李園霖　羅麗　胡鳳丹

摘 要：在中國(guó)美術(shù)史上，唐代墓葬壁畫(huà)一直是研究的熱點(diǎn)之一。其中，以牡丹圖像為代表的藝術(shù)作品，因其獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵而備受學(xué)者關(guān)注。但現(xiàn)有的研究大多缺乏全面、系統(tǒng)的解釋和分析，尤其是對(duì)牡丹多重整合的理解和探索。本研究旨在充分、深入地發(fā)掘唐代墓葬壁畫(huà)中“牡丹”畫(huà)面的多重融合之美，揭示其豐富的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，提供新的研究思路。本文采用了多種研究方法和技術(shù)手段，包括文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查、圖像分析、符號(hào)學(xué)分析等，以期充分深入地理解“牡丹”畫(huà)面的多重融合之美。同時(shí)，文章圍繞墓主的身份、地位和藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性及墓葬文化的傳承等問(wèn)題，對(duì)“牡丹”畫(huà)面進(jìn)行全面的解讀和探究。

關(guān)鍵詞：唐代墓葬壁畫(huà)；牡丹圖；多元融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.034

唐代是我國(guó)古代文化藝術(shù)的黃金時(shí)期，唐代墓葬壁畫(huà)作為當(dāng)時(shí)的重要藝術(shù)形式之一，展現(xiàn)了唐代社會(huì)文化、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味等方面的特征。其中，牡丹作為唐代花鳥(niǎo)畫(huà)的重要題材之一，不僅在唐代墓葬壁畫(huà)中廣泛應(yīng)用，而且成為唐代瓷器、織物等工藝品的主要紋樣，具有重要的文化意義和歷史價(jià)值。目前，對(duì)唐代墓葬壁畫(huà)中牡丹圖像的研究主要集中在其藝術(shù)形式、繪畫(huà)技法和藝術(shù)風(fēng)格等方面。然而，對(duì)于牡丹的來(lái)源、演變和社會(huì)文化背景等問(wèn)題，還存在諸多爭(zhēng)議和疑點(diǎn)，需要進(jìn)一步深入研究。

北京海淀八里莊地區(qū)曾經(jīng)出土王公淑夫婦墓，其中王公淑夫人吳氏墓建于846年，屬晚唐時(shí)期。從《王公淑墓志看唐代盧龍鎮(zhèn)》①中悉，盧龍從漢時(shí)即屬平州縣治理，名肥如。唐武德后改為盧龍。天寶二年（743）置軍號(hào)盧龍軍。后有盧龍節(jié)度職位。安史亂，“平盧成為獨(dú)存叛軍后方之孤島”云。并考據(jù)幽州即盧龍，名異而實(shí)同。但亦承認(rèn)史籍上幽州、盧龍二名使用混亂。北京海淀區(qū)文物管理所的《北京市海淀區(qū)八里莊唐墓》一文，發(fā)表了1991年9月玲瓏公園西墻外、東據(jù)京密引水渠400米處發(fā)現(xiàn)一座唐墓。墓室壁面皆涂壁畫(huà)，除北墻外，大都被毀。北墻壁畫(huà)長(zhǎng)290厘米，高156厘米。壁畫(huà)中間位置是一株碩大的牡丹，根部直徑約12厘米，枝繁葉茂，最大的花朵直徑42厘米，最小的花徑12厘米②。牡丹東西兩側(cè)花叢中，有兩只形態(tài)各異、相對(duì)站立的蘆雁。牡丹右上角有兩只飛舞的蝴蝶。蘆雁的后面有一株秋葵，葉大花茂，以黑色線條勾畫(huà)出葉邊輪廓與葉脈，綠色暈染。西側(cè)蘆雁后邊的植物上部已殘缺，似是百合。葬物失盜無(wú)存。這幅《牡丹蘆雁圖》（圖1）遂成墓葬壁畫(huà)的出土名作，深受關(guān)注。有墓志一合，有蓋有石，呈覆斗狀伏于甬道。蓋表面裝飾精美，正中書(shū)“王公墓銘”。每面三位人物各抱生肖動(dòng)物。可以看出中晚唐墓葬壁畫(huà)與當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r是一致的。

1 唐代墓葬壁畫(huà)牡丹圖像的背景和藝術(shù)特點(diǎn)探究

1.1 唐代牡丹文化的興盛

唐代是我國(guó)歷史上藝術(shù)、文化發(fā)展最為繁榮的時(shí)期之一，其中唐代牡丹文化的興盛更是歷史上的一大特色。牡丹作為我國(guó)傳統(tǒng)的重要花卉之一，其在唐朝時(shí)期的興盛可謂“稱(chēng)雄”一時(shí)。

據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)唐朝皇室及官方文化中尤其崇尚牡丹，將其視為高貴、神圣和氣度的象征。如唐玄宗、長(zhǎng)孫皇后等大量重要人物的詩(shī)詞作品中，牡丹的出現(xiàn)頻率非常高。同時(shí)，唐代詩(shī)人也將花卉藝術(shù)融入自己的作品中，如白居易、杜甫等人都有大量描寫(xiě)牡丹的詩(shī)句。這樣的文化傳統(tǒng)不僅使牡丹花被普遍欣賞，同時(shí)也影響了唐代的壁畫(huà)藝術(shù)。

牡丹圖在唐代流行也與時(shí)下風(fēng)俗有關(guān)。白居易作《買(mǎi)花》詩(shī)言牡丹：“帝城春欲暮，喧喧車(chē)馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去。貴賤無(wú)常價(jià)，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。上張幄幕庇，旁織笆籬護(hù)。水灑復(fù)泥封，移來(lái)色如故。家家習(xí)為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來(lái)買(mǎi)花處。低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻。一叢深色花，十戶(hù)中人賦。”③白居易尚有余句云：“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂?！碧迫嗽伳档ぞ渲凶铒@名者，或?qū)賱⒂礤a《賞牡丹》中“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”。唐代著重歌頌?zāi)档さ馁F氣。

我國(guó)墓葬壁畫(huà)體系是東方體系的典型，它是在遠(yuǎn)古繪畫(huà)體系的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展的藝術(shù)，也是一種讓后人了解古人生平、性格、職業(yè)、趣味的方式。從這個(gè)意義上講，唐朝時(shí)期興盛的牡丹逐步成了唐代墓葬壁畫(huà)中的符號(hào)性和典型性代表，它體現(xiàn)了唐朝時(shí)期人們的文化素養(yǎng)和藝術(shù)審美，也向后人揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有重要的考古價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和圖像學(xué)價(jià)值，可以圖正史。

1.2 牡丹圖像的藝術(shù)特點(diǎn)與表現(xiàn)手法

牡丹壁畫(huà)作為唐代墓葬藝術(shù)的重要組成部分，不僅在藝術(shù)上展現(xiàn)了高超的表現(xiàn)技法與審美境界，更體現(xiàn)了它所處的社會(huì)歷史背景和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

從牡丹圖像的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)看，壁畫(huà)的畫(huà)面通常采用豐富的色彩和線條，表現(xiàn)出花瓣的薄厚、色彩的深淺以及花蕊的頭與柄的差異等多層次的變化。同時(shí)，筆工、筆法、繪工等表現(xiàn)方式相輔相成，使畫(huà)面的構(gòu)圖、形態(tài)及色彩更加生動(dòng)、真實(shí)、美麗。此外，唐代的牡丹圖像中常常伴隨著其他自然物象，如蝴蝶、蜜蜂、水草、蘆雁等，還有一些生活場(chǎng)景的描繪，為畫(huà)面注入了情感和生動(dòng)的生活氣息。

從牡丹圖像的表現(xiàn)手法來(lái)看，壁畫(huà)通常采用分體法，將一種花卉或各種動(dòng)植物的各個(gè)部位分別繪在不同的墓室壁面上，創(chuàng)造出一種“虛實(shí)相生”“畫(huà)中有畫(huà)”的視覺(jué)效果。同時(shí)，眾多不同的畫(huà)面互相銜接，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大、復(fù)雜而又完整的藝術(shù)體系。這種表現(xiàn)手法在墓葬壁畫(huà)中得到了充分的應(yīng)用，使得墓葬壁畫(huà)更具有三維空間的感覺(jué)，使繁復(fù)的畫(huà)面更加生動(dòng)和鮮亮。

唐代墓葬壁畫(huà)《牡丹蘆雁圖》的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法也非常值得研究。在形式上，所繪牡丹圖像筆墨縱橫、涂抹肥厚、層次分明，使整幅畫(huà)面富有生命力和立體感。同時(shí)，《牡丹蘆雁圖》也運(yùn)用了顏色的對(duì)比、葉子的松散和主體的鮮明對(duì)比等手法，使畫(huà)面清新、明快、美麗，呈現(xiàn)出唐代藝術(shù)的精髓。牡丹圖像的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法注重形態(tài)與色彩，具有濃郁的唐代文化特色。我們應(yīng)該從藝術(shù)性與歷史文化價(jià)值的角度全面認(rèn)識(shí)和審視牡丹圖像的藝術(shù)面貌，深刻理解其藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

2 唐代墓葬壁畫(huà)牡丹圖像的多元融合

2.1 外來(lái)文化與本土文化的交融

唐朝是我國(guó)古代社會(huì)的黃金時(shí)期，在這一時(shí)期，物質(zhì)上的富裕與精神上的豐富導(dǎo)致權(quán)貴生活奢靡，他們盡可能地把自己死后的陵寢裝飾予以美化。壁畫(huà)是墓葬的組成因素，也是墓葬形制、藏具、隨葬品等的重要組成部分④，還是墓主身份等級(jí)的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)也是繪畫(huà)科學(xué)、社會(huì)時(shí)尚、藝術(shù)潮流、審美觀念的表現(xiàn)，此外民族間的交往、文化的碰撞交流也會(huì)反映到壁畫(huà)的內(nèi)容和繪制技法中。

在唐代墓葬壁畫(huà)中，我們可以看到牡丹圖案的廣泛運(yùn)用，這些牡丹圖案形態(tài)各異，但都能夠展示出唐代時(shí)期的繁榮和多元文化交融的特點(diǎn)。首先我們可以看出牡丹圖案受到了許多異域文化的影響。例如，唐代的絲綢之路為中原文化與西域文化的交流提供了一條通道，許多貴族的收藏中便出現(xiàn)了西域的法器、貨物及文化藝術(shù)品，對(duì)唐代的文化、審美等產(chǎn)生了不可忽視的影響。牡丹圖案作為一種壁畫(huà)題材，也迅速流行起來(lái)，并傳播到各個(gè)地區(qū)和階層。

在唐代墓葬壁畫(huà)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些漢族本土文化的影響。例如，唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，常?？梢栽谔拼谋诋?huà)中看到詩(shī)句與圖像并列。同樣地，在牡丹圖案中也存在著與詩(shī)句配合使用的情況。壁畫(huà)中的詩(shī)句往往選自名家佳作，配合圖像渲染出另外一種美的感受。從唐代墓葬壁畫(huà)中我們還可以看到宗教信仰與審美觀念的交融，唐代佛教盛行，對(duì)人們的信仰和審美產(chǎn)生了廣泛的影響。墓葬壁畫(huà)中的牡丹圖案多與佛教相關(guān)（圖2～圖4），展現(xiàn)了佛教的審美特色，這也使牡丹圖案的藝術(shù)價(jià)值得到了進(jìn)一步的提高?？傮w來(lái)說(shuō)，唐代墓葬壁畫(huà)中的牡丹圖案展現(xiàn)了多元文化交融的特點(diǎn)，各種文化互相融合、互相影響，構(gòu)成了獨(dú)特的唐代文化圖譜。

2.2 宗教信仰與審美觀念的相互影響

唐代政治穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是我國(guó)藝術(shù)史上的一個(gè)重要時(shí)期。域內(nèi)外各民族爭(zhēng)相而至，各種文化交輝相應(yīng)，宗教信仰自由傳播、發(fā)展的同時(shí)，又互相碰撞、吸納、融合⑤。唐代墓葬壁畫(huà)作為當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的重要代表之一，其在多元文化交融中形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。

宗教信仰與審美觀念的相互影響是唐代墓葬壁畫(huà)牡丹圖像多元融合的重要因素之一。唐代佛教文化與道教文化日益繁榮，唐代墓葬壁畫(huà)中的牡丹花形象，深受佛教和道教文化的影響，成了唐代人民心目中的神圣之物。牡丹與佛教能形成聯(lián)系是有原因的。

一是牡丹與佛教體悟相聯(lián)系。人生有起落，花亦有榮枯。在養(yǎng)花、賞花過(guò)程中，往往能從花開(kāi)花謝中領(lǐng)悟佛理。正所謂一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一笑一塵緣。僧侶歸仁就在賞牡丹時(shí)一邊參悟禪理一邊寫(xiě)下《牡丹》詩(shī)一首⑥。杜荀鶴在《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事（一作弟）》中云：“開(kāi)當(dāng)韶景何妨好，落向僧家即是空。”⑦張蠙《觀江南牡丹》中也有：“舉世只將華勝實(shí)，真禪元喻色為空。”⑧殷益《看牡丹》中也有：“何須待零落，然后始知空?！雹徇@些詩(shī)句都是世俗詩(shī)人借佛教禪理和人生體悟欣賞牡丹。

二是以花禮佛。在佛教繁榮的唐朝，鮮花成為祭祀佛像的一種主要供品。在佛教本地化與世俗化的背景下，在唐朝美學(xué)思想的熏陶下，以大而艷的牡丹為代表的貢品也被大量使用。如唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》（圖5）中羅紋旁邊的花幾上就有一口插著兩朵潔白牡丹的花缸。寺院內(nèi)普遍種植牡丹，是借以圓滿(mǎn)功德。

三是寺院生活相對(duì)單一。牡丹是木本植物，其生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)，從數(shù)年到數(shù)十年不等。

唐代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展為墓葬壁畫(huà)牡丹圖像的多元融合提供了技術(shù)保障，使其成為既具有審美價(jià)值又具有藝術(shù)實(shí)用價(jià)值的文化遺產(chǎn)。墓葬壁畫(huà)牡丹圖像中的色彩運(yùn)用、造型表現(xiàn)、構(gòu)圖布局等技法手段，展現(xiàn)了唐代繪畫(huà)高超的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美意趣，讓它既成了過(guò)去的文化載體，也成了當(dāng)下的文化承載者。它已經(jīng)不只是一種沒(méi)有意識(shí)的物體，它還擁有著自己的生活、情感，是被人格化的物體；它不僅僅是來(lái)自外來(lái)文化的影響，也來(lái)自唐代本土文化；它既屬于個(gè)人，也具有一般意義。它還跟唐代的天空、陽(yáng)光、風(fēng)雨聯(lián)系在一起，為唐代的人和事物增加了更多的文化內(nèi)涵⑩。

3 思考與展望

綜上所述，唐代墓葬壁畫(huà)中牡丹圖像多元融合，體現(xiàn)了外來(lái)文化與本土文化的交融，在唐朝出現(xiàn)了大量的花鳥(niǎo)題材，但他們大都作為人物畫(huà)的陪襯部分，處于背景地位。鳥(niǎo)類(lèi)等形象的運(yùn)用，意在表現(xiàn)人物形象中的情境。唐朝花鳥(niǎo)題材中的鮮花意象是作為一種表現(xiàn)美好事物的符號(hào)。在這樣的文化氛圍下，從五代開(kāi)始以植物為主的花卉、以鳳蝶為主的花卉等，已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的背景地位，獨(dú)立成科。在表達(dá)形式上，畫(huà)中之花與紋樣之花逐步有了區(qū)別，其最大的特點(diǎn)是畫(huà)中之花更多的是表現(xiàn)花卉的生物特性。后來(lái)，藝術(shù)家們又開(kāi)始注重對(duì)動(dòng)植物的區(qū)別，并傾向于表現(xiàn)一種植物或動(dòng)物的不同形態(tài)。

唐朝與西域之間的交往十分密切，西域人的審美情趣及思想都對(duì)花鳥(niǎo)主題畫(huà)的出現(xiàn)有很大的影響。受到外來(lái)文化的影響，對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物之間的區(qū)別給予了更多的關(guān)注。與此同時(shí)，在對(duì)自然科學(xué)的不斷探究中，唐朝的科技也得到了極大的發(fā)展，對(duì)自然的研究更加透徹和精細(xì)，觀察范圍也擴(kuò)大到了宏觀和微觀兩個(gè)層面，這可能與佛教的時(shí)間和空間觀念有關(guān)，如“須彌藏芥子，芥子納須彌”k。通過(guò)文獻(xiàn)資料和實(shí)物互相釋證，在唐代壁畫(huà)中牡丹圖像被廣泛應(yīng)用，多元融合的美學(xué)理念也得到了充分表現(xiàn)，涵蓋了歷史、文化和藝術(shù)的多個(gè)層面。這些多重融合元素的交織，一方面反映了唐朝社會(huì)多元文化的交流與碰撞，另一方面也反映了墓主地位的多樣性和表達(dá)方式的多樣化。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)唐代墓葬壁畫(huà)中牡丹圖像的思考，探討其多元融合的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，揭示唐代社會(huì)文化的多元性和開(kāi)放性，以及唐代藝術(shù)的創(chuàng)新精神和時(shí)代特色。同時(shí)運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析、實(shí)地調(diào)查和比較研究等方法，對(duì)牡丹的來(lái)源、意義和影響等進(jìn)行探討，以圖像與文史互證為基本導(dǎo)向，并盡力“取地下之實(shí)物與紙上之文遺互相釋證”，博采唐人文集、說(shuō)部及金石文字，以期借一斑以窺全豹l，為唐代墓葬壁畫(huà)的研究提供新的視角和思路。然而，墓葬壁畫(huà)中的牡丹圖像研究仍有許多值得探究的問(wèn)題，包括其應(yīng)用的符號(hào)學(xué)分析和文化淵源的深入研究等。因此，今后還需要更多的學(xué)者投入研究，以加深對(duì)唐代壁畫(huà)的探究和理解。

注釋

①馮金忠.從王公淑墓志看唐代盧龍鎮(zhèn)[J].文物春秋，2001（4）：27-29.

②楊桂梅.北京市海淀區(qū)八里莊唐墓[J].文物，1995（11）：45-53，98-99，1.

③張哲欣.古代壁畫(huà)中礦物質(zhì)顏料的使用及創(chuàng)作感悟[D].南昌：江西師范大學(xué)，2016.

④⑤李漠.唐代牡丹風(fēng)尚研究[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)，2016.

⑥程旭，王霞.論唐墓壁畫(huà)中反映的宗教問(wèn)題[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（1）：41-45.

⑦中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999：9378.

⑧中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999：8029.

⑨中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999：8157.

⑩k劉婕.唐代花鳥(niǎo)畫(huà)研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008.

l李娜.絲路外來(lái)植物與唐代文學(xué)：以11種代表植物為重心的考察[D].西安：西北大學(xué)，2018.