之安不安，始于宦途，終于草野。”(37)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丙辰年四月廿六日(1916年5月27日)”條，第10933頁(yè)。除了這些涉及治術(shù)的言語(yǔ)外，徐氏對(duì)于顏李的學(xué)術(shù)主張也頗有摘錄，如借李塨之語(yǔ)稱：“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少；筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少?！瓕W(xué)問(wèn)而無(wú)閱歷，不可以致用?！?38)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丙辰年正月初八日(1916年2月10日)”條，第10917頁(yè)。大體而言，在論學(xué)方面，徐世昌推崇顏李學(xué)所講求的“實(shí)行致用”之旨，認(rèn)為：“自宋元明以訖我朝，理學(xué)家多輕視仕宦，所以治國(guó)少人才，與《大學(xué)》所言‘修齊平治’亦尚欠缺。習(xí)齋、恕谷論學(xué)，體用貫徹，上接周孔，尤于今日之世為切要?！?39)徐世昌著，吳思鷗、孫寶銘整理：《徐世昌日記》“丁巳年十一月二十日(1918年1月2日)”條，第10990頁(yè)。

這一年中，徐世昌雖引退家居，卻因袁世凱的驟然病逝及不久后的府院之爭(zhēng)，其公事仍不減于往時(shí)，但“日讀《顏李遺書》，而圈識(shí)其精粹者”(40)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷27“1916年8月19日”條，第361頁(yè)。，并與周圍學(xué)人時(shí)?！按笳擃伬钪畬W(xué)”(41)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷27“1916年2月26日”條，第337頁(yè)。。由研讀顏李之書而服膺其學(xué)，遂將闡揚(yáng)顏李學(xué)說(shuō)作為晚年“中學(xué)”倡導(dǎo)的重要舉措。其間，對(duì)于尚在編纂的《大清畿輔先哲傳》，徐世昌囑咐賀葆真應(yīng)對(duì)顏李學(xué)派著力表彰，認(rèn)為：“顏李為吾畿輔自有之學(xué)派，尤宜特著之也?！?42)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷27“1916年2月16日”條，第334-335頁(yè)。并稱：“顏李門徒屬直隸者，既皆錄以為傳矣，其在他省者亦可搜集之，以備他日作淵源錄，別成一書也?！?43)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷27“1916年2月26日”條，第337頁(yè)。對(duì)于顏李之遺書，徐氏亦極力搜尋，在聽聞?lì)佋T人鐘錂收有其遺書時(shí)，即囑咐賀葆真亟宜訪求。并打算將顏李著作之精粹匯為一編，“以便改良教育”。(44)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷27“1916年8月26日”條，第337頁(yè)。隨后又命趙衡代為選錄《顏李語(yǔ)要》，專注于“治世”和“身心之學(xué)”者，并錄其徒友，以張大其學(xué)。而其藉顏李學(xué)以淑世的思想，則在其就任總統(tǒng)后以編印《顏李叢書》、創(chuàng)立四存學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦四存學(xué)校、刊行《四存月刊》的形式，為之踐行。

1918年，徐世昌在就任總統(tǒng)前后，對(duì)顏李學(xué)的倡導(dǎo)，首先是刊行和搜集相關(guān)顏李著作。是年6月，徐氏即命賀葆真負(fù)責(zé)排印《顏李語(yǔ)要》。是時(shí)趙衡欲將此書以木本刊行，以便傳世，但徐氏未允其說(shuō)，認(rèn)為《彥李語(yǔ)要》一書“欲其行世”，傳世之本“久之仍可精刊”。(45)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷29“1918年6月30日”條，第461頁(yè)。之后，徐世昌當(dāng)選總統(tǒng)，又再次催促趙衡將顏李之書校勘出版，認(rèn)為：“現(xiàn)在擬提倡理學(xué)……蓋非此不足以化民成俗也?！?46)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷29“1918年12月15日”條，第479頁(yè)。不久，《彥李語(yǔ)要》刻成，徐氏署序冠諸弁首，復(fù)命趙衡編訂《顏李師承記》。

據(jù)徐世昌所撰序文可知此書的編纂宗旨有二：其一，徐世昌旨在表彰顏李之學(xué)，以示顏李學(xué)之傳承；其二，是借助闡揚(yáng)顏李之學(xué)，與五四以后日益高漲的民主自由之說(shuō)相頡頏，以維持傳統(tǒng)的名教道德。(47)徐世昌：《顏李師承記序》，國(guó)家圖書館藏民國(guó)間刻本，第1頁(yè)。此外，在“后序”中，徐氏還強(qiáng)調(diào)顏李學(xué)與西學(xué)相通之處，認(rèn)為西方“為學(xué)科目胥與吾國(guó)五家三代不甚相遠(yuǎn)”，而顏李之學(xué)正是“五家三代之學(xué)也”，故不必一味地“取其法立學(xué)吾國(guó)”。(48)徐世昌：《顏李語(yǔ)要師承記后序》，見趙衡：《序異齋文集》卷6，國(guó)家圖書館藏民國(guó)二十一年(1932年)刻本，第9頁(yè)。

除了刊行《彥李語(yǔ)要》《彥李師承記》外，徐世昌對(duì)于顏李遺著亦廣為搜集，在賀葆真的致書中即稱許道：“竊惟顏李之學(xué)，百年來(lái)綿綿延延，不絕如縷，而其書復(fù)多散佚，學(xué)者憾焉。今逢大總統(tǒng)彰闡表?yè)P(yáng)，以博其學(xué)于天下，而未刊、已佚之著竟得次第發(fā)見，不至終于湮沒(méi)，豈非學(xué)界一大幸事乎？”(49)《賀葆真與徐世昌等來(lái)往函稿》。此后，隨著顏李從祀孔廟、京中四存學(xué)會(huì)成立，“往往有先時(shí)所未及刊刻，好事者皆為搜至，進(jìn)呈陸軍部參事齊振林，于是有匯刻《顏李叢書》之議”(50)趙衡：《匯刻顏李叢書序》，見《顏李叢書》卷首，國(guó)家圖書館藏民國(guó)十二年(1923年)刻本，第1頁(yè)。。根據(jù)陸續(xù)搜集的顏李著作，經(jīng)由四存學(xué)會(huì)編輯處推定齊振林、齊樹楷、賀葆真、步其誥負(fù)責(zé)籌備出版，“以價(jià)廉為主，期易普遍購(gòu)閱”(51)《四存學(xué)會(huì)第一年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》，見《四存月刊》第4期，1921年7月，廣陵書社2014年影印本，第583頁(yè)。為原則，在清季王灝所編《顏李遺書》的基礎(chǔ)上，匯刻為《顏李叢書》，共收顏李著作40種，于1923年初勘畢出版。(52)《四存學(xué)會(huì)第二年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》，見《四存月刊》第12期，1922年9月，第1686頁(yè)。按，《要略》稱為“四十二種”，齊振林《顏李叢書跋》則稱“四十種”，據(jù)核《叢書》，可考索者即為四十種，故依齊振林之?dāng)?shù)。另，據(jù)《四存學(xué)會(huì)第三年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》，《叢書》于民國(guó)十一年十二月底刊印蕆事，復(fù)經(jīng)齊振林校勘，于翌年春出版，共計(jì)印就“全份者一千部，零種者二百部”。見《四存學(xué)會(huì)第三年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》，載于《四存月刊》第18期，1923年2月，第2375頁(yè)。梁?jiǎn)⒊m對(duì)徐氏顏李學(xué)倡導(dǎo)頗有訾議，但亦稱：“匯刻《顏李遺書》數(shù)十種，亦徐氏行事之差強(qiáng)人意者。”(53)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，見朱維錚校注：《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，第248頁(yè)。

其次，顏李從祀孔廟及建立家祠。關(guān)于顏李從祀之議，早在1915年任可澄、由云龍即曾具文呈請(qǐng)，并由時(shí)任國(guó)務(wù)卿的徐世昌經(jīng)理此事。但因徐氏不久去任，遂致中輟，其所謂“曩當(dāng)制禮之初，曾有從祀之議”，即指于此(54)《政府公報(bào)》第1195期，1915年9月7日。。至1919年1月3日，在當(dāng)選總統(tǒng)的翌年，徐世昌即頒布《崇祀先儒令》，將顏元、李塨從祀孔廟，“位湯斌、顧炎武之次”(55)《政府公報(bào)》第1051號(hào)，1919年1月3日。。而以政令的形式將顏李樹立為典范，則所重已不再局限于學(xué)術(shù)層面的“修明正學(xué)”“覺(jué)世牖民”，乃是在政治層面藉倡導(dǎo)顏李之學(xué)，在軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，以文治為標(biāo)榜，闡揚(yáng)其治國(guó)施政的方略。隨后，徐氏又以元首名義接見顏李后人，以示優(yōu)待，并各出資二千元為顏、李修祠。當(dāng)款項(xiàng)不足時(shí)，徐氏“又予以二千八百元”(56)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷30“1919年6月10日”條，第503頁(yè)。。不久，徐世昌又接受齊振林的建議，將“顏李書頒行各省，用為課程”(57)賀葆真著，徐雁平整理：《賀葆真日記》卷30“1919年10月30日”條，第515頁(yè)。?？梢娖潟r(shí)徐氏借助總統(tǒng)之位表彰顏李學(xué)說(shuō)，推行文治，可謂不遺馀力。

最后，則是成立四存學(xué)會(huì)，發(fā)行《四存月刊》，設(shè)立四存學(xué)校。(58)按：學(xué)會(huì)、學(xué)校之經(jīng)費(fèi)皆由徐世昌提供，據(jù)《四存學(xué)會(huì)第三年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》稱：“本會(huì)設(shè)立以來(lái)，備承徐東海先生之提倡，所有會(huì)費(fèi)亦皆受其資助?！?《四存月刊》第18期，1923年2月，第2369頁(yè))而《年譜稿》則言：“于京師創(chuàng)立四存學(xué)會(huì)附設(shè)四存學(xué)校，其經(jīng)費(fèi)由公獨(dú)任之?！?章梫編輯，郭則沄節(jié)錄：《水竹邨人年譜稿》卷2)。1920年6月，隨著北京政府頒令顏李從祀孔廟，為進(jìn)一步闡揚(yáng)顏李之學(xué)，張鳳臺(tái)、李見荃等人以府右街舊太仆寺署為會(huì)址，成立四存學(xué)會(huì)，其創(chuàng)辦之緣由，在立案呈文中頗有體現(xiàn)。(59)《四存學(xué)會(huì)呈京兆尹、警察廳立案文》，《四存月刊》第1期，1921年4月，第135頁(yè)。

據(jù)該呈文內(nèi)容，學(xué)會(huì)之成立乃響應(yīng)徐世昌號(hào)召，期以通過(guò)興復(fù)顏李之學(xué)說(shuō)，“正人心而維世運(yùn)”，倡導(dǎo)“躬行實(shí)踐”之旨，培養(yǎng)“道德與藝能”之人才，以應(yīng)于世用，當(dāng)時(shí)京兆尹的批文即言：“近今國(guó)紀(jì)凌夷，習(xí)俗日媮，義利之辨，目為迂談，名教之防，事同虛設(shè)，不圖挽救，國(guó)家淪胥。該會(huì)為維系世道人心起見，創(chuàng)設(shè)學(xué)會(huì)，本顏李四存之旨，造德藝兼全之材，意美法良，允屬當(dāng)務(wù)之急?！?60)《京兆尹批文》，《四存月刊》第1期，1921年4月，第137頁(yè)。而徐氏在學(xué)會(huì)成立一周年時(shí)所發(fā)表的演講則更能具見其旨：“乃者世變愈亟，人性愈漓，而虛偽之風(fēng)又復(fù)變本加厲，或則假飾文化潮流以謀權(quán)利，或則冒托群眾心理以便私圖，無(wú)禮無(wú)學(xué)，賊民斯興，其危害于國(guó)家將有不可救藥者。惟本會(huì)諸君子能守顏李兩先生立教之方，依周官六德六行六藝之目，一一躬行實(shí)踐，以推己而及人，則轉(zhuǎn)風(fēng)氣之功，國(guó)家之利，賴于諸君子者為何如哉。”(61)《徐大總統(tǒng)四存學(xué)會(huì)第一年紀(jì)念會(huì)訓(xùn)詞》，《四存月刊》第4期，1921年7月，第478頁(yè)。通觀兩文，學(xué)會(huì)所欲抵制的對(duì)象已躍然紙上，直指愈演愈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。四存學(xué)會(huì)既立，為擴(kuò)大其影響，又創(chuàng)辦《四存月刊》。在《發(fā)刊詞》中，李見荃再次強(qiáng)調(diào)“顏李之學(xué)，周公、孔子之學(xué)”，顏李“實(shí)行實(shí)習(xí)”之旨即為“周公、孔子之正傳”，由表彰顏李之學(xué)進(jìn)而推揚(yáng)周孔之道，并專設(shè)“顏李學(xué)”“論說(shuō)”“專著”“譯稿”“演說(shuō)”“藝文”“談叢”等欄目，以使顏李周孔之學(xué)“足相推廣闡明”。(62)李見荃：《四存月刊發(fā)刊詞》，《四存月刊》第1期，1921年4月，第3頁(yè)。在徐世昌的支持下，以《四存月刊》與學(xué)會(huì)互為表里的倡導(dǎo)，顏李學(xué)在數(shù)年間廣為傳播，至1922年底，山西、河南、天津等地已先后成立了分會(huì)，會(huì)員已達(dá)八百余人。(63)《四存學(xué)會(huì)第三年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》，《四存月刊》第18期，1923年2月，第2378-2379頁(yè)。

與四存學(xué)會(huì)相輔而行，則是設(shè)立四存學(xué)校，該校以齊樹楷為校長(zhǎng)、李九華為教務(wù)主任，其辦學(xué)宗旨在其呈文中頗有體現(xiàn)，其文稱：“要以躬行實(shí)踐為體，以文武政藝為用，實(shí)事求是，無(wú)取顧廚標(biāo)榜之風(fēng)，融會(huì)貫通，不蹈陸朱門戶之習(xí)。蓋道原不變，講求何問(wèn)古今；學(xué)貴日新，修習(xí)無(wú)分中外。務(wù)期莘莘學(xué)子，體用兼該，群致力于大學(xué)之道，庶于教育前途聊供一助，用副政府倡導(dǎo)實(shí)學(xué)之至意?！?64)《呈教育部立案文》，《四存月刊》第1期，1921年4月，第139頁(yè)。如果說(shuō)四存學(xué)會(huì)的創(chuàng)立在于秉承徐世昌表彰顏李學(xué)、廣為傳播之意，那么四存學(xué)校的設(shè)立，則是徐氏欲借此培養(yǎng)“道德完備，知識(shí)充足，身體強(qiáng)健”之人才，以將顏李以至孔孟之學(xué)傳承于后世。因此，四存學(xué)校在課程的設(shè)立方面，與當(dāng)時(shí)受西方教育觀念的影響而側(cè)重于知識(shí)傳授不同，于修身科尤為重視，稱“修身一門發(fā)明之者幾居全部”。與此同時(shí)，徐世昌主張學(xué)術(shù)職在求知，視革命為“過(guò)激”(65)謝宗陶：《徐世昌出任總統(tǒng)之前前后后》，見《天津文史資料選輯》第3輯，第80頁(yè)。，反對(duì)學(xué)生過(guò)問(wèn)外事，更不應(yīng)干預(yù)政治，曾手批曰：“無(wú)論職教員學(xué)術(shù)，均不得談及校外之事。本校尊重顏、李，注意實(shí)行，自修之不暇，何暇及外。”(66)周從吾：《水竹邨人徐世昌》，見《文史資料存稿選編》，中國(guó)文史出版社,2002年版，第459頁(yè)。早年畢業(yè)于該校的謝辰生就回憶說(shuō)“四存出了不少人才，鄧稼先跟我是同學(xué)”，何炳棣則感慨于丁則良在該校所受的“古文訓(xùn)練”。(67)謝辰生口述，姚遠(yuǎn)撰寫：《謝辰生口述：新中國(guó)文物事業(yè)重大決策紀(jì)事》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年版，第5頁(yè)；何炳棣：《讀史閱世六十年》，中華書局,2016年版，第181頁(yè)。

概言之，徐世昌的顏李學(xué)倡導(dǎo)，乃是其“根柢中學(xué)”的“中體西用”思想在民國(guó)年間的延續(xù)。在歷經(jīng)世變后，他漸覺(jué)“理學(xué)空虛，無(wú)補(bǔ)實(shí)際”，而顏李“實(shí)行實(shí)學(xué)”“體用貫徹”，恰與周孔“躬行實(shí)踐”之旨相貫徹，故由研讀顏李之書而服膺其學(xué)，遂成為其“中學(xué)”倡導(dǎo)的核心。而是時(shí)，他視新文化運(yùn)動(dòng)為“假飾文化潮流以謀權(quán)利”“冒托群眾心理以便私圖”，導(dǎo)致“人性愈漓，而虛偽之風(fēng)又復(fù)變本加厲”，因此欲借顏李學(xué)的倡導(dǎo)，提倡傳統(tǒng)的名教道德，與日益臻盛的“民主”“科學(xué)”之說(shuō)相頡頏。同時(shí)，徐氏因“懍懍于亡國(guó)之慘，雖不必保民國(guó)之存在，而不可不保中國(guó)之存在”，而為?！爸袊?guó)之存在”，則內(nèi)亂不可繼續(xù)、時(shí)局不可再紛亂，(68)警民：《徐世昌》，第74頁(yè)。，以故通過(guò)此舉極力標(biāo)榜文治，期以消彌軍閥混戰(zhàn)的局面，促成南北統(tǒng)一。

三、從《弢齋述學(xué)》看徐世昌之文化觀

徐世昌晚年致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)，從顏李著作的刊印，到推動(dòng)《四庫(kù)全書》的影印、立《新元史》為正史，再到《晚晴簃詩(shī)匯》《清儒學(xué)案》的編纂，可以說(shuō)不遺余力。然而，其刊行、編纂之書雖多，但其自著之書甚少。除顏李學(xué)著作外，如《東三省政略》《退耕堂政書》主要反映其為政舉措，《將吏法言》則旨在箴規(guī)各省文武官吏，《歐戰(zhàn)后之中國(guó)》因有黃郛代筆之說(shuō)而頗受訾議(69)對(duì)于黃郛代筆之說(shuō)，曾任總統(tǒng)府秘書的謝宗陶駁斥其“荒唐之至”，他說(shuō)《歐戰(zhàn)后之中國(guó)》一書，黃郛初稿寫成之后，復(fù)經(jīng)吳士緗、曹秉章、許寶衡及謝氏“隨處增益中國(guó)史實(shí)及儒家道理”，終由徐氏首肯后而成，定稿已非黃氏原稿。參見謝宗陶：《徐世昌出任總統(tǒng)之前前后后》，見《天津文史資料選輯》第3輯，第85頁(yè)。，唯《弢齋述學(xué)》一書較能反映其文化觀念。因此這里就此書略作梳理，以見其崖略。

徐世昌之撰成《弢齋述學(xué)》，據(jù)黃浚所作序文，落款為“中華民國(guó)十年歲次辛酉二月”，當(dāng)在1921年前后。其著述宗旨，從該序中可略見其概，謹(jǐn)撮要迻錄如下：

此書為東海府主暇日揅講治術(shù)之作，以孔子之學(xué)主日新，其用在進(jìn)化；老子之學(xué)主無(wú)為，其用在不爭(zhēng)。本此旨以立言，署曰“述學(xué)”，而治道寓焉。上篇述圣哲中庸之學(xué)說(shuō)，以道齊民之要領(lǐng)；下篇述史傳所紀(jì)學(xué)派之趨別，義利之因果；終乃擷舉我國(guó)美德數(shù)者，以為當(dāng)世言治者告焉。雖言不逾萬(wàn)，而論道經(jīng)邦之謨，胥莫能外。其援附近規(guī)，切中時(shí)弊，則又世界執(zhí)政者之龜鑒也。挽近西方顓言法治，輔以物質(zhì)文明，幾欲使人類生活壹以科學(xué)方程范之。及大戰(zhàn)既興，則其絀備見。物質(zhì)之競(jìng)爭(zhēng)益烈，故國(guó)際之軋轢者多；道德之坊閑既頹，故人羣之洽比者少。農(nóng)奪于工，耕不給養(yǎng)，深識(shí)之士，惄然憂之。使得見我國(guó)重農(nóng)好禮之古訓(xùn)，醇美優(yōu)厚之習(xí)尚，如是書所述者，其為崇挹詎有涯耶！世界無(wú)窮，學(xué)問(wèn)無(wú)盡，而吾先哲至中不倚之道，足以藥偏激，以返太和者，則百世不易。(70)黃浚：《序》，見徐世昌：《弢齋述學(xué)》卷首，國(guó)家圖書館藏民國(guó)十年(1921年)刊本，第1頁(yè)。

據(jù)此，則是書的撰述緣由有三：其一，是徐世昌為探求治道而作；其二，是鑒于歐戰(zhàn)中，西方物質(zhì)文明所展現(xiàn)的弊端，欲以道德為倡導(dǎo)，以之彌縫其弊；其三，是總結(jié)中國(guó)先哲遺訓(xùn)，為之闡揚(yáng)推廣于世界，使之“東漸西被”。該書上篇“述圣哲中庸之學(xué)說(shuō)，以道齊民之要領(lǐng)”；下篇“述史傳所紀(jì)學(xué)派之趨別，義利之因果”；結(jié)論則綜合上下兩篇，擷舉中國(guó)之“美德數(shù)者”，以為“當(dāng)世言治者告焉”。由中而西，層層遞進(jìn)，綱舉目張，最終提出其以中學(xué)為根柢的 “溝通東西文明”“廣播中國(guó)文化”的文化觀及設(shè)想。

在上篇中，徐世昌探究中國(guó)固有之“道”，提出道德治國(guó)之說(shuō)。他首先從中國(guó)傳統(tǒng)的“道”上作解釋，認(rèn)為：“道者，人人共由之道路也。就其方法言之，推己及人之謂道，是道即政也?！倍袊?guó)古代的道系，則可分為二端，即孔子和老子：“孔氏論道在《中庸》‘止于至善’，老氏論道謂‘道生于無(wú)，道法自然’，是皆言道者，人人共由之道路也?！庇纱税l(fā)端，徐氏從儒、道兩家關(guān)于“道”之體、用的闡釋入手，提出：“一為有為法，一為無(wú)為法，是其方法雖殊，其認(rèn)識(shí)則一。換言之，其所為雖不同，其所以為則一也。”又說(shuō)：“蓋古者之論治，靡不以道德為本，以政治為末……道德為人類共同生活上天然之規(guī)律，有永久存在之精神，而政治僅為人為之條件，亦各隨其時(shí)代變遷而已?！边@就是說(shuō)，不管儒家“有為法”，還是道家“無(wú)為法”，就論治而言，皆以道德為本，以政治為末。因此，徐世昌倡言：“常變者，政治；不變者，道德?！?71)徐世昌：《弢齋述學(xué)》上篇，第1頁(yè)。

對(duì)于政治與道德的關(guān)系，徐世昌認(rèn)為：“夫道德之功用既充，則政治之設(shè)施可以簡(jiǎn)，惟人類在物欲繁興之中，道德竟日衰矣，而政治之文法乃繁?！币簿褪钦f(shuō)，政治的繁簡(jiǎn)，視乎道德盛衰，其“大道之所期，直置政治于弗用者也。大道之所為，直令政治無(wú)所為而后已也”。故徐氏稱：“政治之生成，實(shí)道德上不幸現(xiàn)象焉。”由此，徐氏通過(guò)梳理孔子、老子道德治國(guó)之說(shuō)，認(rèn)為儒家之大同與“現(xiàn)代所稱世界大同主義略同”，道家之小國(guó)寡民則與“現(xiàn)代所稱新村主義略同”，而實(shí)現(xiàn)之道，則“根本于個(gè)人之自修，其身廣其義，而郅治之隆不難立見焉”。并稱居上者之倡導(dǎo)尤為重要：“考之古代社會(huì)政治之表象，雖不無(wú)階級(jí)異同，而察其倫理道德之內(nèi)觀則一焉。特彼在上本先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)之資，或能為人格上有力之感化，故則任尤為重大耳。”故徐氏提出“人格感化之義，又道德治國(guó)之微旨焉”。(72)徐世昌：《弢齋述學(xué)》上篇，第10-13頁(yè)。

而在下篇中，徐世昌開篇即稱：“自來(lái)研察中國(guó)學(xué)術(shù)文化組織之大綱，其法不外經(jīng)經(jīng)而史緯之，經(jīng)之所以為經(jīng)在道實(shí)為一貫，自古及今未之或易也?！彼煲灾袊?guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，論證上篇所云道德與政治之關(guān)系，提出“中國(guó)政治之興衰，莫不視道德為上下焉”。(73)徐世昌：《弢齋述學(xué)》下篇，第1頁(yè)。

徐氏的論證，始自先秦，對(duì)周代之治，其稱：“三代以降，人欲浸繁，爭(zhēng)奪漸起，封建之制作，于是大人世及以為禮，而禮治出焉。禮者，承天之道，以治人之情?！币蛑啊吨芏Y》六篇無(wú)一非先王之法言，而孔子論治謂興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》，禮治之世，三代為盛矣”。周衰以后，禮樂(lè)崩壞，“政治現(xiàn)象既失統(tǒng)一，禮教功用漸感不周”，名法之學(xué)遂代之而興，“本正名以立法，而建法治國(guó)之基礎(chǔ)”，由“以政治之統(tǒng)一，謀社會(huì)之健全，使暴君不能私，懦君無(wú)所圯”。秦用其說(shuō)，由弱而強(qiáng)，遂兼并六國(guó)，成大一統(tǒng)之局。而后李斯“憾異說(shuō)之蜂起”，更欲“以政治之統(tǒng)一，進(jìn)而求學(xué)術(shù)文化之統(tǒng)一”。然而，秦因苛法旋踵而亡，漢朝代興，懲秦“以法馭道”之弊，“禮法并施，政學(xué)一貫”，乃有兩漢五百余年之祚。自漢末政治失柄，學(xué)者“務(wù)為清談，不蘄實(shí)用”“輕視禮法，脫略形檢”，魏晉之時(shí)復(fù)“釋道雜糅”，使“道德倫理日亡于人心”，政治現(xiàn)象“日就紛亂”，以致此后四百年中“九州無(wú)定主”，故徐氏對(duì)此感慨道：“自后思之，益可見儒效之大矣?！逼谔茣r(shí)，王通講學(xué)，祖述儒說(shuō)，“上紹周孔荀孟，陳先王之道”，魏征、房玄齡、杜淹等接武師說(shuō)，以“儒道佐世治”，而“開有唐三百年為治之基”。后宋五子繼起，“求諸《六經(jīng)》，以義理為本，以倫理實(shí)踐為歸”，故徐氏稱之為“儒氏之功臣”，認(rèn)為“由唐而宋，可謂儒道盛興之期，而太平之局亦賴以搘拄支撐而稍永焉”。至元、明之時(shí)，姚樞、許衡、吳澄紹程、朱之學(xué)，王陽(yáng)明紹陸氏之學(xué)，乃使“理學(xué)之傳統(tǒng)未絕”。(74)徐世昌：《弢齋述學(xué)》下篇，第2-8頁(yè)。通過(guò)梳理上述的論說(shuō)脈絡(luò)，徐世昌的主張實(shí)由學(xué)術(shù)而孕育道德，借道德以淑化政治，亦即其所謂“學(xué)術(shù)之盛衰與世運(yùn)為推遷”(75)《大總統(tǒng)致四存學(xué)會(huì)河南分會(huì)訓(xùn)辭(代論)》，《四存月刊》第7期，1921年10月，第919頁(yè)。。

其間，徐世昌對(duì)清初學(xué)術(shù)表彰尤力，認(rèn)為“清初學(xué)派不但有裨于后之政治，亦且隱示近日學(xué)術(shù)文化之動(dòng)機(jī)矣”，稱顧炎武、黃宗羲、顏元之學(xué)“立義皆重通經(jīng)致用，與夫研考?xì)v代得失為經(jīng)世之務(wù)，而大要皆以躬行實(shí)踐為歸”。諸儒之中，徐氏秉持其對(duì)內(nèi)的中學(xué)倡導(dǎo)，對(duì)顏、李尤為傾心，認(rèn)為顏李之學(xué)“論實(shí)踐，實(shí)有較求諸經(jīng)史尤為切要者焉”。指出，顏李之學(xué)“實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)用”，不僅視“宋學(xué)之失于蹈虛者又少進(jìn)”，而且“其教弟子六藝并施，禮樂(lè)、射御、書數(shù)，弟子必執(zhí)其一習(xí)勤觀，殊有類于今日職業(yè)教育之旨”，“最能取適于今之世”。因之，徐氏視顏李之學(xué)“尤于今日之世為切要”，不僅有裨于政治，亦符合于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展，而究其極，則在于借學(xué)術(shù)之倡導(dǎo)，以“含育群倫，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”，最終維系政治。(76)徐世昌：《弢齋述學(xué)》下篇，第9-10頁(yè)。

通過(guò)上下篇的論述，徐世昌于書末提出其文化觀，云：“就上項(xiàng)所述中國(guó)學(xué)術(shù)文化之特征及歷史上之因果以窺將來(lái)，則知夫中國(guó)道德倫理諸學(xué)說(shuō)，決不僅足解決中國(guó)政治上一切問(wèn)題，實(shí)施諸世界各國(guó)之各種問(wèn)題而無(wú)弗應(yīng)。質(zhì)言之，中國(guó)之所謂道，實(shí)為世界之道，非直中國(guó)之道也?！彼J(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)所缺乏者僅為物質(zhì)之學(xué)，“若夫舍物質(zhì)以言精神，則歷代賢哲之所遺，蒸民之所習(xí)，未嘗不足為全世界同類維持其新生命，而出此同類于物質(zhì)罪惡憂傷恐怖之中”。因此，他斷言：“今世界學(xué)者之唯一責(zé)任，惟在溝通東西學(xué)說(shuō)以為橫，融會(huì)古今治體以為縱，于以求世界同類正確永久之幸福焉?！边M(jìn)而提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非兵、好讓、重農(nóng)、崇實(shí)四端，將“有裨今日戰(zhàn)后之世界者”，并最終總結(jié)道：“中國(guó)之所謂道者，無(wú)他，即世界之所謂人道也?！?77)徐世昌：《弢齋述學(xué)》，第1-6頁(yè)。

綜觀前文的梳理，徐世昌在文化觀上秉承“中體西用”之說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)所缺者僅在物質(zhì)文明，而以孔、老為核心的中國(guó)傳統(tǒng)之“道”，不僅適用于中國(guó)，更能適用于世界。而對(duì)于茲時(shí)中國(guó)的情形，徐氏主張由學(xué)術(shù)通乎道德，提倡顏李學(xué)派的實(shí)行實(shí)學(xué)，最終通過(guò)道德以影響于政治。故其就任總統(tǒng)以后，即以文治為標(biāo)榜。而對(duì)于西學(xué)，他僅主張接受西方物質(zhì)之學(xué)，對(duì)于自由平等之說(shuō)及愈演愈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，則認(rèn)為是將“危害于國(guó)家將有不可救藥者”(78)徐世昌：《徐大總統(tǒng)四存學(xué)會(huì)第一年紀(jì)念會(huì)訓(xùn)詞》，《四存月刊》第4期，1921年7月，第478頁(yè)。。故時(shí)人稱其為“形式維新，精神守舊”(79)警民：《徐世昌》，第51頁(yè)。，亦可謂之實(shí)錄。

與此同時(shí)，徐氏還主張“廣播中國(guó)文化”“溝通東西學(xué)說(shuō)”“調(diào)和東西文明”，他說(shuō)：“蓋吾國(guó)既為東方文明之代表，則欲言調(diào)和，當(dāng)然有賴于吾國(guó)民之努力，且參酌內(nèi)外情勢(shì)，吾國(guó)民不吸收西方文明，吾國(guó)將無(wú)以自立。因經(jīng)濟(jì)上不能開展，勢(shì)必由物質(zhì)而壓迫經(jīng)濟(jì)故也。吾國(guó)不廣播東方文明，吾國(guó)亦無(wú)以自立，因未來(lái)功利主義之競(jìng)爭(zhēng)，仍將由世界而危及吾國(guó)故也?！?80)徐世昌：《歐戰(zhàn)后之中國(guó)》，見沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊》第三輯第28冊(cè)，第130頁(yè)。也就是說(shuō)，以中國(guó)的道德文明、精神文明調(diào)和西方的物質(zhì)文明，這也與歐戰(zhàn)后中外學(xué)人如梁?jiǎn)⒊?、葉恭綽、杜亞泉、章士釗、羅素、班樂(lè)衛(wèi)等所秉持的主張基本一致。但相對(duì)于引進(jìn)西方文化，徐氏更傾心于輸出中國(guó)文化，如當(dāng)時(shí)法國(guó)巴黎大學(xué)設(shè)立中國(guó)學(xué)術(shù)研究班、美國(guó)圖書館與中國(guó)交換古書之議，皆為之極力推行，認(rèn)為這是“溝通中西文化之見端”。

結(jié) 語(yǔ)

徐世昌之為學(xué)，啟蒙自其母劉氏，后因習(xí)舉業(yè)及一時(shí)學(xué)風(fēng)所趨，奉程朱理學(xué)為圭臬，但反對(duì)區(qū)分漢、宋畛域。中年以后，因時(shí)局的影響，而有志于經(jīng)世，并曾短暫的接受維新思想，與康有為、梁?jiǎn)⒊热讼喑停珜?dǎo)變法。其后武昌之行，受張之洞的感召，而接受“中體西用”之說(shuō)。進(jìn)入民國(guó)，徐世昌在迭經(jīng)世變后，已漸覺(jué)“理學(xué)空虛，無(wú)補(bǔ)實(shí)際”，遂由研讀顏李之書而服膺其學(xué)，并成為其對(duì)內(nèi)“中學(xué)”倡導(dǎo)的核心。在其總統(tǒng)任上，他大力闡揚(yáng)顏李之學(xué)，推崇其實(shí)行實(shí)學(xué)之旨，提倡傳統(tǒng)的道德觀念，希望借此“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”“維系世道人心”，以此與日益臻盛的西化趨勢(shì)相頡頏。與此同時(shí)，面對(duì)軍閥混戰(zhàn)的局面，徐世昌也希望通過(guò)顏李學(xué)的倡導(dǎo)，由學(xué)術(shù)而通乎道德，由道德而影響于政治，最終彌縫紛爭(zhēng)，促成南北統(tǒng)一。

而在文化觀上，徐世昌秉承“中體西用”之說(shuō)，主張溝通東西學(xué)說(shuō)，調(diào)和東西文明。但相對(duì)于引入西方文化，徐氏更傾向于輸出中國(guó)文化。隨著歐戰(zhàn)的結(jié)束，中外學(xué)人開始反思西方文明的弊端，將更多的眼光轉(zhuǎn)向東方時(shí)，經(jīng)葉恭綽、韓汝甲、班樂(lè)衛(wèi)、金梁等人的內(nèi)外倡議，徐世昌不僅應(yīng)允資助建立巴黎中國(guó)學(xué)院，影印《四庫(kù)全書》，還允諾出資在中國(guó)學(xué)院內(nèi)建筑四庫(kù)圖書館以備影就貯藏。迄于晚年息影津門編纂《清儒學(xué)案》時(shí)，徐氏仍秉承此志，從其審定的序文中即可窺見端倪，對(duì)于中學(xué)，他沿著晚清以降“會(huì)通漢宋以求新”的學(xué)術(shù)潮流，不存門戶之見，漢宋兼采，主張“殊途同歸，咸主于有用”，由“學(xué)以明道，修道以為教，冀以端本善俗”，最終“用臻一代文明之盛”；對(duì)于西學(xué)，則因其“中體西用”的文化觀，雖主張學(xué)習(xí)西方物質(zhì)之學(xué)，但反對(duì)功利主義的物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，他說(shuō)“新知競(jìng)瀹，物奧偏明，爭(zhēng)競(jìng)之器愈工，即生民之受禍益烈”，認(rèn)為應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)之道，廣播于西方，“側(cè)聞歐、美才儁，久尊孔教，名區(qū)巨鎮(zhèn)，多建中國(guó)學(xué)院，廣運(yùn)書籍，爭(zhēng)事研摩，文治大同，輝映壇坫。此以知崇儒重道，遐邇同風(fēng)，矧生為仲尼之徒，寧可舍本逐末哉！”(81)徐世昌著，陳祖武點(diǎn)校：《清儒學(xué)案》，河北人民出版社，2008年版，“序言”第3頁(yè)。從居廟堂之高到處江湖之遠(yuǎn)，徐世昌的這些舉措無(wú)疑是他所認(rèn)為的“當(dāng)今世界學(xué)者之唯一責(zé)任，惟在溝通東西學(xué)說(shuō)以為橫，融會(huì)古今治體以為縱”的現(xiàn)實(shí)踐行。