孫偉

摘 要： 耶律楚材是一位漢化很深的契丹族詩(shī)人，他生活在一個(gè)多民族碰撞融合的特殊歷史時(shí)期，其特殊的家世和經(jīng)歷使他具有混融交織的多元文化身份，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，耶律楚材主張“反對(duì)浮華，崇尚古雅”，“追求壯闊，崇尚剛健”，其詩(shī)學(xué)觀(guān)亦具有胡漢并重、多元融合的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 耶律楚材 創(chuàng)作觀(guān)念 胡漢并重 多元融合

耶律楚材身為政治家、文學(xué)家，一生與詩(shī)歌為友。雖然他沒(méi)有留下專(zhuān)門(mén)的詩(shī)歌理論著述，但是他在許多詩(shī)歌中鮮明地提出自己關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的見(jiàn)解。筆者以其有關(guān)詩(shī)歌作品為依據(jù)，對(duì)耶律氏的詩(shī)學(xué)觀(guān)念試圖予以探求、梳理。

一、反對(duì)浮華，尊崇古雅——宗漢復(fù)古的創(chuàng)作主張

作為文學(xué)世家，耶律氏家族的文學(xué)地位在遼代文壇舉足輕重。而他們的審美喜好直接影響整個(gè)遼代文學(xué)的走向，其重要表現(xiàn)之一是對(duì)漢文學(xué)優(yōu)秀作家的喜愛(ài)，其中最著名的是對(duì)白居易和蘇軾的推崇與學(xué)習(xí)。

耶律楚材亦如父祖那樣崇尚白、蘇，喜歡以白、蘇為代表的漢文詩(shī)詞。如前所述，耶律楚材在28歲入蒙古之前，生活在金朝中都，并出仕為官。當(dāng)時(shí)，金朝的詩(shī)歌已有重大發(fā)展，“國(guó)朝文派”作家們各施才具，詩(shī)壇云蒸霞蔚，一派繁榮局面，并形成了雄豪粗獷的北方文學(xué)特質(zhì)。代表人物有蔡珪、黨懷英、王寂、王庭筠、趙秉文、周昂等，但金代文壇一種崇尚“尖新”、“浮艷”的不良文風(fēng)也在潛滋暗長(zhǎng)。據(jù)劉祁《歸潛志》所記：“明昌、承安間，作詩(shī)者尚尖新，故張翥仲揚(yáng)由布衣有名，召用。其詩(shī)大抵皆浮艷語(yǔ)，如‘矮窗小戶(hù)寒不到，一爐香火四圍書(shū)。又‘西風(fēng)了卻黃花事，不管安仁兩須秋。人號(hào)張了卻。”然而，在金朝南渡之后，這種風(fēng)氣開(kāi)始發(fā)生變化，劉祁又說(shuō)“南渡后，文風(fēng)一變，文多學(xué)奇古，詩(shī)多學(xué)風(fēng)雅，由趙閑閑、李屏山倡之。屏山幼無(wú)師傳，為文下筆便喜左氏、莊周，故能一掃遼宋余習(xí)”[1]。耶律楚材與趙秉文、李純甫為忘年之交，常有詩(shī)歌往來(lái)唱和，其中李純甫還曾與耶律楚材一起在萬(wàn)松行秀門(mén)下學(xué)禪。耶律楚材與兩位前輩文宗見(jiàn)解一致，身體力行，崇尚“不事雕琢，重在達(dá)意”的詩(shī)歌風(fēng)尚。他常在詩(shī)中提到“典雅”、“古奏”、“純古”等詞語(yǔ)，欣賞“二雅”、屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)等典雅、真淳的詩(shī)歌風(fēng)格?！暗溲爬^李杜，浮華笑陳梁”、“九成合古奏，二雅詠新篇”、“但欲合純古，誰(shuí)能媚世情”、“不用紅妝唱采蓮，醉望青天歌二雅”、“鼓腹詩(shī)鳴光圣世，雄文端可繼離騷”、“文史三冬輸曼倩，田園二頃憶淵明”、“海山不羨學(xué)居易，華表留言笑令威”[2]。他還很尊崇這些詩(shī)人的詩(shī)歌理論，如白居易提倡詩(shī)歌創(chuàng)作“非求宮律高，不務(wù)文字奇”（《寄唐生》），耶律楚材也主張“字老本來(lái)遵雅淡，吟成元不尚新奇”[2]；白居易認(rèn)可“雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之”（《策林》六十八），耶律楚材也欣賞“語(yǔ)辨而詞溫，文野而理親”[2]。由此可見(jiàn)，耶律楚材對(duì)古樸、平易、簡(jiǎn)淡詩(shī)歌風(fēng)格的推崇，以及與金元中期以來(lái)“尖新”、“浮艷”詩(shī)風(fēng)相對(duì)立的情形。耶律楚材與詩(shī)友們繼承并弘揚(yáng)了前賢時(shí)俊的優(yōu)良詩(shī)歌傳統(tǒng)，或許可以看做元朝文學(xué)“宗唐復(fù)古”思潮的先驅(qū)者，因?yàn)榫o隨其后出現(xiàn)了如劉秉中、戴表元等一大批復(fù)古派的文人巨子。

與金元末期的文宗元好問(wèn)相比，耶律楚材的文學(xué)成就及影響要小許多，但由于其在蒙古政壇上特殊的身份和地位，其卓爾不群的詩(shī)歌風(fēng)格，其以漢文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的風(fēng)雅傳統(tǒng)為師的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，還是深深地影響了元代文壇的藝術(shù)趨向。元好問(wèn)稱(chēng)耶律楚材為“天下儒生盟主”，正是看到了他在金元詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變中不可忽視的力量。

二、追求壯闊，崇尚剛健——北方民族風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)

元朝是個(gè)多民族國(guó)家，尤其以北方的少數(shù)民族最有影響，蒙古族、女真族、契丹族、黨項(xiàng)族、回鶻族、畏兀兒族等民族活躍在社會(huì)歷史的各個(gè)舞臺(tái)上，文壇上的許多文人都是北方少數(shù)民族出身。他們及祖先長(zhǎng)期在廣袤無(wú)垠的北方大草原上棲息、繁衍、移徙、雄踞，根已深深地扎進(jìn)草原文化的沃土里?！坝文寥俗杂字灵L(zhǎng)，因馴養(yǎng)牲畜、狩獵的需要，唯力是恃，唯力是愛(ài)，勇力出眾者，眾人敬重之。加之青壯年從戎，錘冶磨煉戰(zhàn)斗意志，至于老死，形成了尚武的傳統(tǒng)”[3]。因此，他們創(chuàng)造的民族文化，粗獷豪放、自然和諧、開(kāi)拓進(jìn)取、樂(lè)觀(guān)向上，呈現(xiàn)出迥異于中原漢族的文化特質(zhì)。

身為契丹族的耶律氏家族，在積極學(xué)習(xí)漢文化，用漢語(yǔ)創(chuàng)作的過(guò)程中，不斷書(shū)寫(xiě)本民族精神文明的歷史。他們的文學(xué)水平、文學(xué)特質(zhì)不斷地更新，但其民族的文化心態(tài)、情感價(jià)值、審美情趣則始終如一。他們家族的文學(xué)作品凸顯出本民族的個(gè)性，彰顯了北方民族文學(xué)雄渾清剛的文學(xué)風(fēng)格和美感特征，用漢民族的語(yǔ)言文字表現(xiàn)了鮮明的民族性格和獨(dú)特的民族心理結(jié)構(gòu)，既勃發(fā)著北方民族來(lái)自草原大漠的雄渾之氣，又展示著吸納中華詩(shī)歌精髓后的嶄新風(fēng)貌。

加之耶律楚材追隨著成吉思汗，或隨軍征討，或扈從巡邊，親歷了蒙古將士鐵騎突出、刀槍鳴響，所向披靡、勢(shì)如破竹的獵獵雄風(fēng)，遂感慨萬(wàn)千，詩(shī)興勃發(fā)，創(chuàng)作了數(shù)量不菲的表現(xiàn)軍旅生活和征戰(zhàn)題材的詩(shī)。詩(shī)歌豪邁雄奇，剛健質(zhì)實(shí)。例如：

和王巨川韻[2]

圣駕徂征率百工，貔貅億萬(wàn)入關(guān)中。周秦氣焰如云變，唐漢繁華掃地空。

灞水尚存官柳綠，驪山惟有驛塵紅。天兵一鼓長(zhǎng)安克，千里威聲震陜東。

詩(shī)人率意揮灑，運(yùn)筆成章，氣勢(shì)酣暢，氣魄宏大，蒙古遠(yuǎn)征軍的威武神勇，氣勢(shì)聲威，盡顯紙上。我們仿佛看到蒙古軍隊(duì)浩浩蕩蕩，士兵斗志昂揚(yáng)，軍旗遮天蔽日，仿佛聽(tīng)到雄渾清剛的漠北之音。此類(lèi)詩(shī)歌足見(jiàn)詩(shī)人北方草原民族特有的尚武情懷，以及北方文學(xué)特有的雄渾剛健、粗獷豪放的藝術(shù)風(fēng)格。

不僅有創(chuàng)作實(shí)踐，耶律楚材在給友人的和詩(shī)中也有明確伸張：“詞源莫測(cè)波千頃，筆力能扛鼎萬(wàn)鈞?！盵2]“文章氣象難形容，騰龍翥鳳游秋空。筆力萬(wàn)鈞神鬼泣，雷轟電掣驅(qū)疾風(fēng)”[2]。這些詩(shī)句恰好說(shuō)明了氣韻沉雄、豪邁健爽、波瀾壯闊的詩(shī)文格調(diào)是他對(duì)于本民族文學(xué)風(fēng)格的認(rèn)同和強(qiáng)烈追求。

綜上所述，耶律楚材的詩(shī)歌創(chuàng)作觀(guān)念大體如此，必須強(qiáng)調(diào)與說(shuō)明的是，以上所論的兩個(gè)方面并非是完全割裂開(kāi)的，而是相互交融、相輔相成的。詩(shī)人對(duì)前代文學(xué)采取不拘門(mén)派、多元繼承、兼收并蓄的寬容態(tài)度，既有對(duì)儒家崇雅貴正的繼承，又有對(duì)北方民族審美文化的發(fā)揚(yáng)，所有這些都體現(xiàn)了他作為少數(shù)民族政治家、文學(xué)家的眼光和心胸，看出其多元并存、融合統(tǒng)一的思想文化觀(guān)念。正如《文心雕龍·知音》所言：“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。閱喬岳以形培婁，酌滄波以喻吠儈，無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！盵4]棄偏見(jiàn)而選博觀(guān)，去糟粕而取精華，正是詩(shī)人以海納百川的氣度成就了詩(shī)歌的多元藝術(shù)品質(zhì)。故楊鐮才指出：“實(shí)際耶律楚材可以說(shuō)是元詩(shī)第一人，他的《湛然居士文集》是元詩(shī)史的開(kāi)篇。”[5]楊先生所言無(wú)疑是高識(shí)之論。

參考文獻(xiàn)：

[1]金·劉祁，撰.崔文印，點(diǎn)校.歸潛志[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]元·耶律楚材，撰.湛然居士文集[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3]馬駿騏.對(duì)游牧文化的再認(rèn)識(shí)[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1999（3）.

[4]郭紹虞，注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[5]楊鐮.元詩(shī)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.