摘要：“春水”玉是我國遼金元時期深受契丹、女真等北方少數(shù)民族喜愛的一類經(jīng)典玉器，其以“春捺缽”狩獵場景為創(chuàng)作題材，造型精致獨特、文化內(nèi)涵豐富，對后世玉器制作影響深遠。文章以金元時期“春水”玉為研究對象，分析其產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源，按照功能和圖式進行分類，并從游牧民族的狩獵尚武民族精神物化、文化融合符號以及佛教文化元素的匯入三個角度深入探討金元時期“春水”玉的風格特征。

關(guān)鍵詞：金元時期；春水玉；類型；文化內(nèi)涵

引言

中華民族自古就有“尚玉”的傳統(tǒng)，古代中原地區(qū)在玉器制作上經(jīng)歷了漫長而獨特的發(fā)展歷程，并深刻影響了周邊少數(shù)民族對玉的認知與欣賞。“春水”玉就是一類以遼代獨特的“春捺缽”狩獵場景為主題雕刻的精美玉器，反映了北方游牧民族的狩獵風俗和文化面貌。深入研究金元時期“春水”玉，將進一步增進我們對女真族和蒙古族的社會生活、文化風俗以及民族審美的了解。眾多專家學者已對“春水”玉的類型、紋飾、用途、制作工藝、產(chǎn)地、起源、發(fā)展和文化內(nèi)涵等進行了深入的探究，也有學者深入探索“春水”玉在紡織品等領(lǐng)域的應(yīng)用及其在當下的傳承應(yīng)用。

一、“春水”玉概述

“春水”源自遼代“春捺缽”制度，“捺缽”指的是契丹人根據(jù)水草情況四季游牧狩獵的行為，“春捺缽”便是契丹或女真貴族在春季“放鷹鶻捕鵝”的狩獵活動。從廣義上來說，“春水”玉是指以北方游牧民族的“春捺缽”活動為主題的玉器，通常包括帶有天鵝（大雁）或海東青等圖案的玉器；狹義上的“春水”玉則專指“具有海東青獵捕鵝（雁）造型的玉器”。進入金代后，“捺缽”活動仍備受貴族青睞，朝廷還設(shè)置專門征集和馴養(yǎng)海東青的管理機構(gòu)，稱為“鷹坊”。據(jù)《金史》記載：“鷹坊，提點官品為正五品，使官品從五品，副使官品從六品，負責養(yǎng)殖海東青等獵鳥娛樂活動?！笨梢娕嫒藢Α稗嗬彙被顒邮鞘种匾暤摹Ｔ怖^續(xù)利用海東青狩獵，據(jù)《馬可·波羅游記》載：“元朝皇帝出獵時，整整一萬名‘鷹師隨行，攜帶五百只兇猛而珍貴的海東青?！睙o錫元代錢裕墓和成都市利民巷元代窖藏均出土有鶻擭天鵝玉帶飾，由此可見金元時期“春水”題材已廣泛運用于玉器雕刻中。

二、 金元時期“春水”玉的類型

“春水”玉在金代已發(fā)展成熟，現(xiàn)存的“春水”玉文物種類眾多、造型講究、工藝精湛、紋飾精美。

（一）從功能上分類

根據(jù)金元時期“春水”玉的功能，可分為帶飾、佩飾和帽頂?shù)阮愋汀?/p>

帶飾是貴族身份的一種象征，主要功能是裝飾革帶或絲絹帶，包括玉帶扣、玉絳環(huán)、絳鉤及帶鉤等。吉林金代完顏希尹墓中出土兩件對稱的“海東青啄天鵝”玉絳環(huán)，形狀呈圓形，采用鏤空雕刻技法。圖案主題是海東青捕獵天鵝的形象，海東青的利爪緊緊抓住天鵝頭部，翅膀張開，尖喙圓眼，天鵝的頸部被拉長，展開雙翅，奮力掙脫。作為金代早期的“春水”玉，此絳環(huán)玉質(zhì)樸實，不像后期玉器那樣光滑圓潤，從而散發(fā)出一種古樸之美。

中國國家博物館藏有一件金代青玉鶻啄鵝帶飾（圖1），長 8.3、寬 7.6 厘米，是一件極具狩獵民族特色的玉器，其主題為“海東青啄天鵝”。只見海東青體形瘦小兇猛，而天鵝體形龐大、脖頸高揚，微微張開嘴巴，似乎在哀鳴，雙翅像是要展開，使勁掙脫以逃跑。

在元代，“春水”玉帶飾的制作工藝更加精湛成熟。如無錫元代錢裕墓出土的海東青擭鵝玉帶飾（圖2），長8.3、厚2.2、寬6.7厘米，為青玉材質(zhì)，呈橢圓形絳環(huán)。這件玉帶飾采用鏤雕和高浮雕的工藝，整體造型用水草和蓮花打底，天鵝隱藏于花草之間，海東青站立于荷葉之上，翅膀微微顫動，似乎正在尋找天鵝的蹤跡。這件“春水”玉的畫面非常生動，立體繁復的雕刻技法展現(xiàn)了它的美感與藝術(shù)價值。

中國國家博物館收藏的元代白玉鶻啄鵝絳環(huán)（圖3），雕刻主題也是海東青搜尋天鵝，天鵝在水草蘆葦之間掙扎逃竄的場景。整件玉絳環(huán)造型精美流暢，仿佛將人們帶入緊張的狩獵場景中。

玉帽頂主要是用來裝飾古代官員帽子頂部的一種玉器，最早出現(xiàn)在金代，到元代則成為一種常見的玉器造型。例如，吉林省扶余市風華鄉(xiāng)班德古城中出土的金代蓮鷺紋帽頂，采用白色玉材雕刻而成，透雕出鷺鷥、荷葉、荷花等圖案。頂部是一朵盛開的荷花，兩只鷺鷥站在荷花下，仿佛在乘涼。這件玉器整體造型繁復、雕刻精美細致，呈現(xiàn)出了一種自然和諧之美。

中國國家博物館也藏有一件元代青玉鶻啄鵝帽頂，與班德古城中的金代蓮鷺紋帽頂類似，高3.7厘米，玉質(zhì)呈青白色，雕刻出了立體的鶻攫天鵝圖樣。這一玉器的背景圖案為荷葉和蘆葦 ，盡管這是一副靜態(tài)的畫面，卻能預示下一刻的場景，展現(xiàn)出極富動感的氛圍。

（二）按主題圖案紋飾分類

“春水”圖案主題設(shè)計十分明確，按照圖案內(nèi)容的不同可分為三類：

第一類為以海東青獵殺天鵝為主體的簡約造型，其在金代“春水”玉的形制中比較普遍。安徽省文物總店收藏的傳世金代海東青啄鵝玉條（圖4），呈橢圓條環(huán)形狀，中間鏤刻“春水”主題圖案，生動表現(xiàn)出海東青獵殺天鵝的瞬間場景。只見海東青將雙翅收攏，體形嬌小，雙爪緊緊地抓住天鵝的頭部，用尖喙啄擊天鵝頭頂。天鵝則痛苦哀嚎，拼命掙扎逃脫。

北京故宮博物院收藏有一件金代海東青啄鵝玉飾件（圖5），只雕刻海東青啄食天鵝頭部的造型。天鵝頭部上揚、嘴巴微張、雙翅內(nèi)收，仿佛在痛苦哀嚎；體形嬌小的海東青則用鋒利的喙將鵝腦啄開。整件玉器的圖案滲透著血腥的氛圍。

元代“春水”玉中也有類似主題的玉雕，如中國文物信息咨詢中心收藏的海東青啄鵝玉帶（圖6），四周環(huán)繞著大聯(lián)珠紋，而中部鏤刻海東青捕捉天鵝的畫面，造型簡潔，沒有其他背景圖案。

第二類以“海東青擭天鵝”為核心，背景輔以荷花、荷葉、水草、蘆葦和水波紋等自然景色，構(gòu)圖繁縟靈動、雕刻技法高超。這類“春水”玉是最具風采和神韻的一類，主要出現(xiàn)在元代。如中國國家博物館收藏的元代白玉鶻啄天鵝帶環(huán)（圖7），高8.5厘米，展現(xiàn)了海東青俯沖直下啄食鵝腦的場景。畫面中天鵝穿梭于蘆葦之間，海東青和天鵝呈垂直角度，四周雕飾聯(lián)珠紋。

第三類構(gòu)圖則省略了“春水”玉中的核心物象——海東青捕殺天鵝場景，而是變?yōu)椤疤禊Z穿蓮”，此類作品主要流行于元明之際。如中國文物信息咨詢中心收藏的元代鵝穿荷蓮玉條環(huán)（圖8），其核心物象便是“天鵝穿蓮”，采用鏤空雕刻技法表現(xiàn)層次繁多的水草、荷花、荷葉等景觀，表現(xiàn)了一只驚恐逃竄于水草之間的天鵝。

從上述文物的分類，我們可以看出金元時期“春水”玉的演變軌跡。在金代早期，“春水”玉的造型主要是“海東青擭天鵝”圖樣，極少出現(xiàn)背景物象。元代保留了“海東青捕（啄）天鵝”的核心物象，同時增加自然環(huán)境景觀。元代后期采用“泛化物象”模式，僅保留“天鵝穿蓮”圖像。明清時期的核心物象仍是“天鵝穿蓮”圖案，造型和紋飾更為講究，“春捺缽”文化痕跡逐漸消退。

三、金元時期“春水”玉的藝術(shù)風格

金元時期女真族與蒙古族統(tǒng)治中原，但是在政治、經(jīng)濟、文化等方面都受到漢文化的洗禮?！按核庇袷潜狈接文撩褡濉按恨嗬彙被顒拥姆从?，但其中也蘊含了中原漢民族和佛教的文化底蘊。

（一）游牧民族狩獵尚武民族精神物化的重要體現(xiàn)

遼金元屬少數(shù)民族政權(quán)，其原先地處邊陲，經(jīng)濟、文化整體比較落后，但能夠最終戰(zhàn)勝宋朝，英勇無畏的民族精神必然發(fā)揮了重要的作用。雖然金元等草原民族在實現(xiàn)國家統(tǒng)一之后，采用儒家文化治國，但對于本民族的游牧、狩獵和騎射等文化依然情有獨鐘，游牧民族元素依然在當時的日常生活中廣泛應(yīng)用。從“春水”玉的圖案中，我們可以看到天鵝、海東青、蘆葦、水草、游魚等北方草原常見的動植物，反映的是契丹、女真和蒙古等少數(shù)民族的真實生活場景與民族性格。玉帶飾、玉佩飾和玉帽頂上的圖案主題，呈現(xiàn)的大多是海東青捕殺天鵝的場景，這一場景也構(gòu)成了“春水”玉文化內(nèi)涵的核心部分。匠人通過刻畫常見的“海東青鶻捕鵝雁”場景，傳遞出強烈而激昂的民族情感，表達他們渴望以微弱之力戰(zhàn)勝強大并問鼎中原的雄心壯志。可以說，“春水”玉承載著游牧民族獨特的文化觀念和審美追求，是民族精神藝術(shù)化的重要表現(xiàn)。

（二）民族文化融合的象征

就“春水”玉的起源和發(fā)展來說，其是契丹等游牧民族獨具特色的“捺缽”習俗的延伸，凸顯了草原民族文化的獨特色彩。

然而，在遼金元少數(shù)民族與中原漢族頻繁交往的過程中，受中原漢文化的深刻影響，并在民族間的交流碰撞中，他們逐漸接納漢族用玉、愛玉的傳統(tǒng)，學習漢族悠久的制玉技術(shù)，還汲取了漢族的玉文化。從雕刻角度來看，“春水”玉的雕刻內(nèi)容通常是游牧民族在狩獵中比較常見的動植物，比如天鵝、大雁、海東青、蘆葦、蓮葉等元素。然而這些“春水”元素在雕刻過程中融入漢族的用玉傳統(tǒng)和制作工藝，從而形成一種具有民族特色的玉文化?！按核庇竦窨痰莫毺刂幘驮谟谄鋵h族玉文化和北方游牧民族文化的有機結(jié)合和創(chuàng)造性發(fā)展，這種文化的形成不僅體現(xiàn)了對自然界及其生物的描繪和賦予，更表達了對漢族和游牧民族歷史交融的精神追求。

在秉持民族文化特色的前提下，女真族和蒙古族還從漢族的實踐中吸納了一些玉器形制和佩戴方式。從出土的金元時期“春水”玉可以看出，其基本延續(xù)了唐宋王朝中原地區(qū)玉飾的形制和佩戴方式。另外，玉佩飾在金代還成為當時貴族的身份標志，從《金史·輿服志》中所記載的“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之。銙鞓，小者間置于前，大者施于后，左右有變雙鉈尾，納方束中，其刻琢多如春水秋山之飾”，可以看出在金代玉制品被視為人們觀念中最高等級的象征，同時也在日常生活中扮演著重要角色。這種對玉器的尊崇，在當時的少數(shù)民族中得到了廣泛認同。

（三）佛教文化元素的融入

佛教在西漢末年傳入中原，后經(jīng)過不斷的變革和適應(yīng)，逐漸融入中國傳統(tǒng)的儒家和道家文化血脈之中，成為中國文化體系的重要組成部分。宋遼金元時期，佛教融入人們生活的方方面面，信徒如潮。金元時期“春水”玉亦融匯佛教文化元素，圖案之中刻畫蓮花，使整件玉器擁有靈動美麗的韻味，恍若動人的詩篇。

總之，金元時期“春水”玉蘊含著北方少數(shù)民族的審美風格及濃郁的北國風情。在圖案設(shè)計上，從早期的血腥殘忍的“鶻捕天鵝”，到平靜祥和的“天鵝穿蓮”，其背后體現(xiàn)了契丹和女真民族“以小博大”、勇猛果敢的民族性格和精神信念，以及對本民族文化風尚的積極發(fā)揚。進入元代后，在中原漢族審美理念的影響下，少數(shù)民族匠人在設(shè)計和制作玉飾品時，經(jīng)常會將漢族審美與草原民族的獨特文化相結(jié)合，因而雕琢出的“春水”玉立體靈動，具有濃厚的時代特征和民族特色，極富藝術(shù)感染力和震撼力，這也展現(xiàn)了民族文化相互交流融合的藝術(shù)魅力。

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作者簡介：

胡苗（1986—），女，山東人。博士研究生，任職于河北工程大學文法學院，講師，研究方向：文物與博物館學。