邢建昌,蔣雪麗

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

馬克思主義文藝理論在中國經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展的過程，與馬克思主義在中國的傳播密切相關(guān)。19世紀末20世紀初，中國處在清王朝的腐朽統(tǒng)治之下，國力衰微，民不聊生。伴隨帝國主義列強的大肆入侵，割地、賠款、簽訂種種不平等條約。一批愛國志士奮發(fā)圖強，將目光投向西方，試圖“師夷長技以制夷”(魏源語)。此時，各種主義如進化論、自由主義、無政府主義、民族主義等紛至沓來，馬克思主義也混雜其中，而五四新文化運動(1)按照學(xué)界比較一致的看法，新文化運動以1915年胡適等人在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》(后改為《新青年》)為標志。1919年5月4日五四運動爆發(fā)之后，新文化運動成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，故有“五四新文化運動”之說。本文“五四前后”即“五四新文化運動前后”，時間大約在1915年-1923年間。促進了馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義文藝理論開始登上歷史舞臺。

一、五四新文化運動前馬克思主義的零星介紹

1917年“十月革命”之前，梁啟超、孫中山、馬君武、朱執(zhí)信、吳玉章等人都已經(jīng)接觸到馬克思主義。1902年梁啟超在《進化論革命者頡德之學(xué)說》中稱，在德國有兩大思想影響最大，一是馬克思的社會主義，二是尼采的個人主義。他指出：“麥喀士謂今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強者所壓伏；尼志埃謂今日社會之弊，在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制?！?2)梁啟超：《進化論革命者頡德之學(xué)說》，原載于1902年10月《新民叢報》第18號，見《梁啟超評歷史人物合集西方卷》，華中科技大學(xué)出版社, 2018年版，第37-38頁。1903年，梁啟超在《二十世紀之巨靈托辣斯》中分析了馬克思的社會主義經(jīng)濟學(xué)說。1904年2月14日，梁啟超在《中國之社會主義》一文中指出社會主義的要義為“土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之原泉”(3)梁啟超：《中國之社會主義》，原載于1904年2月14日《新民叢報》第46—48號，見《李鴻章結(jié)論》，光明日報出版社，2013年版，第217頁。，梁啟超較早注意到了馬克思的進化論和階級壓迫理論。在為吳仲遙的《社會主義論》寫的序中，梁啟超又提到要重視社會主義這一問題，無論是作為世界的還是中國的一份子，都不能把社會主義視為“對岸火災(zāi)”。(4)梁啟超：《社會主義論序》，見湯志鈞編：《中國近代思想家文庫·梁啟超卷》，中國人民大學(xué)出版社，2015年版，第279頁。梁啟超將社會主義視為一種解決現(xiàn)實社會問題的方式。但他又認為社會主義理論復(fù)雜，含義深奧，在中國不知社會主義為何物的情況下，討論其是否適用于中國是很難的。(5)梁啟超：《社會主義論序》，見湯志鈞編：《中國近代思想家文庫·梁啟超卷》，第279-280頁。原文：“但其為物也，條理復(fù)雜，含義奧衍，非稍通經(jīng)濟原理者，莫能深知其意。又其立論基礎(chǔ)，在于事實，而此事實為歐美各國之現(xiàn)象，我國不甚經(jīng)見，國人索解愈難，故各國言此之書，雖充棟汗牛，而我國人若無聞見。”“近則一二野心家，思假為煽動之具，即亦往往齒及。然未經(jīng)研究，于其性質(zhì)全不明了，益以生國人之迷惑。余既嘗著論斥妄顯真，且斟酌吾國現(xiàn)在及將來所宜采擇之方針，以為國人告，具見前報。雖然，此乃我國適用社會主義之研究，而非社會主義其物之研究也。未知社會主義為何物，而欲論我國宜如何適用之，其以喻天下亦艱矣?！绷簡⒊m然對馬克思主義早有接觸和介紹，但他骨子里的西方民主思想和改良維新主張，使他之后再未對馬克思主義做深入的介紹和研究。

孫中山三民主義思想的形成與社會主義有著極大的關(guān)系。1896年10月，孫中山在英國被清政府駐英使館囚禁，12天后脫險，寫下了《倫敦被難記》。孫中山在倫敦一直待到第二年的夏天，在此期間，他深入地考察了英國資本主義社會，認識到即使歐洲的發(fā)達國家，也依然存在著社會革命。自此，孫中山開始關(guān)注民生問題，將民生與民族、民權(quán)等一同考慮。后來，孫中山在宣講“三民主義”當中的“民生主義”時，明確指出“民生主義”就是“社會主義”，只是因為社會主義學(xué)說眾說紛紜，因此要用“民生主義”代替“社會主義”。(6)孫中山：《三民主義》，見張?zhí)O、張磊編：《中國近代思想家文庫·孫中山卷》，中國人民大學(xué)出版社，2015年版，第385頁。原文：“至于說到社會學(xué)的范圍，是研究社會的情狀、社會的進化和群眾結(jié)合的現(xiàn)象；社會主義的范圍，是研究社會經(jīng)濟和人類生活的問題，就是研究人民生計問題。所以我要用民生主義來替代社會主義，始意就是在正本清源，要把這個問題的真性質(zhì)表明清楚?！?903年12月17日在《復(fù)某友人函》中，孫中山第一次提出“社會主義”一詞，稱社會主義“乃弟所極思不能須臾忘者”(7)張磊主編：《孫中山詞典》，廣州：廣東人民出版社，1994年版，第578頁。。孫中山將社會主義融入到三民主義思想當中——“‘弟所主張在于平均地權(quán)’，只有實行平均地權(quán)，并把其他要事，‘于革命時一齊做起’，才能避免歐美國家已經(jīng)出現(xiàn)的弊端”(8)張磊主編：《孫中山詞典》，第578頁。。1905年，孫中山訪問比利時布魯塞爾社會黨國際局時，提出中國的革命黨加入其中的申請，并希望建立一種新的社會結(jié)構(gòu)，直接從“中世紀的行會制度過渡到社會主義的生產(chǎn)組織”(9)王以平譯：《孫中山訪問布魯塞爾社會黨國際局的一篇報道》，《國際共運史研究資料》1981年第3期。。

孫中山對社會主義的熱切關(guān)注，帶動了馬君武、朱執(zhí)信、胡漢民、廖仲愷、宋教仁等民主革命人士對社會主義的思考。1903年2月16日，馬君武發(fā)表《社會主義與進化論比較》一文，認為：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂：階級競爭為歷史之鑰。馬氏之徒，遂謂是實與達爾文言物競之旨合?！?10)馬君武：《社會主義與進化論比較》，原載于1903年2月15日《譯書匯編》第11號，見《馬君武集》(上)，華中師范大學(xué)出版社，2016年版，第23頁。1903年10 月，《浙江潮》上發(fā)表了署名“大我”的《新社會之理論》，對馬克思的經(jīng)濟學(xué)原理做了介紹。1906年6月26日，宋教仁署名“勥齋”在《民報》第5號發(fā)表他自日本雜志《社會主義研究》翻譯的《萬國社會黨大會略史》，對“萬國社會黨”的歷次會議做了梳理，指出了“萬國勞動者同盟，實由于馬爾克之指導(dǎo)而成，而亦為經(jīng)濟的情勢必然之結(jié)果也”(11)宋教仁：《萬國社會黨大會略史》，原載于1906年6月26日《民報》第5號，見郭漢民、暴宏博編：《中國近代思想家文庫·宋教仁卷》，中國人民大學(xué)出版社，2015年版，第35頁。。1906年8月，葉夏生署名“夢蝶生”在《民報》第7號發(fā)表《無政府黨與革命黨之說明》,區(qū)分了無政府主義與政治革命、無政府主義與社會革命，認為馬克思的社會主義是有法可行的，“其進行之方法果如何？觀其《共產(chǎn)黨之宣言》，乃農(nóng)工獎勵銀行之設(shè)置，可證其主義非烏托邦者”(12)葉夏生：《無政府黨與革命黨之說明》，原載于1906年8月26日《民報》第7號，見姜義華編：《社會主義學(xué)說在中國的初期傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1984年版，第398頁。，他在文中還列出了《共產(chǎn)黨宣言》中的十條綱領(lǐng)作為例證。1906年9月5日，廖仲愷署名“淵實”在《民報》第7號上發(fā)表的《社會主義史大綱》，將社會主義的發(fā)展概括為五個時期：“(一)自法蘭西革命以后，至于一八一七年為消極時代，亦曰準備時代。(二)自一八一七年至于一八四八年為成形時代，或曰理想時代。(三)自一八四九年至一八六三年為反動時代，或云休息時代。(四)萬國勞動者同盟時代自一八四六年設(shè)立于倫敦，至于一八七二年海牙大會，社會主義者與無政府主義者之分離。(五)社會民主主義(Social Democracy)運動時代自萬國勞動者同盟之解散，而德意志以外諸國均于一八八○年以后始現(xiàn)活潑動機?！?13)淵實(廖仲愷)：《社會主義史大綱》，原載于1906年9月5日《民報》第7號，見林代昭、潘國華編《馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播》(上)，清華大學(xué)出版社，1983年版，第181-182頁。廖仲愷認為馬克思主義是哲學(xué)不容于教會的結(jié)果：“惟其哲學(xué)不能容于當時之教會，遂產(chǎn)出拉薩爾、麥喀氏輩之物質(zhì)運動者。”(14)淵實(廖仲愷)：《社會主義史大綱》，原載于1906年9月5日《民報》第7號，見林代昭、潘國華編《馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播》(上)，第181頁。以上文章是對馬克思主義的早期介紹，側(cè)重于馬克思的“社會主義”思想。

毛澤東在《關(guān)于“七大”工作方針的報告》(1945年4月21日)一文中提到，國民黨黨員朱執(zhí)信也是較早介紹馬克思主義的人。毛澤東指出：“以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義。據(jù)說還有一個什么人，在一個雜志上譯過恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》?？傊?，那時我沒有看到過，即使看過，也是一剎那溜過去了，沒有注意。朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！?15)中央檔案館編：《中共中央文件選集》(第15冊)，中共中央黨校出版社，1991年版，第94-95頁。朱執(zhí)信對馬克思主義在中國傳播的突出貢獻體現(xiàn)在一系列文章當中，在《德意志社會革命家小傳》這篇文章中，朱執(zhí)信概括了《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，對馬克思主義做出如下評價：“故馬爾克之言資本起源，不無過當，而以言今日資本，則無所不完也”(16)朱執(zhí)信：《德意志社會革命家小傳》，原載于1905 年11月26日《民報》第2號，見谷小水編：《中國近代思想家文庫·朱執(zhí)信卷》，中國人民大學(xué)出版社，2015年版，第13頁。?！肮蜀R爾克之謂資本基于掠奪，以論今之資本，真無毫發(fā)之不當也”(17)朱執(zhí)信：《德意志社會革命家小傳》，原載于1905 年11月26日《民報》第2號，見谷小水編：《中國近代思想家文庫·朱執(zhí)信卷》，第13-14頁。。朱執(zhí)信認為馬克思關(guān)于資本起源的分析非常恰當。之后，他還署名“縣解”發(fā)表《論社會革命當與政治革命并行》，認為馬克思主義學(xué)說是“科學(xué)社會主義”?！胺蛲哒\有排社會主義者，顧其所排者非今日之社會主義，而純粹共產(chǎn)主義也”?！敖袢罩鐣髁x”與以往所排斥的社會主義不同。以往的社會主義是純粹的共產(chǎn)主義，但是“顧自馬爾克以來，學(xué)說皆變，漸趨實行，世稱科學(xué)的社會主義(Scientific Socialism)”。(18)朱執(zhí)信：《論社會革命當與政治革命并行》，原載于1906年6月26日《民報》第5號，見谷小水編：《中國近代思想家文庫·朱執(zhí)信卷》，第36頁。朱執(zhí)信對早期馬克思主義的貢獻在于區(qū)分了“馬克思主義”與“社會主義”。自此之后，馬克思主義被稱為“科學(xué)的社會主義”。

之后，孫中山在《社會主義派別及方法——民國元年對中國社會黨演講詞》當中對社會主義做了更加詳細的描述：

社會主義之名詞。發(fā)于十七世紀之初。其概說既廣。其定義自難。特此種主義。本我人類腦中應(yīng)具之思想。不滿意于現(xiàn)社會種種之組織。而思有以改良。于是乎社會主義之潮流得應(yīng)時順勢而趨向于我人之腦海。種種社會主義之學(xué)理。得附社會主義之名詞。而供我人之研究討論矣。嘗考歐西最初社會主義之學(xué)說。即為“均產(chǎn)派”。主張合貧富各有之資財而均分之。貧富激戰(zhàn)之風(fēng)潮既烈。政府取締之手續(xù)亦嚴。政府取締之手續(xù)既嚴。黨人反抗之主張亦厲。無政府主義之學(xué)說得以逞于當時。而真正純粹之社會主義。遂淫沒于云霧之中。飄渺而不可以跡。厥后有德國麥克司者出?？嘈墓略?。研究資本問題。垂三十年之久。著為資本論一書。發(fā)闡真理。不遺余力。而無條理之學(xué)說。遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理。研究社會主義者。咸知所本。不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣。惟現(xiàn)社會主義。尚未若數(shù)理天文等學(xué)。成為完全科學(xué)。故現(xiàn)在進行。尚無一定標準。將來茍能成為科學(xué)一種。則研究措施。更易著手。(19)孫中山：《社會主義派別及方法——民國元年對中國社會黨演講詞》，見《孫中山全書》，新文化書社，1927年版，第1頁。

在眾多革命人士對社會主義研究基礎(chǔ)之上，孫中山對社會主義派別進行了區(qū)分：共產(chǎn)社會主義、集產(chǎn)社會主義、國家社會主義、無政府社會主義。同時，他高度認可馬克思的貢獻。但是，孫中山認為馬克思是一個“社會病理家”而不是“社會生理家”，因為馬克思的研究只指出了社會進化的問題，而沒有指出社會進化的原理。(20)孫中山：《三民主義》，見張?zhí)O、張磊編：《中國近代思想家文庫·孫中山卷》，第393頁。著眼于解決社會問題，是孫中山苦苦求索濟世救民之路途中接受馬克思主義的初衷。毋庸諱言，此時孫中山并沒有成為一個馬克思主義者。

馬克思主義學(xué)說傳播的另一個渠道是留日的進步學(xué)生，他們通過譯介日文版的馬克思著作而將馬克思主義傳入中國。1902年至1903年期間，國內(nèi)出版了大量譯介馬克思主義的著作，趙必振、周子高、羅大維、侯太綰等都有譯著面世。(21)1902年，商務(wù)印書館出版趙必振翻譯的《社會主義廣長舌》，原著作者為幸德秋水。1903年，廣智書局出版趙必振翻譯的《近世社會主義》，原著作者為福井準造。近年來，中國馬克思主義傳播史研究的權(quán)威部門認定《近世社會主義》為“中國近代第一本較系統(tǒng)介紹社會主義學(xué)說的譯著”。1903年，廣智書局出版的介紹社會主義的著作還有：周子高翻譯的《社會黨》，原著作者為西川光次郎；羅大維譯《社會主義》，原著作者為村井知至。1903年10月5日，《浙江潮》編輯所出版“中國達識譯社”翻譯《社會主義神髓》，原著作者為幸德秋水?！罢憬薄笔钱敃r由浙江籍留日學(xué)生在日本成立的一個組織；“中國達識譯社”也是浙江籍留日學(xué)生建立的一個學(xué)術(shù)團體。1903年，文明書局出版的侯太綰翻譯的《社會主義》，原著作者為村井知至。這成為馬克思主義傳播的一個高潮。這些漢譯日文著作的傳入，在不同程度上介紹了馬克思主義，為尋求救亡之路的知識分子提供了思想引領(lǐng)?？傮w上看，這一時期的馬克思主義是作為救亡圖存的一種主義被引進的，呈現(xiàn)出一種自發(fā)的狀態(tài)。王杰、賓睦新在《“幽靈”顯現(xiàn)東方：辛亥革命時期馬克思主義的傳播》一文中指出，馬克思主義的初期傳播大體呈現(xiàn)兩種樣態(tài)：“一是主要是將馬克思學(xué)說作為社會主義諸學(xué)說的一種進行介紹。二是介紹者缺乏對馬克思學(xué)說的總體把握，受制于自身的思想立場，評說時往往各取所需，凸顯較強的隨意性?！?22)王杰、賓睦新：《“幽靈”顯現(xiàn)東方:辛亥革命時期馬克思主義的傳播》，《團結(jié)》2021年第2期。此時，馬克思主義文藝理論則還沒有提到譯介的日程。

二、五四新文化運動與馬克思主義文藝理論的雛形

五四新文化運動為馬克思主義在中國的進一步傳播提供了思想土壤。1922年10月10日，梁啟超在《五十年中國進化概論》中談及中國五十年學(xué)問和思想的進步，認為廢除科舉制當是一件大事，但是“曾幾何時，到如今‘新文化運動’，這句話，成了一般讀書社會的口頭禪，馬克思差不多要和孔子爭席，易卜生差不多要推倒屈原，這種心理對不對？另一問題，總之這四十幾年間思想的劇變，確為從前四千余年所未嘗夢見”(23)梁啟超：《五十年中國進化概論》，1923年2月，見湯志鈞編：《中國近代思想家文庫·梁啟超卷》，第476頁。?？梢姡谖逅男挛幕\動時期，馬克思主義在中國的傳播進入到了前所未見的階段，而陳獨秀、李大釗等人關(guān)于文學(xué)社會功能的論述明顯受到馬克思主義的影響。

五四新文化運動被認為是中國歷史上一次空前的思想解放運動，高舉民主和科學(xué)的大旗，提倡新道德反對舊道德，提倡新文化反對舊文化。文學(xué)革命論是五四新文化運動最核心的內(nèi)容。文學(xué)革命論提倡個性解放、人性自覺、自由平等等，以激進的態(tài)度否定了中國封建社會文化思想體系，對新文化運動的深入展開起到了先鋒作用。五四新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者與參與者，成長為中國最早的一批馬克思主義者。這些人既是“新文化”運動的倡導(dǎo)者，又是“新文學(xué)”的積極鼓動者與參與者。中國文學(xué)為什么要變革，新舊文化之間的關(guān)系，東西文化之間的差距以及新文學(xué)是什么等等，這些問題本身具有現(xiàn)代性意識，對馬克思主義文藝理論在中國的傳播起到了積極作用。

辛亥革命失敗之后，一部分青年知識分子認識到舊政體、舊社會與舊文化、舊倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。他們認為，實行民主主義的共和制是不能徹底推翻舊體制的。要從根本上瓦解舊體制，必須對廣大民眾進行教育，進行文學(xué)革命。文學(xué)革命能喚醒麻木的國人，徹底改變國人的思想，進而實現(xiàn)推翻舊體制的目標。1917年，胡適在《新青年》第2卷第5期上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，之后陳獨秀又在《新青年》第2卷第6號發(fā)表《文學(xué)革命論》，這是五四新文化運動中的標志性文獻。如果說，《文學(xué)改良芻議》只是一個對舊文化“發(fā)難”的信號，旨在提出一種文學(xué)的“改良主義”，那么，《文學(xué)革命論》則旗幟鮮明地打出了文學(xué)革命的大旗。陳獨秀認為，政治革命失敗的原因在于“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也”(24)陳獨秀：《文學(xué)革命論》，原載于1917年2月15日《新青年》第2卷第6號，見《陳獨秀經(jīng)典》，當代世界出版社，2016年版，第9頁。。因此，欲政治革新必先文學(xué)革命。于是，陳獨秀以鮮明的姿態(tài)提出三個“推倒”和三個“建設(shè)”口號，推倒“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”“山林文學(xué)”，建設(shè)“國民文學(xué)”“寫實文學(xué)”“社會文學(xué)”。(25)陳獨秀：《文學(xué)革命論》，原載于1917年2月15日《新青年》第2卷第6號，見《陳獨秀經(jīng)典》，第9頁。這種主張的確是文學(xué)領(lǐng)域的一場革命。

《文學(xué)革命論》引發(fā)了革命派與保守派、學(xué)衡派、甲寅派之間的一系列爭論。1915-1919年間，文化激進主義者與文化保守主義者一直在《新青年》和《東方雜志》上展開論爭。文化保守主義者抨擊新派人物“覆孔孟，鏟倫?！?，鼓吹尊王尊孔，擁護中國傳統(tǒng)文化，反對引入西方文化。陳獨秀則鮮明地提出只有民主和科學(xué)才可以救中國：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上，學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！?26)陳獨秀：《新青年罪案之答辯書》，原載于1919年1月15日《新青年》第6卷第1號，見《陳獨秀經(jīng)典》，第199頁。在《今日中國之政治問題》中，陳獨秀再一次強調(diào)中國的傳統(tǒng)文化與西方的革新思想不可調(diào)和，如果要革新就要徹底，不要用“國粹”“國情”之類的話阻礙革新。造成中國落后的根本原因就在于傳統(tǒng)文化，要進步就必須要革新。陳獨秀在特定年代里的極端、犀利的主張為西方文化當然也包括馬克思主義的傳播掃清了內(nèi)部障礙。值得注意的是，這一時期，陳獨秀的文學(xué)思想深受馬克思主義的影響，他在《答陳丹崖——新文學(xué)》一文中寫道：“西洋近代文學(xué)，喜以劇本、小說實寫當時之社會，古典實無所用之。實寫社會，即近代文學(xué)家之大理想大本領(lǐng)。實寫以外，別無所謂理想，別無所謂有物也?！?27)陳獨秀：《答陳丹崖——新文學(xué)》，見《陳獨秀經(jīng)典》，第218頁。在《答錢玄同——近代文學(xué)》中也有類似表述：“仆對于吾國近代文學(xué)，本不滿足，然方之前世，覺其內(nèi)容與社會實際生活，日漸接近，斯為可貴耳。”(28)陳獨秀：《答錢玄同——近代文學(xué)》，見《陳獨秀經(jīng)典》，第220頁。推崇文學(xué)的寫實主義，主張文學(xué)與社會實際生活緊密相連等，這些是馬克思主義經(jīng)典文藝理論所提倡的現(xiàn)實主義內(nèi)容。1920年4月1日《新青年》第7卷第5號發(fā)表陳獨秀的文章《新文化運動是什么？》，他提醒人們注意文學(xué)的價值：“白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學(xué)的價值，那便只能算是通俗文，不配說是新文學(xué)?！?29)陳獨秀：《新文化運動是什么》，原載于1920年4月1日《新青年》第7卷第5號，見《陳獨秀經(jīng)典》，第5頁。除此之外，1918年，陳獨秀與李大釗合辦《每周評論》，陳獨秀親自撰文熱情歌頌俄國革命。陳獨秀在該刊發(fā)表了《二十世紀俄羅斯的革命》(1919年4月20日《每周評論》第18期)，他的思想已經(jīng)明顯受到馬克思主義的影響。童慶炳先生甚至認為，陳獨秀在《文學(xué)革命論》中所倡導(dǎo)的“‘三大主義’雖然不是對馬克思主義文學(xué)思想的直接援引，但其內(nèi)在地隱含著馬克思主義基本精神則是無可懷疑的”(30)童慶炳：《20世紀中國馬克思主義文藝理論研究》，北京大學(xué)出版社，2012年版，第53-54頁.。李大釗也在《調(diào)和之法則》《青年與老人》《新的！舊的！》《調(diào)和剩言》等文章中，反復(fù)闡述了他對新、舊文化的“調(diào)和論”思想。李大釗運用馬克思主義歷史的、發(fā)展的眼光看待新、舊文化，認為歷史要發(fā)展，人類要進步，新、舊兩種文化就要進行調(diào)和，缺一不可?！坝钪孢M化的機軸，全由兩種精神運之以行，正如車有兩輪，鳥有兩翼，一個是新的，一個是舊的。但這兩種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進化有益?！?31)李大釗：《新的！舊的！》，原載于1918年5月15日《新青年》第4卷第5號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第2卷，人民出版社，2013年版，第289頁。“我確信這兩種思潮，都是人群進化必要的，缺一不可。”(32)李大釗：《新舊思潮之激戰(zhàn)》，原載于1919年3月9日《每周評論》第12號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第2卷，第431頁。

“學(xué)衡派”(33)1922年9月，梅光迪、胡先驪、吳密等在南京創(chuàng)刊大型學(xué)術(shù)性雜志《學(xué)衡》，被世人稱之為“學(xué)衡派”。他們試圖以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅持一個宗旨，即“昌明國粹，融化新知”。和“甲寅派”(34)1925年，章士釗復(fù)刊了《甲寅》周刊，發(fā)表《答適之》《評新文學(xué)運動》《評新文化運動》等文，試圖重新提倡“讀經(jīng)救國”的思想，被稱之為“甲寅派”?；臼欠磳π挛幕\動的。胡先驪《中國文學(xué)改良(上)》、梅光迪《評新文化提倡者》、玄珠《四面八方的反對白話聲》、章士釗《評新文化運動》《評新文學(xué)運動》《答適之》等，這些文章充斥著讀經(jīng)、復(fù)古的傾向。新文學(xué)運動的擁護者先后寫文迎擊。(35)如魯迅寫了《估學(xué)衡》《答KS君》《十四年的“讀經(jīng)”》《再來一次》《古書與白話》《忽然想到》等文，此外還有：胡適的《老章又反了》、健攻的《打倒國語運動的攔路“虎”》、徐志摩的《守“舊”與玩“舊”》、郁達夫的《咒〈甲寅〉十四號〈評新文學(xué)運動〉》、成仿吾的《讀章氏〈評新文學(xué)運動〉》、荻舟的《駁瞿宣穎君〈文體說〉》、唐鉞的《文言文的優(yōu)勝》等文章。李大釗對東西方文化的差異有著清醒的認知與思考。李大釗在《東西文明之根本異點》一文中指出要拯救中國需要借鑒“第三種文明”——俄羅斯文明。他研究了俄國進步作品與俄國革命之間的關(guān)系，即進步作品暴露出俄國的黑暗現(xiàn)實，促進了俄國革命的發(fā)展，這實際是探討了文藝與政治、文藝與社會的關(guān)系，他用馬克思主義的觀點提出新文學(xué)要發(fā)展壯大必須要有深厚的“土壤根基”。在《什么是新文學(xué)》中，李大釗寫道：“我的意思以為剛是用白話作的文章，算不得新文學(xué)；剛是介紹點新學(xué)說、新事實，敘述點新人物，羅列點新名辭，也算不得新文學(xué)。”(36)李大釗：《什么是新文學(xué)》，原載于1919年12月8日《星期日》社會問題號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第169頁。李大釗倡導(dǎo)的新文學(xué)“是為社會寫實的文學(xué)，不是為個人造名的文學(xué)；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)”(37)李大釗：《什么是新文學(xué)》，原載于1919年12月8日《星期日》社會問題號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第169頁。。從中可以看出，“為社會寫實”乃是新文學(xué)的基本要求，要求文學(xué)反映現(xiàn)實生活、“以博愛之心為基礎(chǔ)”，同時關(guān)注文學(xué)自身的發(fā)展，這是馬克思主義文藝理論注重文學(xué)與社會關(guān)系思想的集中體現(xiàn)。

在“文學(xué)革命”論爭過程中，陳獨秀、李大釗等人對中國現(xiàn)實和文藝問題的分析，具有馬克思主義立場、觀點的雛形。關(guān)注現(xiàn)實問題，提倡文學(xué)的寫實主義，這些都是馬克思主義文藝理論的基本內(nèi)涵和特點?！拔膶W(xué)革命”論爭擴大了馬克思主義的宣傳，馬克思主義文藝思想已由被動接受逐漸轉(zhuǎn)化為主動接受。但是，由于各種主義同時被引入，馬克思主義與其他主義也有混淆，文學(xué)革命的論爭說明馬克思主義理論亟需澄清內(nèi)涵，擴大影響。

三、“問題”與“主義”之爭

早期馬克思主義在中國的傳播過程是曲折的。面對救亡的現(xiàn)實，進步知識分子從西方引進了進化論、實用主義、民主主義、自由主義、無政府主義、基爾特主義等各種主義。這些紛繁復(fù)雜的主義和社會主義相混雜，而馬克思主義又與眾多社會主義相混雜。因此，各種主義之間發(fā)生了多次論爭。在中國共產(chǎn)黨成立之前，馬克思主義傳播者與反馬克思主義者之間也進行過多次論爭，其中李大釗和胡適之間關(guān)于“問題與主義”之爭最為引人矚目。如果說“文學(xué)革命”的論爭為馬克思主義文論的傳播提供了思想上的支持，“問題”與“主義”之爭則進一步厘清了馬克思主義與其他主義之間的關(guān)系和界限，為馬克思主義在中國的傳播掃清了障礙。

“問題”與“主義”之爭發(fā)生在新文化運動的旗手內(nèi)部，是革命形勢發(fā)生分化在論爭者中的體現(xiàn)。李大釗作為積極傳播馬克思主義的先驅(qū)者，在《新青年》等進步刊物上發(fā)表了一系列積極宣傳馬克思主義的文章。(38)李大釗先后在《新青年》雜志上發(fā)表了《俄國革命之遠因近因》(1917年3月19日-21日)、《俄國大革命之影響》(1917年3月29日)、《法俄革命之比較觀》(1918年7月1日)、《庶民的勝利》(1918年11月)、《Bolshevism的勝利》(1918年12月)等文章.在李大釗指導(dǎo)下，“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”于1920年3月成立。(39)“北京大學(xué)馬克思主義研究會”的啟事上申明：“本會叫做馬克思學(xué)說研究會，以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的?！毖芯繒闹饕顒樱?.搜集馬氏學(xué)說的德、英、法、日、中文各種圖書；2.編譯、刊印馬克思全集和有關(guān)著作；3.組織會員開“討論會”和進行專題研究；4.主辦演講會。此外，研究會還舉行過紀念馬克思誕辰104周年的活動，支持工人罷工活動等，為馬克思主義在中國的傳播及早期馬克思主義者的培養(yǎng)，起到了重要的作用。北洋軍閥政府斥責(zé)馬克思主義為“過激主義”，多次下令禁止，但這并沒有遏制馬克思主義的傳播。1919年6月，北洋政府對進步知識分子實施通緝逮捕，《每周評論》由胡適接編?！睹恐茉u論》以特大標題刊載杜威的演講錄，發(fā)表了胡適《多研究一些問題，少談些“主義”》一文。胡適認為“主義”是一個抽象的名詞，是用來騙人的，因此，倡導(dǎo)要多研究具體的問題，少空談主義。他認為中國需要趕緊解決的問題很多，“從人力車夫的生計問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國的問題；從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……那一個不是火燒眉毛的緊急問題？”(40)胡適：《多研究些問題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評論》第31號，見劉長林主編:《新青年與新文化運動讀本》，上海大學(xué)出版社，2019年版，第264頁。胡適指責(zé)“主義派”不去研究這些具體需要解決的問題，而是高談主義，指責(zé)使社會問題“根本解決”的馬克思主義是“自欺欺人的夢話”。《每周評論》原是由李大釗、陳獨秀等《新青年》的主編者創(chuàng)辦，目的是為了在瞬息萬變的國內(nèi)外政治局勢下，作為月刊《新青年》的補充，讓人們能夠更快地了解時局，激發(fā)人們的愛國熱情和對現(xiàn)實政治的關(guān)懷，認清北洋政府的黑暗統(tǒng)治實質(zhì)以及世界之大勢等。但是胡適接管《每周評論》之后卻取消了這一宗旨，大肆宣傳其改良主義主張,這引發(fā)了“問題”與“主義”的論爭。

在《多研究些問題，少談些“主義”》一文中，胡適主張“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”,認為凡是有價值的思想，都是從具體問題出發(fā)進行研究。具體解決“問題”，要在思想上下足三步功夫：第一步功夫，“看看究竟病在何處”；第二步功夫，“根據(jù)于一生的經(jīng)驗學(xué)問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方”；第三步功夫，“用一生的經(jīng)驗學(xué)問，加上想像的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題”。(41)胡適：《多研究些問題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評論》第31號，見劉長林主編:《新青年與新文化運動讀本》，第265頁。胡適主張“把一切‘主義’擺在腦背后做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要教一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪”(42)胡適：《多研究些問題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評論》第31號，見劉長林主編:《新青年與新文化運動讀本》，第265頁。。

胡適文中顯露出來的改良主義傾向理所當然遭到李大釗的反對。1919年8月17日《每周評論》第35號，李大釗發(fā)表了《再論問題與主義》一文，針對胡適的改良主義展開了反駁。李大釗認為問題與主義“不能有十分分離的關(guān)系”(43)李大釗：《再論問題與主義》，原載于1919年8月17日《每周評論》第35號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第49頁。，因為要想解決一個社會問題，必然要通過許多人的運動才能實現(xiàn)。所以，社會運動“一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”(44)李大釗：《再論問題與主義》，原載于1919年8月17日《每周評論》第35號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第50頁。。李大釗強調(diào)任何一個主義都包括理想與實用兩個方面，正是因為有各種對“主義”的片面理解，我們才更應(yīng)該加大宣傳的力度，讓“主義”真正的內(nèi)涵為人所知。文章結(jié)尾，李大釗運用馬克思唯物史觀的基本觀點，指出社會問題的“根本解決”之道在于經(jīng)濟問題的解決，但是在根本解決之前，也要做好相應(yīng)的準備活動，而不是一味地等待。

1919年8月24日《每周評論》第36號，胡適又發(fā)表了《三論問題與主義》,認為李大釗提倡的“是一種不負責(zé)任的主義論”，并用英國、美國、法國三國的民治主義各有側(cè)重的例子來說明：“我們應(yīng)該先從研究中國社會上、政治上種種具體問題下手，有什么病，下什么藥”，而不是“只記得幾首湯頭歌訣，便要開方下藥”。(45)胡適：《三論問題與主義》，原載于1919年8月24日《每周評論》第36號，見劉長林主編：《新青年與新文化運動讀本》，第282-283頁。對于“人類迷信抽象名詞的弱點”，他的答案仍然是“多研究些具體的問題，少談些抽象的主義”(46)胡適：《三論問題與主義》，原載于1919年8月24日《每周評論》第36號，見劉長林主編：《新青年與新文化運動讀本》，第283頁。：“一切主義，一切學(xué)理，都該研究，但是只可認作一些假設(shè)的見解，不可認作天經(jīng)地義的信條；只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理?！?47)胡適：《三論問題與主義》，原載于1919年8月24日《每周評論》第36號，見劉長林主編：《新青年與新文化運動讀本》，第283頁。1919年8月31日《每周評論》第37號，胡適又發(fā)表了《四論問題與主義》，認為要引進一種主義不僅需要考慮“當日的時勢”“論主的才性”“古代學(xué)說的影響”，還要考慮這種主義引進之后將會產(chǎn)生的效果，即要知道一種主義的“前因后果”，方可引進。1919年《新青年》第7卷第1號，胡適發(fā)表《新思潮的意義》，繼續(xù)鼓吹進化、解放、改造都要一點一滴進行的改良主義。如果說在“問題”與“主義”的討論初期，胡適只是具有改良主義的傾向，那么，在《新思潮的意義》當中就徹底暴露了他的改良主義的決心。他明確提出“懸空介紹一種專家學(xué)說，如‘贏余價值論’之類，除了少數(shù)專門學(xué)者之外，決不會發(fā)生什么影響”(48)胡適：《新思潮的意義》，原載于1919年12月1日《新青年》第7卷第1號，見劉長林主編：《新青年與新文化運動讀本》，第47頁。。胡適從五四新文化運動的積極參與者，走向了與馬克思主義者相反的方向。1920年1月1日《新青年》第7卷第2號，李大釗發(fā)表了《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文，從經(jīng)濟角度分析了中國近代思想變動的原因——正是工業(yè)經(jīng)濟打破了中國傳統(tǒng)以家族為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，徹底動搖了統(tǒng)治中國兩千多年的孔門倫理。李大釗用馬克思的唯物史觀說明“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，不是幾個青年憑空造出來的”(49)李大釗：《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》，原載于1920年1月1日《新青年》第7卷第2號，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第192頁。。此文從經(jīng)濟和思想的關(guān)系解釋了中國社會為何要進行一次徹底的革命，擴大了馬克思主義在中國的陣地。

這一場“問題”與“主義”的爭論，波及到《每周評論》《新青年》《言治》《少年中國》《新潮》《新江西》《新群》等雜志，影響廣泛?！皢栴}”與“主義”之爭是新文化運動中革命派和改良派、馬克思主義者與實用主義者的論爭。與此同時，馬克思主義者還展開了與無政府主義、基爾特主義、民主社會主義的論戰(zhàn)。論爭厘清了馬克思科學(xué)社會主義與社會上流行的眾多“社會主義”的區(qū)別，馬克思主義階級斗爭的理論得到深化?！皢栴}與主義”之爭為馬克思主義的進一步傳播和中國共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)。之后，馬克思主義逐漸占據(jù)中國社會思想的主導(dǎo)地位，馬克思主義文藝思想也獲得了進一步發(fā)展的條件和根基。

四、“為人生”與“為藝術(shù)”之爭

“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭，開始于五四時期，主要在文學(xué)研究會(成立于1921年1月4日)與創(chuàng)造社(成立于1921年6月8日)之間展開。“為人生”與“為藝術(shù)”之爭是社會思潮之爭在文藝觀念、文藝思想上的顯現(xiàn)。茅盾撰寫了一系列文章如《文學(xué)和人的關(guān)系及中國古來對于文學(xué)者身份的誤認》《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》《最后一頁》《文學(xué)與人生》《什么是新文學(xué)》等，提倡“為人生”的藝術(shù)主張。茅盾的“為人生” 的藝術(shù)主張得到文學(xué)研究會其他成員(鄭振鐸、耿濟之、冰心、胡愈之、李之常等)的支持。針對文學(xué)研究會“為人生”的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造社的郭沫若、郁達夫、成仿吾、陳伯奇等人提出了反對意見，認為文學(xué)在強調(diào)主觀抒情的同時也應(yīng)該考慮藝術(shù)自身的要求，倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭實際是俄蘇文學(xué)“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭在中國語境下的一個回應(yīng)，藝術(shù)創(chuàng)作離不開人生與藝術(shù)的兩個維度，事實上，它們是統(tǒng)一于文學(xué)創(chuàng)作中的。之所以發(fā)生論爭，不過是對文學(xué)藝術(shù)“為人生”與“為藝術(shù)”各有側(cè)重的強調(diào)而已。李大釗在《俄羅斯文學(xué)與革命》一文中就已闡明俄國文學(xué)兩派之分的事實：“一派承舊時平民詩派之緒余，忠于其所信，而求感應(yīng)于社會的生活；一派專究純粹之藝術(shù)而與純抒情詩之優(yōu)美式例以新紀元?！?50)李大釗：《俄羅斯文學(xué)與革命》，見中國李大釗研究會編：《李大釗全集》(修訂本)第2卷，第264頁?！盀槿松钡乃囆g(shù)更加注重藝術(shù)與社會的關(guān)系，認為不存在脫離人生的藝術(shù)；而“為藝術(shù)”的藝術(shù)則更強調(diào)要藝術(shù)表現(xiàn)自身的價值。周作人在《新文學(xué)的要求》中指出藝術(shù)向來就有兩種，一種是人生派，一種是藝術(shù)派：“藝術(shù)派的主張是說藝術(shù)有獨立的價值，不必與實用有關(guān)，可以超越一切功利而存在。藝術(shù)家的全心只在制作藝術(shù)品上，不必顧及人世的種種問題?！薄叭松烧f藝術(shù)要與人生相關(guān)，不承認有與人生脫離關(guān)系的藝術(shù)。這派的流弊，是容易講到功利里面去，以文藝為倫理的工具，變成一種壇上的說教?！?51)周作人：《新文學(xué)的要求》，1920年1月6日在北平少年學(xué)會的演講，見趙家璧編：《中國新文學(xué)大系》第2集，上海良友圖書印刷公司，1935年版，第141頁。周作人的認識是公允客觀的，他認為“為人生”與“為藝術(shù)”都有道理，但也都有不足，理想的辦法是折中調(diào)和。所以，他為文學(xué)創(chuàng)作取了個“人生的藝術(shù)派”標簽。

在“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭中，瞿秋白的馬克思主義文藝理論觀點具有代表性。瞿秋白在1920-1921年訪俄期間撰寫的《俄國文學(xué)史》一書，高度肯定俄國詩歌的貢獻。他說：“‘藝術(shù)即人生，人生即藝術(shù)’是赤俄新時代文學(xué)的燈塔。然而新藝術(shù)觀的創(chuàng)造，正和政治的變革一樣，要經(jīng)不少磨難，無限斗爭，方能得到。俄國自來就有‘為人生的藝術(shù)’和‘為藝術(shù)的藝術(shù)’之爭?！?52)瞿秋白：《俄國文學(xué)史》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第2卷，人民文學(xué)出版社，1986年版，第220頁。1923年1月，瞿秋白自蘇聯(lián)回國，在寫于1923年11月的《最近俄國的文學(xué)問題——藝術(shù)與人生》一文中再次提及“藝術(shù)與人生”的關(guān)系問題：“藝術(shù)與人生，自然與技術(shù)，個性與社會的問題，——其實是隨著社會生活的潮勢而消長的?，F(xiàn)在如此湍急的生活流，當然生不出‘絕對藝術(shù)派’的詩人，世間本來也用不到他?！?53)瞿秋白：《藝術(shù)與人生》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，人民文學(xué)出版社，1985年版，第309頁。瞿秋白主張“文學(xué)是社會的反映”，這是早期馬克思主義文藝理論的基本主張。在為鄭振鐸翻譯的《灰色馬》寫的序中，瞿秋白再次指出“文學(xué)是民族精神及其社會生活的映影”，認為“為人生”與“為藝術(shù)”并不是絕對的對立，而是要結(jié)合社會生活的變化。在《荒漠里——一九二三年之中國文學(xué)》里，瞿秋白運用馬克思主義文藝理論分析了中國新文學(xué)的現(xiàn)狀，認為中國文學(xué)處在云端，脫離群眾，他積極呼吁文學(xué)家應(yīng)該用文字激勵革命——“這許多奮發(fā)熱烈的群眾，正等著普通的文字工具和情感的導(dǎo)師”(54)瞿秋白：《荒漠里——一九二三年之中國文學(xué)》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，第314頁。。瞿秋白注意到文學(xué)對社會變革的作用，認為西方國家的革命之所以能成功，是因為“‘民族國家運動’在西歐和俄國都曾有民族文學(xué)的先聲，他是民族統(tǒng)一的精神所寄”(55)瞿秋白：《荒漠里——一九二三年之中國文學(xué)》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，第312頁。。文學(xué)能夠形成統(tǒng)一的民族精神，文學(xué)對社會變革具有推動作用。瞿秋白關(guān)于文學(xué)與社會關(guān)系的觀點正是馬克思主義文藝理論的體現(xiàn)。

在“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭過程中，《新青年》于1920年9月開辟了“俄羅斯研究”專欄，介紹俄蘇的文藝理論；《小說月報》于1921年1月開辟了“海外文壇消息”專欄，介紹無產(chǎn)階級作家；《小說月刊》于1921年12月還推出了“俄國文學(xué)研究”專號，俄蘇的文藝理論以及文藝家的作品被被譯介到中國。耿濟之譯沙洛維甫的論文《十九世紀俄國文學(xué)的背景》，夏丏尊譯克魯泡特金著《阿蒲羅摩夫主義》，沈雁冰譯詩歌《伏爾加與村人的兒子米苦拉》，王統(tǒng)照譯屠格涅夫的小說《活骸》，沈澤民譯高爾基的小說《高原夜話》等，都是這一時期文藝論爭的產(chǎn)物。論爭與譯介的相互促進，使馬克思主義文藝理論在中國的傳播日趨廣泛，馬克思主義關(guān)于“為人生的藝術(shù)”的理論主張得到了傳播，中國的馬克思主義文藝理論也悄然萌芽。此后，“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭成為現(xiàn)代中國文學(xué)史上的一條主線，其影響之大仍波及今日。

總體來說，早期馬克思主義在中國的傳播更注重與中國實際相結(jié)合，以解決中國政治、經(jīng)濟問題為目的。五四新文化運動之后，馬克思主義在中國的傳播已初具規(guī)模，而馬克思主義文藝理論也在努力嘗試運用唯物史觀考察文藝與政治、文藝與社會的關(guān)系，注重文學(xué)的思想啟蒙和教化功能，主張文藝干預(yù)現(xiàn)實，并注意發(fā)揮自身的特點，在論爭中不斷得到豐富和深化。礙于特定歷史條件，這一時期馬克思主義文藝理論還處于零散的狀態(tài)，文藝的深層問題還沒有得到進一步揭示，但論爭影響深遠，特別是“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭甚至成為馬克思主義文藝理論在特定歷史時期時常出現(xiàn)的一個結(jié)構(gòu)性存在。1921年，中國共產(chǎn)黨成立。之后，馬克思主義文藝理論獲得了豐富、深廣的發(fā)展，并逐漸在多元文藝理論思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。