李園霖　羅麗　胡鳳丹

摘 要：在中國美術(shù)史上，唐代墓葬壁畫一直是研究的熱點(diǎn)之一。其中，以牡丹圖像為代表的藝術(shù)作品，因其獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵而備受學(xué)者關(guān)注。但現(xiàn)有的研究大多缺乏全面、系統(tǒng)的解釋和分析，尤其是對(duì)牡丹多重整合的理解和探索。本研究旨在充分、深入地發(fā)掘唐代墓葬壁畫中“牡丹”畫面的多重融合之美，揭示其豐富的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，提供新的研究思路。本文采用了多種研究方法和技術(shù)手段，包括文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查、圖像分析、符號(hào)學(xué)分析等，以期充分深入地理解“牡丹”畫面的多重融合之美。同時(shí)，文章圍繞墓主的身份、地位和藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性及墓葬文化的傳承等問題，對(duì)“牡丹”畫面進(jìn)行全面的解讀和探究。

關(guān)鍵詞：唐代墓葬壁畫；牡丹圖；多元融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.034

唐代是我國古代文化藝術(shù)的黃金時(shí)期，唐代墓葬壁畫作為當(dāng)時(shí)的重要藝術(shù)形式之一，展現(xiàn)了唐代社會(huì)文化、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味等方面的特征。其中，牡丹作為唐代花鳥畫的重要題材之一，不僅在唐代墓葬壁畫中廣泛應(yīng)用，而且成為唐代瓷器、織物等工藝品的主要紋樣，具有重要的文化意義和歷史價(jià)值。目前，對(duì)唐代墓葬壁畫中牡丹圖像的研究主要集中在其藝術(shù)形式、繪畫技法和藝術(shù)風(fēng)格等方面。然而，對(duì)于牡丹的來源、演變和社會(huì)文化背景等問題，還存在諸多爭議和疑點(diǎn)，需要進(jìn)一步深入研究。

北京海淀八里莊地區(qū)曾經(jīng)出土王公淑夫婦墓，其中王公淑夫人吳氏墓建于846年，屬晚唐時(shí)期。從《王公淑墓志看唐代盧龍鎮(zhèn)》①中悉，盧龍從漢時(shí)即屬平州縣治理，名肥如。唐武德后改為盧龍。天寶二年（743）置軍號(hào)盧龍軍。后有盧龍節(jié)度職位。安史亂，“平盧成為獨(dú)存叛軍后方之孤島”云。并考據(jù)幽州即盧龍，名異而實(shí)同。但亦承認(rèn)史籍上幽州、盧龍二名使用混亂。北京海淀區(qū)文物管理所的《北京市海淀區(qū)八里莊唐墓》一文，發(fā)表了1991年9月玲瓏公園西墻外、東據(jù)京密引水渠400米處發(fā)現(xiàn)一座唐墓。墓室壁面皆涂壁畫，除北墻外，大都被毀。北墻壁畫長290厘米，高156厘米。壁畫中間位置是一株碩大的牡丹，根部直徑約12厘米，枝繁葉茂，最大的花朵直徑42厘米，最小的花徑12厘米②。牡丹東西兩側(cè)花叢中，有兩只形態(tài)各異、相對(duì)站立的蘆雁。牡丹右上角有兩只飛舞的蝴蝶。蘆雁的后面有一株秋葵，葉大花茂，以黑色線條勾畫出葉邊輪廓與葉脈，綠色暈染。西側(cè)蘆雁后邊的植物上部已殘缺，似是百合。葬物失盜無存。這幅《牡丹蘆雁圖》（圖1）遂成墓葬壁畫的出土名作，深受關(guān)注。有墓志一合，有蓋有石，呈覆斗狀伏于甬道。蓋表面裝飾精美，正中書“王公墓銘”。每面三位人物各抱生肖動(dòng)物。可以看出中晚唐墓葬壁畫與當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r是一致的。

1 唐代墓葬壁畫牡丹圖像的背景和藝術(shù)特點(diǎn)探究

1.1 唐代牡丹文化的興盛

唐代是我國歷史上藝術(shù)、文化發(fā)展最為繁榮的時(shí)期之一，其中唐代牡丹文化的興盛更是歷史上的一大特色。牡丹作為我國傳統(tǒng)的重要花卉之一，其在唐朝時(shí)期的興盛可謂“稱雄”一時(shí)。

據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)唐朝皇室及官方文化中尤其崇尚牡丹，將其視為高貴、神圣和氣度的象征。如唐玄宗、長孫皇后等大量重要人物的詩詞作品中，牡丹的出現(xiàn)頻率非常高。同時(shí)，唐代詩人也將花卉藝術(shù)融入自己的作品中，如白居易、杜甫等人都有大量描寫牡丹的詩句。這樣的文化傳統(tǒng)不僅使牡丹花被普遍欣賞，同時(shí)也影響了唐代的壁畫藝術(shù)。

牡丹圖在唐代流行也與時(shí)下風(fēng)俗有關(guān)。白居易作《買花》詩言牡丹：“帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買花去。貴賤無常價(jià)，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。上張幄幕庇，旁織笆籬護(hù)。水灑復(fù)泥封，移來色如故。家家習(xí)為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨(dú)長嘆，此嘆無人喻。一叢深色花，十戶中人賦?！雹郯拙右咨杏杏嗑湓疲骸盎ㄩ_花落二十日，一城之人皆若狂?！碧迫嗽伳档ぞ渲凶铒@名者，或?qū)賱⒂礤a《賞牡丹》中“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”。唐代著重歌頌?zāi)档さ馁F氣。

我國墓葬壁畫體系是東方體系的典型，它是在遠(yuǎn)古繪畫體系的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展的藝術(shù)，也是一種讓后人了解古人生平、性格、職業(yè)、趣味的方式。從這個(gè)意義上講，唐朝時(shí)期興盛的牡丹逐步成了唐代墓葬壁畫中的符號(hào)性和典型性代表，它體現(xiàn)了唐朝時(shí)期人們的文化素養(yǎng)和藝術(shù)審美，也向后人揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有重要的考古價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和圖像學(xué)價(jià)值，可以圖正史。

1.2 牡丹圖像的藝術(shù)特點(diǎn)與表現(xiàn)手法

牡丹壁畫作為唐代墓葬藝術(shù)的重要組成部分，不僅在藝術(shù)上展現(xiàn)了高超的表現(xiàn)技法與審美境界，更體現(xiàn)了它所處的社會(huì)歷史背景和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

從牡丹圖像的藝術(shù)特點(diǎn)來看，壁畫的畫面通常采用豐富的色彩和線條，表現(xiàn)出花瓣的薄厚、色彩的深淺以及花蕊的頭與柄的差異等多層次的變化。同時(shí)，筆工、筆法、繪工等表現(xiàn)方式相輔相成，使畫面的構(gòu)圖、形態(tài)及色彩更加生動(dòng)、真實(shí)、美麗。此外，唐代的牡丹圖像中常常伴隨著其他自然物象，如蝴蝶、蜜蜂、水草、蘆雁等，還有一些生活場(chǎng)景的描繪，為畫面注入了情感和生動(dòng)的生活氣息。

從牡丹圖像的表現(xiàn)手法來看，壁畫通常采用分體法，將一種花卉或各種動(dòng)植物的各個(gè)部位分別繪在不同的墓室壁面上，創(chuàng)造出一種“虛實(shí)相生”“畫中有畫”的視覺效果。同時(shí)，眾多不同的畫面互相銜接，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大、復(fù)雜而又完整的藝術(shù)體系。這種表現(xiàn)手法在墓葬壁畫中得到了充分的應(yīng)用，使得墓葬壁畫更具有三維空間的感覺，使繁復(fù)的畫面更加生動(dòng)和鮮亮。

唐代墓葬壁畫《牡丹蘆雁圖》的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法也非常值得研究。在形式上，所繪牡丹圖像筆墨縱橫、涂抹肥厚、層次分明，使整幅畫面富有生命力和立體感。同時(shí)，《牡丹蘆雁圖》也運(yùn)用了顏色的對(duì)比、葉子的松散和主體的鮮明對(duì)比等手法，使畫面清新、明快、美麗，呈現(xiàn)出唐代藝術(shù)的精髓。牡丹圖像的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法注重形態(tài)與色彩，具有濃郁的唐代文化特色。我們應(yīng)該從藝術(shù)性與歷史文化價(jià)值的角度全面認(rèn)識(shí)和審視牡丹圖像的藝術(shù)面貌，深刻理解其藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

2 唐代墓葬壁畫牡丹圖像的多元融合

2.1 外來文化與本土文化的交融

唐朝是我國古代社會(huì)的黃金時(shí)期，在這一時(shí)期，物質(zhì)上的富裕與精神上的豐富導(dǎo)致權(quán)貴生活奢靡，他們盡可能地把自己死后的陵寢裝飾予以美化。壁畫是墓葬的組成因素，也是墓葬形制、藏具、隨葬品等的重要組成部分④，還是墓主身份等級(jí)的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)也是繪畫科學(xué)、社會(huì)時(shí)尚、藝術(shù)潮流、審美觀念的表現(xiàn)，此外民族間的交往、文化的碰撞交流也會(huì)反映到壁畫的內(nèi)容和繪制技法中。

在唐代墓葬壁畫中，我們可以看到牡丹圖案的廣泛運(yùn)用，這些牡丹圖案形態(tài)各異，但都能夠展示出唐代時(shí)期的繁榮和多元文化交融的特點(diǎn)。首先我們可以看出牡丹圖案受到了許多異域文化的影響。例如，唐代的絲綢之路為中原文化與西域文化的交流提供了一條通道，許多貴族的收藏中便出現(xiàn)了西域的法器、貨物及文化藝術(shù)品，對(duì)唐代的文化、審美等產(chǎn)生了不可忽視的影響。牡丹圖案作為一種壁畫題材，也迅速流行起來，并傳播到各個(gè)地區(qū)和階層。

在唐代墓葬壁畫中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些漢族本土文化的影響。例如，唐代是我國詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，常?？梢栽谔拼谋诋嬛锌吹皆娋渑c圖像并列。同樣地，在牡丹圖案中也存在著與詩句配合使用的情況。壁畫中的詩句往往選自名家佳作，配合圖像渲染出另外一種美的感受。從唐代墓葬壁畫中我們還可以看到宗教信仰與審美觀念的交融，唐代佛教盛行，對(duì)人們的信仰和審美產(chǎn)生了廣泛的影響。墓葬壁畫中的牡丹圖案多與佛教相關(guān)（圖2～圖4），展現(xiàn)了佛教的審美特色，這也使牡丹圖案的藝術(shù)價(jià)值得到了進(jìn)一步的提高?？傮w來說，唐代墓葬壁畫中的牡丹圖案展現(xiàn)了多元文化交融的特點(diǎn)，各種文化互相融合、互相影響，構(gòu)成了獨(dú)特的唐代文化圖譜。

2.2 宗教信仰與審美觀念的相互影響

唐代政治穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是我國藝術(shù)史上的一個(gè)重要時(shí)期。域內(nèi)外各民族爭相而至，各種文化交輝相應(yīng)，宗教信仰自由傳播、發(fā)展的同時(shí)，又互相碰撞、吸納、融合⑤。唐代墓葬壁畫作為當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的重要代表之一，其在多元文化交融中形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。

宗教信仰與審美觀念的相互影響是唐代墓葬壁畫牡丹圖像多元融合的重要因素之一。唐代佛教文化與道教文化日益繁榮，唐代墓葬壁畫中的牡丹花形象，深受佛教和道教文化的影響，成了唐代人民心目中的神圣之物。牡丹與佛教能形成聯(lián)系是有原因的。

一是牡丹與佛教體悟相聯(lián)系。人生有起落，花亦有榮枯。在養(yǎng)花、賞花過程中，往往能從花開花謝中領(lǐng)悟佛理。正所謂一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一笑一塵緣。僧侶歸仁就在賞牡丹時(shí)一邊參悟禪理一邊寫下《牡丹》詩一首⑥。杜荀鶴在《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事（一作弟）》中云：“開當(dāng)韶景何妨好，落向僧家即是空?！雹邚埾櫋队^江南牡丹》中也有：“舉世只將華勝實(shí)，真禪元喻色為空。”⑧殷益《看牡丹》中也有：“何須待零落，然后始知空?！雹徇@些詩句都是世俗詩人借佛教禪理和人生體悟欣賞牡丹。

二是以花禮佛。在佛教繁榮的唐朝，鮮花成為祭祀佛像的一種主要供品。在佛教本地化與世俗化的背景下，在唐朝美學(xué)思想的熏陶下，以大而艷的牡丹為代表的貢品也被大量使用。如唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》（圖5）中羅紋旁邊的花幾上就有一口插著兩朵潔白牡丹的花缸。寺院內(nèi)普遍種植牡丹，是借以圓滿功德。

三是寺院生活相對(duì)單一。牡丹是木本植物，其生長周期較長，從數(shù)年到數(shù)十年不等。

唐代繪畫藝術(shù)的發(fā)展為墓葬壁畫牡丹圖像的多元融合提供了技術(shù)保障，使其成為既具有審美價(jià)值又具有藝術(shù)實(shí)用價(jià)值的文化遺產(chǎn)。墓葬壁畫牡丹圖像中的色彩運(yùn)用、造型表現(xiàn)、構(gòu)圖布局等技法手段，展現(xiàn)了唐代繪畫高超的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美意趣，讓它既成了過去的文化載體，也成了當(dāng)下的文化承載者。它已經(jīng)不只是一種沒有意識(shí)的物體，它還擁有著自己的生活、情感，是被人格化的物體；它不僅僅是來自外來文化的影響，也來自唐代本土文化；它既屬于個(gè)人，也具有一般意義。它還跟唐代的天空、陽光、風(fēng)雨聯(lián)系在一起，為唐代的人和事物增加了更多的文化內(nèi)涵⑩。

3 思考與展望

綜上所述，唐代墓葬壁畫中牡丹圖像多元融合，體現(xiàn)了外來文化與本土文化的交融，在唐朝出現(xiàn)了大量的花鳥題材，但他們大都作為人物畫的陪襯部分，處于背景地位。鳥類等形象的運(yùn)用，意在表現(xiàn)人物形象中的情境。唐朝花鳥題材中的鮮花意象是作為一種表現(xiàn)美好事物的符號(hào)。在這樣的文化氛圍下，從五代開始以植物為主的花卉、以鳳蝶為主的花卉等，已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的背景地位，獨(dú)立成科。在表達(dá)形式上，畫中之花與紋樣之花逐步有了區(qū)別，其最大的特點(diǎn)是畫中之花更多的是表現(xiàn)花卉的生物特性。后來，藝術(shù)家們又開始注重對(duì)動(dòng)植物的區(qū)別，并傾向于表現(xiàn)一種植物或動(dòng)物的不同形態(tài)。

唐朝與西域之間的交往十分密切，西域人的審美情趣及思想都對(duì)花鳥主題畫的出現(xiàn)有很大的影響。受到外來文化的影響，對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物之間的區(qū)別給予了更多的關(guān)注。與此同時(shí)，在對(duì)自然科學(xué)的不斷探究中，唐朝的科技也得到了極大的發(fā)展，對(duì)自然的研究更加透徹和精細(xì)，觀察范圍也擴(kuò)大到了宏觀和微觀兩個(gè)層面，這可能與佛教的時(shí)間和空間觀念有關(guān)，如“須彌藏芥子，芥子納須彌”k。通過文獻(xiàn)資料和實(shí)物互相釋證，在唐代壁畫中牡丹圖像被廣泛應(yīng)用，多元融合的美學(xué)理念也得到了充分表現(xiàn)，涵蓋了歷史、文化和藝術(shù)的多個(gè)層面。這些多重融合元素的交織，一方面反映了唐朝社會(huì)多元文化的交流與碰撞，另一方面也反映了墓主地位的多樣性和表達(dá)方式的多樣化。

4 結(jié)語

通過對(duì)唐代墓葬壁畫中牡丹圖像的思考，探討其多元融合的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，揭示唐代社會(huì)文化的多元性和開放性，以及唐代藝術(shù)的創(chuàng)新精神和時(shí)代特色。同時(shí)運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析、實(shí)地調(diào)查和比較研究等方法，對(duì)牡丹的來源、意義和影響等進(jìn)行探討，以圖像與文史互證為基本導(dǎo)向，并盡力“取地下之實(shí)物與紙上之文遺互相釋證”，博采唐人文集、說部及金石文字，以期借一斑以窺全豹l，為唐代墓葬壁畫的研究提供新的視角和思路。然而，墓葬壁畫中的牡丹圖像研究仍有許多值得探究的問題，包括其應(yīng)用的符號(hào)學(xué)分析和文化淵源的深入研究等。因此，今后還需要更多的學(xué)者投入研究，以加深對(duì)唐代壁畫的探究和理解。

注釋

①馮金忠.從王公淑墓志看唐代盧龍鎮(zhèn)[J].文物春秋，2001（4）：27-29.

②楊桂梅.北京市海淀區(qū)八里莊唐墓[J].文物，1995（11）：45-53，98-99，1.

③張哲欣.古代壁畫中礦物質(zhì)顏料的使用及創(chuàng)作感悟[D].南昌：江西師范大學(xué)，2016.

④⑤李漠.唐代牡丹風(fēng)尚研究[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2016.

⑥程旭，王霞.論唐墓壁畫中反映的宗教問題[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（1）：41-45.

⑦中華書局編輯部.全唐詩[M].北京：中華書局，1999：9378.

⑧中華書局編輯部.全唐詩[M].北京：中華書局，1999：8029.

⑨中華書局編輯部.全唐詩[M].北京：中華書局，1999：8157.

⑩k劉婕.唐代花鳥畫研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008.

l李娜.絲路外來植物與唐代文學(xué)：以11種代表植物為重心的考察[D].西安：西北大學(xué)，2018.