吳文新 張芮昕

摘要：在中國特色社會主義新時(shí)代，新文科之“新”在于，從自覺確立“馬學(xué)化”之魂和“中國化”之根入手，以“時(shí)代化”之眼，運(yùn)用“科技化”之器，彰顯“人性化”之質(zhì)和“社會化”之核，闊張“國際化”之胸襟，透顯出“思政化”之大用。而此“八化偕行”之落實(shí)落地還是重在建設(shè)，交融化成，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以問題為導(dǎo)向，以目標(biāo)為引領(lǐng)，以學(xué)科融合為先導(dǎo)，整體性學(xué)術(shù)研究先行，激發(fā)范疇革命，建構(gòu)全新話語體系，進(jìn)而開展課程建設(shè)、推進(jìn)教學(xué)改革；同時(shí)在馬克思主義學(xué)科領(lǐng)航下，開展“課程思政”建設(shè)，培養(yǎng)時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：新文科；中國化；時(shí)代化；學(xué)科融合；范疇革命；學(xué)術(shù)話語；課程建設(shè)

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.02.04

基金項(xiàng)目：本文系國家社科后期資助項(xiàng)目“公道民本：中華文明與21世紀(jì)中國特色社會主義”（21FKSB045）階段性成果。

一、引言

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”①。為此，就必須加大新文科建設(shè)力度。實(shí)際上近年來各高校也都在加大新文科建設(shè)力度。新文科涵蓋了哲學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類，“是新時(shí)代文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，主要任務(wù)是構(gòu)建以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展新格局，建立健全學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體化綜合發(fā)展體系，培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才、新時(shí)代哲學(xué)社會科學(xué)家，推動(dòng)形成哲學(xué)社會科學(xué)中國學(xué)派”②。受西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的影響，我國傳統(tǒng)文科強(qiáng)調(diào)分科治學(xué)，在學(xué)科劃分上帶有典型的形而上學(xué)特點(diǎn)；新中國成立70多年、改革開放40多年，贏得了偉大勝利和榮光，現(xiàn)在的文科學(xué)術(shù)研究卻不能有力地解釋中國發(fā)展的成就，對于中國發(fā)展的未來也缺乏深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略預(yù)見。作為哲學(xué)人文社會科學(xué)研究的未來轉(zhuǎn)型，新文科建設(shè)與發(fā)展的總體方向要立足我國重大歷史轉(zhuǎn)折期中出現(xiàn)的時(shí)空新變化，以中國特色哲學(xué)社會科學(xué)為核心內(nèi)容，回答好時(shí)代提出的重大現(xiàn)實(shí)問題。

那么如何理解“新文科”之“新”？新征程上，該如何推進(jìn)新文科建設(shè)？這是當(dāng)前需要回答和深化思考的問題。我們認(rèn)為，“新文科”之“新”可以從八個(gè)方面加以理解，將之概括為“八化偕行”；對于新征程上新文科推進(jìn)路徑，應(yīng)“重”在學(xué)科融合化建設(shè)，特別是推進(jìn)綜合性整體性學(xué)術(shù)研究，以此推動(dòng)其課程建設(shè)、教學(xué)改革，以便切實(shí)貫徹立德樹人、鑄魂育人的教育宗旨，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

二、新文科因“化”而新：馬魂中根，八化偕行

在中國特色社會主義新時(shí)代的歷史進(jìn)程中，探討新文科、建設(shè)新文科各學(xué)科、設(shè)置新文科各課程，都不能脫離構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)這一學(xué)術(shù)使命和基本背景。為此，新文科也必然“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新”，而因事、因時(shí)、因勢都需“化”而后能“進(jìn)”，而后能“新”，故稱因“化”而新。

第一，新文科之新“魂”——馬學(xué)化：將馬克思主義的領(lǐng)航作用落到實(shí)處。新文科的“馬學(xué)化”，即在世界觀和方法論、在政治立場和價(jià)值導(dǎo)向上，要凸顯近年來中央一直強(qiáng)調(diào)的馬克思主義（學(xué)科）對哲學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)科的領(lǐng)航作用，在思想方法和價(jià)值取向的深層次上體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)作用，這在學(xué)術(shù)界被稱為“馬學(xué)為魂”學(xué)說①。這一點(diǎn)之所以“新”，乃是在過去多年里，中國的哲學(xué)人文社會科學(xué)在世界觀和方法論上，長期受到西方新自由主義、普世價(jià)值論、憲政民主論、歷史和文化虛無主義乃至形式化、抽象化、工具化等錯(cuò)誤思潮和形而上學(xué)思維方式的極大影響，出現(xiàn)了總書記所批評的“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”②。黨的二十大報(bào)告指出，“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”③，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題”④。新征程上，新文科建設(shè)必須將馬克思主義的領(lǐng)航作用落到實(shí)處，克服過去隱藏于文科領(lǐng)域的唯心史觀和形而上學(xué)，恢復(fù)并發(fā)揚(yáng)馬克思主義的基本精神，在新文科的學(xué)術(shù)研究、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面切實(shí)體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法的指導(dǎo)意義。更何況，馬克思主義本身就具有強(qiáng)大的多學(xué)科交叉融合的特征，“馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的”⑤。所以新文科之“新”首先應(yīng)該體現(xiàn)在它的“魂”是新的，是馬克思主義的，從而把馬克思主義學(xué)科對哲學(xué)人文社會科學(xué)的領(lǐng)航作用落到實(shí)處。

第二，新文科之新“根”——中國化：著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。新文科的“中國化”就是要堅(jiān)守中華文化立場，植根中國本土實(shí)踐，弘揚(yáng)中華民族根性，其方法論原則就是“中學(xué)為體”或“國學(xué)為根”。過去一段時(shí)間，文科領(lǐng)域大量地?zé)o批判無鑒別地引進(jìn)西方的原版教材和學(xué)術(shù)專著，引進(jìn)了西方傳統(tǒng)的數(shù)理化研究方法和模型建構(gòu)等，“包括理論工具、基本預(yù)設(shè)、方法路徑等，基本上是一種對西方學(xué)術(shù)全盤性的橫向移植。雖然這套體系對當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性不言自明，但同樣，這套來自西方的理論體系和中國經(jīng)驗(yàn)之間也存在著巨大的脫節(jié)。不得不承認(rèn)，這一脫節(jié)幾乎是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所有重大問題、重大缺憾的根源”①。面對各種紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象予以公式化的理解，而且隱藏著一些無需證實(shí)也不容置疑，卻與馬克思主義基本精神相違背的理論預(yù)設(shè)，同時(shí)其論證的理論邏輯和結(jié)論也不符合中國乃至人類社會的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯。另一方面，相當(dāng)多的學(xué)者“言必稱希臘”“研必頌美國”“講必呲中國”“教必學(xué)西方”，研究成果不可謂不豐碩，但對學(xué)生或青年一代的價(jià)值觀和立場造成嚴(yán)重誤導(dǎo)，更與中國人民的福祉、中國社會的發(fā)展、中華民族的命運(yùn)、社會主義的前途等了無關(guān)聯(lián)，甚而產(chǎn)生顯著的負(fù)面作用。這就要求作為新時(shí)代新理念，新文科必須克服上述嚴(yán)重的不良傾向，切實(shí)研究中國問題。新中國成立70多年、改革開放40多年，取得了輝煌的成就，但現(xiàn)在的文科學(xué)術(shù)研究卻不能夠解釋中國發(fā)展的成就，對黨的創(chuàng)新理論缺乏徹底的、有深度說服力的闡釋和深化，更對中國發(fā)展改革中的現(xiàn)實(shí)問題缺乏本土化的研究和論證，對于中國發(fā)展的未來也缺乏深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略預(yù)見，甚至對中國社會發(fā)展可能出現(xiàn)的一些風(fēng)險(xiǎn)也缺乏敏銳的感知和預(yù)測，更不用說提出什么有力的應(yīng)對方案了。這客觀上要求必須“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”②。所以新文科之“新”理應(yīng)體現(xiàn)在“中國化”方面，真正做到以“中學(xué)為體”或“國學(xué)為根”，立足中國本土實(shí)踐，建立體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的話語方式和話語體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系、課程體系和教材體系、教學(xué)體系和宣講體系等，從而真正能夠解釋中國社會，推動(dòng)中國社會健康發(fā)展、切實(shí)增進(jìn)中國人民福祉、鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位、推動(dòng)中國社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

第三，新文科之新“眼”——時(shí)代化：凸顯新文科之于中國特色社會主義新時(shí)代的理論視野及對各種重大現(xiàn)實(shí)和理論問題的深度關(guān)注。時(shí)代化就是新文科要把自己的眼光聚焦到新時(shí)代的問題上來。比如，“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義協(xié)商民主，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會主義和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)‘一帶一路建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路、實(shí)現(xiàn)黨在新形勢下的強(qiáng)軍目標(biāo)”③，以及“新發(fā)展理念”“全過程人民民主”“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”等等，都是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。新文科有必要圍繞這些問題，面向新時(shí)代的中國和世界的歷史發(fā)展，立足中國和世界的現(xiàn)實(shí)，面向中國和世界的未來，進(jìn)行深度研究和闡發(fā)，使之不僅具有中國價(jià)值，更向世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。在中國特色社會主義新時(shí)代，社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。與之相對應(yīng)，整個(gè)人類生存發(fā)展的最根本問題也日益凸顯和緊迫起來，新文科要看得清楚、抓得準(zhǔn)確、悟得深透、說得明白、理得順暢，要對新時(shí)代的新問題保持高度的敏銳性和深刻的洞察力，把相關(guān)的思想資源挖掘出來，進(jìn)行深入研究，這樣才能為新時(shí)代中國和人類社會的發(fā)展提供精神食糧、智慧啟迪、方向引導(dǎo)和行為規(guī)約，從而創(chuàng)造真正屬于新時(shí)代的中國文明，為世界增添積極能量，為人類開辟光明前景。

第四，新文科之新“器”——科技化：智能化高科技廣泛深度融入，關(guān)注并引導(dǎo)其背景下的社會變革。“器”就是器具、工具、手段、方法等等。人類文明已經(jīng)進(jìn)入這樣的時(shí)代，即智能化高科技日益滲透人類社會生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，并引起人類生產(chǎn)和生活方式最為深刻的變革，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、AI、物聯(lián)網(wǎng)等為核心的數(shù)字化、信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化等技術(shù)體系就是這個(gè)時(shí)代人類實(shí)踐方式的典型特征。這不僅提供了最為先進(jìn)的生產(chǎn)、生活和思考研究問題的手段，也構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代人類生存的基本的技術(shù)化社會背景。在這樣的背景下，文科學(xué)者要真正把握“新科技革命與文科融合化”①的大趨勢，并非只是“用新手段工藝把原有的知識和數(shù)據(jù)重復(fù)一次而已，而是創(chuàng)造一種新的思想創(chuàng)新機(jī)制”②，來“融入現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育，實(shí)現(xiàn)自我的革故鼎新”③，學(xué)會運(yùn)用最先進(jìn)的手段、方法，來觀察、思考、分析和解決新文科在高度融合及聯(lián)動(dòng)發(fā)展中，源于社會結(jié)構(gòu)和實(shí)踐方式革命性變革的整體性、戰(zhàn)略性問題。相對而言，“長期以來占據(jù)主導(dǎo)地位的專門化教育理念已經(jīng)不能適應(yīng)新文科對培養(yǎng)‘復(fù)合型‘創(chuàng)新型以及全面發(fā)展人才的時(shí)代需要”④，在科技素養(yǎng)方面，傳統(tǒng)文科研究者缺乏有效利用技術(shù)工具的必要基礎(chǔ)，但基于社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的高科技化及由此催生的新文科，其發(fā)展客觀上要求文科學(xué)者必須加強(qiáng)智能化高科技素養(yǎng)，否則就無法實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)新文科建設(shè)在智能化高科技時(shí)代的交叉融合及其整體性、綜合化發(fā)展。

第五，新文科之新“質(zhì)”——人性化：彰顯新文科研究導(dǎo)向和教育取向上的人文性、人性化。人文性不僅是人文學(xué)科的研究對象和價(jià)值取向，在新文科的范疇內(nèi)，它也應(yīng)該成為哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象和價(jià)值取向，借用愛因斯坦關(guān)于自然科學(xué)和人的關(guān)系的論斷，關(guān)注人、關(guān)注人的生存和幸福，應(yīng)該始終成為（新）文科最為重要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，成為新文科發(fā)展的初心和使命⑤。簡而言之，人性化的新文科主要是從人性系統(tǒng)的思維方式來考察與人有關(guān)的一切問題。按照馬克思主義的理解，人性系統(tǒng)就是現(xiàn)實(shí)的人在其實(shí)踐過程中所形成的自然屬性、社會屬性和精神（意識）屬性及其復(fù)雜的相互作用的辯證運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一體⑥。由此來思考新文科所面對的問題，它本身就應(yīng)該是研究跨越人的自然屬性、社會屬性和精神屬性高度一體化整合化之人性系統(tǒng)的學(xué)科，顯然它必須基于相應(yīng)的自然科學(xué)、社會科學(xué)和精神科學(xué)及其深層的普遍聯(lián)系，研究人的自然屬性、社會屬性與精神屬性及其本質(zhì)聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜規(guī)律，研究人的自然需要、社會需要與精神需要及其深層的關(guān)聯(lián)性和整體性，探索人的自然發(fā)展、社會發(fā)展和精神發(fā)展及其整全性，推動(dòng)整體的、現(xiàn)實(shí)的人的健康生存、文明享受和自由發(fā)展。更何況，在智能化高科技時(shí)代，人們最容易被種種高智能化甚或趨于能動(dòng)性的“物化”體系所奴役和捆縛，因而如何在這樣的物質(zhì)體系中維護(hù)并提升人的自主性、自覺性和自由性，從而切實(shí)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，無疑是一個(gè)巨大的實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)，新文科必須為此做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)；否則新文科便無以“新”、難以存。因此，新文科在本質(zhì)規(guī)定上必須體現(xiàn)“人性化”的特質(zhì)，必須在完整的意義上提升人在高度智能化物質(zhì)體系中的生存尊嚴(yán)和自覺自由。為此，在人性系統(tǒng)的構(gòu)架內(nèi)，在人性化的導(dǎo)向下，就非常有必要推動(dòng)自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)的融合——這也許是新理科、新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科等的學(xué)術(shù)使命，但新文科要在其中起到一個(gè)人性化導(dǎo)向和人文性目標(biāo)整合的作用，推動(dòng)社會科學(xué)和人文學(xué)科的各自融合和相互融合，及其與科學(xué)技術(shù)各學(xué)科的融合，實(shí)現(xiàn)它們之間人性化的整合提升和創(chuàng)新發(fā)展。正如馬克思所說“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)也包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”，“人是自然科學(xué)的直接對象”，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象”，“自然界的社會的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說法”①。如此，才能在系統(tǒng)、整全的層面上，形成新文科顯著區(qū)別于“舊文科”的特殊的質(zhì)的規(guī)定性，即它最根本的系統(tǒng)、整全層面上的人性化價(jià)值取向，從而為高智能科技時(shí)代人的身心安頓尋找寄所、為生命意義發(fā)現(xiàn)歸宿提供高超智慧的啟迪。

第六，新文科之新“核”——社會化：充分體現(xiàn)人的社會性本質(zhì)，并為人的社會化發(fā)展提供指南。在人性系統(tǒng)中，人的社會屬性居于核心和本質(zhì)的決定性地位，正是由于人的社會屬性（社會性），人的自然屬性才與其他動(dòng)物的自然屬性區(qū)別開來，人的自然屬性在人的生存實(shí)踐歷程中逐漸帶上了社會化（比如分工）的印記；人的精神意識屬性才有了最牢靠的物質(zhì)根基——按照馬克思主義的理論邏輯，人的意識作為社會性的意識總是人的社會存在的反映。如此，新文科在對人的理解上就要回歸對人的社會性和社會化存在與發(fā)展的深刻把握，而不能再用簡單的、孤立的、原子化的、抽象的人的人性惡或人性自私的理論預(yù)設(shè)開展一切公式化推導(dǎo)和理論模型建構(gòu)，而應(yīng)該將該學(xué)科學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)及其論證置于現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜的、活生生的社會人的生存發(fā)展方式及其社會化環(huán)境之中予以把握。因此，當(dāng)自然科學(xué)開始從原子主義世界觀和分析還原方法論逐漸走向整體主義世界觀和系統(tǒng)整合方法論時(shí)，文科也必須緊緊跟上，將先進(jìn)的整體主義世界觀和系統(tǒng)整合方法論轉(zhuǎn)化為“系統(tǒng)主義社會觀”和“社會主義方法論”②，也就是說，新文科的世界觀（社會觀）必須是基于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的系統(tǒng)性社會化的，在方法論上必須是“社會主義”的，價(jià)值觀上必須是人民性和集體主義的，從而區(qū)別于“舊文科”原子主義的社會觀、個(gè)人主義的方法論、私利最大化的價(jià)值觀。通過社會化的思維方式和價(jià)值取向，把哲學(xué)社會科學(xué)人文學(xué)科的方方面面整合在一起，從而體現(xiàn)現(xiàn)代社會基于智能化高科技的系統(tǒng)性和功能性、開放性和包容性、發(fā)展性和為人性，并對它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢獲得更深刻的理解。以上關(guān)于新文科的人性化本質(zhì)和社會化髓核的理解蘊(yùn)含了新文科之學(xué)科融合化發(fā)展的兩個(gè)基本方向。

第七，新文科之新“懷”——國際化：大力擴(kuò)張新文科的人類胸懷、世界視野、國際理念、天下情懷。國際化亦可稱為“世界化”“人類化”“天下化”等等，相對于前面所言“馬學(xué)為魂”“中學(xué)為根”，這里就是“西學(xué)為用”或“外學(xué)為用”。這要求新文科在發(fā)展過程中要立足中國、放眼世界、胸懷天下、情系人類，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所以新文科在學(xué)術(shù)研究上要縱橫捭闔、通遍全球、胸懷天下、同胞蒼生，培養(yǎng)人才方面要立足于世界發(fā)展制高點(diǎn)，以國際化眼光培養(yǎng)具有國際化思維方式與和合天下之價(jià)值取向的通性人才，這樣才能夠使新文科形成一種戰(zhàn)略性的思維、理念和方案，從而產(chǎn)生普適全世界、惠及全人類的戰(zhàn)略智慧，在充分吸收西方社會文科創(chuàng)新發(fā)展新成果的同時(shí)，推動(dòng)我國新文科建設(shè)成果走向世界，從而真正從根本上推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新進(jìn)步，及人類的健康幸福生存和文明永續(xù)發(fā)展。

第八，新文科之新“用”——思政化：挖掘新文科的思政教育資源、凸顯其思政教育價(jià)值?！八颊辈⒉皇钦f要把新文科普遍做成思政課，似乎在彰顯思政課“霸權(quán)”，而在于凸顯新文科的思政教育之“功用”。在一般的理解中，作為大學(xué)生必修的思政課由于具有公共性，也被納入通識課程的范疇，不過被視為通識核心課程，要求學(xué)生必修；目前強(qiáng)調(diào)“課程思政”，好像也與通識課程及其教育勾連起來，只是用通識教育的思維方法和價(jià)值取向來看待思政課程和課程思政。其實(shí)，它們是有很大差別的。思政課被納入馬克思主義理論一級學(xué)科，并以此為學(xué)科支撐，一般被歸于社會科學(xué)的范疇。其實(shí)在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上涉及很多學(xué)科，比如《馬克思主義基本原理》至少涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)社會主義，甚至世界近現(xiàn)代史等；《思想道德與法治》至少涉及政治學(xué)、倫理學(xué)、人生哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等；《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》至少涉及馬克思主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、軍事學(xué)等多個(gè)學(xué)科；《中國近現(xiàn)代史綱要》至少涉及中國近現(xiàn)代史、中國近現(xiàn)代思想史、中國革命史、中共黨史、中國社會主義運(yùn)動(dòng)史等；《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》更是具有面向未來和現(xiàn)實(shí)的、既有高度廣度又有深度溫度的綜合性、交叉性和跨學(xué)科性質(zhì)；加之現(xiàn)在愈加強(qiáng)調(diào)通過傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，思政課教師還需具備深厚的國學(xué)素養(yǎng)，否則難以推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化、中國化的研究和教育，也難以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；如果再聯(lián)系各個(gè)不同專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，還會涉及更多的學(xué)科。但是就思政課的教學(xué)目標(biāo)看，它又屬于典型的人文價(jià)值教育課程，是一種把馬克思主義乃至各相關(guān)學(xué)科所揭示的客觀規(guī)律、科學(xué)知識、客觀真理轉(zhuǎn)化為規(guī)范體系、人文情感、價(jià)值信仰的課程；同時(shí)亦如前所述馬克思主義學(xué)科本身就天然具有顯著的學(xué)科融合性質(zhì)，在實(shí)踐上思政課研究與教學(xué)本身也具有高度的跨學(xué)科導(dǎo)向，其教學(xué)難度及對教師的綜合素養(yǎng)絕不亞于任何專業(yè)課程，甚至還在其上。正是在這個(gè)意義上，思政課本身就具有新文科的典型特征；反之，凡具有類似特征而以馬學(xué)為魂、國學(xué)為根、凸顯人性化本質(zhì)和社會化內(nèi)核的新文科，自然也具有思政教育價(jià)值。

三、新文科因“合”而成：學(xué)科融合學(xué)術(shù)先行

綜上，既然新文科之“新”恰在于非專屬馬克思主義理論體系范疇的人文哲學(xué)社會科學(xué)，又蘊(yùn)含豐富的馬克思主義思想元素以及人性化、社會化、中國化、時(shí)代化等價(jià)值取向和認(rèn)知趨向，完全可與狹義的“思政課”同向同行，服務(wù)于研習(xí)者或教育對象的個(gè)性自由和全面發(fā)展。為此，就要遵循“人為化合”的原則，新文科重在建設(shè)、貴在“人為”，發(fā)揮廣大文科學(xué)者的主觀能動(dòng)性，將“八化偕行”之新理念融入新文科建設(shè)全過程，實(shí)施新的學(xué)科建設(shè)戰(zhàn)略，特別是要以學(xué)科融合貫通化建設(shè)為先導(dǎo)，以課程建設(shè)為中心，提出一條“學(xué)科建設(shè)—學(xué)術(shù)研究—范疇革命—話語建構(gòu)—課程建設(shè)（含教材編撰—教學(xué)轉(zhuǎn)化—效果評估等）—課程思政”建設(shè)的思路，以供參考。

第一，新文科首在學(xué)科之“新”，故必須以其學(xué)科融合化建設(shè)為先導(dǎo)。新文科首先是學(xué)科問題而不是課程問題，因此首先要在學(xué)科邊界與周邊外延及其知識方法輻射和研究創(chuàng)新的視域融合上“下功夫”。按照傳統(tǒng)的學(xué)科劃分方法，任何學(xué)科都有自己質(zhì)的規(guī)定性及由此所決定的學(xué)科邊界，以便于知曉某一問題屬于哪個(gè)學(xué)科、應(yīng)該在哪個(gè)學(xué)科知識領(lǐng)域、主要采用哪個(gè)學(xué)科的理論和方法來解決。如此學(xué)科分治確實(shí)方便管理和考評，卻也把關(guān)于我們生存的這個(gè)世界普遍聯(lián)系的整體性知識撕成了碎片，任何人所學(xué)專業(yè)知識都只是這個(gè)世界的一個(gè)點(diǎn)、一片面，難以把握世界的全貌，以至于根據(jù)這種局部性知識來改造世界，竟然也把整體的世界撕成了碎片；以至它爆發(fā)大失衡進(jìn)而報(bào)復(fù)人類，造成災(zāi)難。放眼世界，應(yīng)該意識到，由于時(shí)代的變遷，整個(gè)世界的普遍聯(lián)系不僅日益顯現(xiàn)，而且也因科技和社會進(jìn)步更加緊密、更加復(fù)雜，因而也更加凸顯其辯證本性。于是，超越任何傳統(tǒng)狹義學(xué)科的局限轉(zhuǎn)而從更加廣闊的視域來把握整個(gè)世界就成為緊迫的必要。加之目前學(xué)科融合的趨勢不再像過去自發(fā)地交叉或相互滲透，而是由于時(shí)代的特殊條件和需要而融會前述“八化”理念展開其辯證聯(lián)系。在此形勢下，新文科的學(xué)科建設(shè)就顯得尤為重要，這就需要各個(gè)學(xué)科會聚一起學(xué)術(shù)沙龍式地探討辯論、天馬行空式地頭腦風(fēng)暴，碰撞火花、激發(fā)思想，形成一些新的問題域及以問題為中心的新的學(xué)科框架、知識目標(biāo)和邏輯理路。要落實(shí)這一點(diǎn)，必須突破傳統(tǒng)學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)“從分科治學(xué)走向科際融合”①，體現(xiàn)新文科建設(shè)的“戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、融合性”②，在學(xué)科設(shè)置、學(xué)術(shù)評價(jià)、職稱評定、學(xué)科評估等方面給學(xué)科融合開綠燈，給一些“奇特怪異”的文科學(xué)術(shù)成果開辟上升通道，拓寬發(fā)展路徑。

第二，新文科重在學(xué)術(shù)研究之“新”，故須力推“奇特怪異”的學(xué)術(shù)研究。傳統(tǒng)的學(xué)科劃分具有典型的形而上學(xué)特點(diǎn)，無視客觀世界的深層聯(lián)系和相互作用，給人們呈現(xiàn)出的學(xué)術(shù)界形象，就是各學(xué)科“畫地為牢”“各自為政”“老死不相往來”，甚至分出個(gè)“高低貴賤”進(jìn)而“文人相輕”，形成風(fēng)云詭譎的“學(xué)術(shù)江湖”。在我國學(xué)術(shù)界，雖然一向難見實(shí)質(zhì)性的“百家爭鳴百花齊放”的學(xué)術(shù)流派的創(chuàng)建和傳承，卻并不缺乏學(xué)科偏見乃至學(xué)科歧視，文科領(lǐng)域尤為突出。而現(xiàn)在面臨文科內(nèi)部各學(xué)科之間交互作用、滲透融合的大洪流，傳統(tǒng)形而上學(xué)的學(xué)科劃分及其偏見所決定的江湖習(xí)氣則明顯陳舊和落后，根本難以適應(yīng)新的形勢。從本質(zhì)上說，在新形勢下，文科學(xué)術(shù)面對的主要不是拋棄老問題，問題域的自我更新固然重要，傳統(tǒng)的方法也有助于新問題的解決；但更重要的是，既要面對全新的問題，予以全新的回答，更要用新的技術(shù)和方法使老問題獲得新答案，使老樹發(fā)新芽、開新花、結(jié)新果；甚至要鼓勵(lì)新文科的學(xué)術(shù)研究與新理科、新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科等進(jìn)行移植嫁接，以助力解決新時(shí)代的新問題、推動(dòng)新發(fā)展。因此，新文科一定要有新的學(xué)術(shù)視野、新的學(xué)術(shù)方法、新的學(xué)術(shù)組織方式、新的學(xué)術(shù)評價(jià)和激勵(lì)方式、新的學(xué)術(shù)傳播和交流平臺等等③，最終要依靠具有全新知識結(jié)構(gòu)、學(xué)緣背景、學(xué)術(shù)視野和高度創(chuàng)新能力的學(xué)者來推動(dòng)和創(chuàng)造，乃至各學(xué)術(shù)平臺要寬容和有意識地為那些看來“奇特怪異”的學(xué)術(shù)成果提供傳播、交流和開展理性批評的平臺，切實(shí)推動(dòng)新文科的發(fā)展?；蛟S正因如此，我國高校的新文科（當(dāng)然也包括“新X科”）的引導(dǎo)責(zé)任首要在科研學(xué)術(shù)和學(xué)科建設(shè)及學(xué)位管理部門，而不在僅僅局限于直接面向?qū)W生的課程和教學(xué)的教務(wù)部門。

第三，新文科建設(shè)需推動(dòng)“范疇革命”，形成新范疇，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)范式的革命性轉(zhuǎn)換?？茖W(xué)革命的歷史證明，當(dāng)一門學(xué)科的知識還處在量變過程中，它就在相對穩(wěn)定的知識框架、學(xué)術(shù)范式內(nèi)平穩(wěn)運(yùn)行，幾乎所有的相關(guān)學(xué)者都只是在做著添磚加瓦的工作，而不致引起此學(xué)科知識大廈的顛覆性變革。但是當(dāng)相關(guān)的社會實(shí)踐遇到該學(xué)科已有知識和范式難以解決的問題，或者現(xiàn)實(shí)中解決問題的理論與方法與已有知識和范式發(fā)生沖突，那就意味著學(xué)科革命的時(shí)代到來了。新文科乃至“新X科”的急迫出場，實(shí)際上意味著傳統(tǒng)的文科或“X科”已難以解決現(xiàn)實(shí)的問題、在困惑面前難以自圓其說，或難以適應(yīng)實(shí)踐的需要，這些學(xué)科在科學(xué)意義上的革命必然發(fā)生。而學(xué)科革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是學(xué)術(shù)范式（包含思維方式、價(jià)值觀念、知識架構(gòu)、致思方法以及它們與人和世界的關(guān)系方式等）的變革和學(xué)科范疇的新陳代謝。因此，在新文科的視域內(nèi)，一定要以馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化精華這三種思想、文化和學(xué)術(shù)資源為依托，從知識聚合到邏輯融通，斷崖式顛覆性創(chuàng)新，如沈壯海所言，“必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)價(jià)值取向，必須找到找準(zhǔn)與新時(shí)代文科發(fā)展不相適應(yīng)的根本性、全局性問題，走融通之路”①，從而催生一批有深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的新范疇，否則文科之“新”就只有形式上的意義，而不具有深層的實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)、知識和文化、價(jià)值的意義。目前只是提出了“新文科”的概念，但還沒見到與此相對應(yīng)的學(xué)科新范疇的建構(gòu)，新范疇對應(yīng)著新的定律、規(guī)律或原理，也自然對應(yīng)著新的方法甚至技術(shù)，從而對應(yīng)著一些新的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐理念和方略。期待著前述高度開放的“奇特怪異”的學(xué)術(shù)研究以實(shí)現(xiàn)新文科范疇的革命。

第四，新文科應(yīng)有新的知識要素及其關(guān)聯(lián)方式的系統(tǒng)架構(gòu)，從而形成新的學(xué)術(shù)話語。新范疇只是新文科學(xué)科知識系統(tǒng)的基本單元或細(xì)胞，不同的細(xì)胞、不同的組織和器官，一定要通過知識元素之間的相互作用而形成內(nèi)在的質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，使之形成全新的知識系統(tǒng)。全新的系統(tǒng)不僅是因?yàn)樗兄碌膬?nèi)在結(jié)構(gòu)，更因?yàn)樗厝怀尸F(xiàn)出全新的理論和實(shí)踐功能，而這些功能是通過這個(gè)系統(tǒng)的話語表達(dá)方式及其對問題的解釋和改造作用來實(shí)現(xiàn)的。由于范疇的革命而導(dǎo)致話語方式的革命，這似乎只是一種形式上的變化，但實(shí)際上體現(xiàn)了知識系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其外部功能的質(zhì)的變化。但這樣的新系統(tǒng)，不是傳統(tǒng)學(xué)科的那種相對封閉的單一系統(tǒng)，而可能是多個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科在某種新的實(shí)踐和理論視域內(nèi)的交叉、疊加、聚合與融通，因而更加具有開放性、實(shí)踐性及與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)和學(xué)術(shù)品格。正如王學(xué)典所說，“未來新文科建設(shè)的重心就是弱化學(xué)科，突出問題”“以問題為平臺整合學(xué)科”②，形成問題導(dǎo)向性話語方式和話語體系，目標(biāo)引領(lǐng)性邏輯結(jié)構(gòu)和知識體系。

第五，基于新范疇、新話語體系的初步形成，通過課程建設(shè)而形成新的課程體系。這正是目前各大高校所極力推動(dòng)的中心工作。但在筆者看來，缺少了前述四道學(xué)術(shù)性創(chuàng)新性知識建構(gòu)的工序，這個(gè)課程建設(shè)就只能是大拼盤式的知識雜燴，適應(yīng)了社會對于“新文科“”新X科”的好奇心、新鮮感，卻造成課程本身缺乏深厚的學(xué)理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。那種幾個(gè)院系互開課程的做法固然屬于“新文科”，應(yīng)對時(shí)下緊迫的現(xiàn)實(shí)需求尚可，但若一直如此急功近利地機(jī)械拼湊，缺乏實(shí)質(zhì)性的學(xué)理融合和知識創(chuàng)新，必將難以持續(xù)、效果不佳甚至累積隱患。因此，在課程建設(shè)的實(shí)操層面，應(yīng)勇敢承擔(dān)新文科的新使命，“傳承中華優(yōu)秀文化根脈，創(chuàng)新文化發(fā)展，樹牢文化自信，促進(jìn)多元文化交流交融”①。因此，以問題為導(dǎo)向的專題型課程和教材會成為新文科課程體系和教材體系的典型特點(diǎn)，圍繞問題而聚合各傳統(tǒng)學(xué)科及各新學(xué)科的知識，形成問題型知識和方法系統(tǒng)；乃至此后的教材編纂、向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，以及教學(xué)效果的綜合評估等環(huán)節(jié)，亦需圍繞這一使命而謹(jǐn)慎和科學(xué)地建立起來。

第六，“課程思政”乃新文科之新類型，須在“思政課程”領(lǐng)航下予以建設(shè)。課程思政肯定屬于新文科的范疇，它與新文科“新X科”幾乎同時(shí)產(chǎn)生，具有學(xué)科發(fā)展的歷史性意義；但這一名稱偏重于課程建設(shè)的視角，因而極易使人忽略其學(xué)術(shù)和學(xué)科的內(nèi)涵和意義。單從課程角度看，課程思政本質(zhì)上不僅是指具有一定思政功能、體現(xiàn)特定人文價(jià)值取向或政治立場的一些通識課程或?qū)I(yè)課程，更重要的是它的核心或精髓，是指各種專業(yè)課程（包括理工農(nóng)醫(yī)等非文科課程）里所蘊(yùn)含的思政教育資源的挖掘和整合、思政教育價(jià)值的培育和弘揚(yáng)、思政教育效果的彰顯和落地。各種專業(yè)課之所以具有思政價(jià)值，就是因?yàn)?，從客觀上說，任何一門課程及其背后的支撐學(xué)科都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物，都帶有特定的社會、歷史、人文乃至政治性的色彩。誠如樊麗明教授指出的，新文科的兩個(gè)重要特征之一是“其具有科學(xué)性和價(jià)值性的雙重屬性”②，因而其知識體系就至少包括兩個(gè)方面：一是它的科學(xué)性，也就是知識性、真理性和工具性；二是它的價(jià)值性，亦即其人文性、政治性、目的性等。這樣，如果從單純的工具性角度去講這門課，它就是典型的專業(yè)課，只是傳授知識、培訓(xùn)技能、培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)；但如果是從價(jià)值性角度來講這門課，它就應(yīng)該具有思政教育的功能和效果了，這就是所謂的“課程思政”。所以對于課程思政的理解，其實(shí)也是一種跨學(xué)科、融合化的新文科的理解；它凸顯了學(xué)科成長，以及課程內(nèi)容的歷史性、社會性、人文性乃至其博物性、整體性的視野和情懷。經(jīng)驗(yàn)表明，在所有的傳統(tǒng)文科課程里比較容易找到或多或少的“思政性”內(nèi)容，但在理工農(nóng)醫(yī)等學(xué)科，就并非易事，若非有一定的文史哲素養(yǎng)，幾乎不可能讀出其中的人文、思政的蘊(yùn)意來。據(jù)此，我們的主張是要深入挖掘這些學(xué)科的歷史性、博物性和人文性的資源和內(nèi)涵，使其中僵死的公式、圖表、模型等知識形式生動(dòng)起來、鮮活起來，這樣不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、開闊其知識視野、活化其思維能力，而且可將學(xué)生培養(yǎng)成極具創(chuàng)造活力而又富有人文氣息、價(jià)值立場鮮明堅(jiān)定而又富有生活激情的人，而不是冷冰冰的科技狂人、科研機(jī)器。這些都離不開狹義的思政課程在內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向上的領(lǐng)航與指導(dǎo)作用。在新文科建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)上，寄望各高校能夠充分發(fā)揮馬克思主義學(xué)科和學(xué)院的積極作用，組建一個(gè)在上述“八化偕行”和學(xué)科先導(dǎo)理念下專門推動(dòng)課程思政的教育教學(xué)研究促進(jìn)機(jī)構(gòu)，由它來統(tǒng)籌全校各個(gè)學(xué)院各門課程的思政資源和價(jià)值的挖掘與整合及課程建設(shè)、教學(xué)改革問題，以切實(shí)貫徹立德樹人、鑄魂育人的教育宗旨，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代中國的新文科因“化”而新，從自覺確立“馬學(xué)化”之魂和“中國化”之根入手，以“時(shí)代化”之眼，運(yùn)用“科技化”之器，彰顯“人性化”之質(zhì)和“社會化”之核，闊張“國際化”之胸襟，透顯出“思政化”之大用，此之謂新文科之“新”。在此強(qiáng)調(diào)幾個(gè)可能的邏輯疑點(diǎn)，以便更加整體性地理解這“八化”理念。

首先，“馬學(xué)化”之魂意指新文科是以馬克思主義基本原理為其指導(dǎo)思想。既然新文科的知識資源主要來源于馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和包括西方在內(nèi)的國外優(yōu)秀文化①，而作為具有鮮明意識形態(tài)屬性的新文科，必然存在一個(gè)基本立場、觀點(diǎn)和方法的主導(dǎo)性問題，我國又是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來的社會主義國家，因此，適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展需求、旨在解決其重大實(shí)踐和理論問題的新文科，必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義作為其思想靈魂，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，應(yīng)當(dāng)是毫無疑問的。

其次，“人性化”之質(zhì)是強(qiáng)調(diào)，相對于來自西方文明將人“物性化”的傳統(tǒng)而言，新文科將依托對人性的系統(tǒng)化、整體化理解，整合跟人性系統(tǒng)各要素及其與環(huán)境關(guān)聯(lián)的各種知識來造福于人，因而凸顯其更加濃郁的人文性和人道主義價(jià)值色彩，以便更有利于人的整體發(fā)展、全面發(fā)展和自由發(fā)展。

再次，“社會化”之核，是從基本方法論框架和核心價(jià)值取向上，強(qiáng)調(diào)新文科研究對象的社會性本質(zhì)和社會化的發(fā)展趨向，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②。因此，必須超越西方文科關(guān)于抽象的、孤立的、原子化的“理性人”“自私人”的假設(shè)，而立足現(xiàn)實(shí)的社會性的人，社會地而非個(gè)人地、集體地而非個(gè)體地看待人本身，才能把握新文科由于交叉融合而形成的整體性、全面性、系統(tǒng)性；因此堅(jiān)持“社會主義”而不是“個(gè)人主義”方法論，堅(jiān)持“集體主義”（或“聯(lián)合體主義”“共同體主義”）而不是“個(gè)體主義”“孤離主義”等價(jià)值取向，才是新文科探索人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新正道。據(jù)此，“社會化”是新文科方法論和價(jià)值論框架的精髓與核心。

最后，“思政化”之用，重在說明新文科如果落實(shí)到教育教學(xué)，歸根到底還是要立德樹人、鑄魂育人，新文科中的各具體“學(xué)科”“課程”都必須與國家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興的大局大勢相一致，與學(xué)校的思政教育相向而行、協(xié)力而進(jìn)，而不能與之相背離，否則新文科將失去存續(xù)發(fā)展的基本價(jià)值根據(jù)。

而如此“八化”偕行，其落實(shí)落地還是要在新時(shí)代的新征程中，立足中國、放眼世界、胸懷人類，并經(jīng)由“人為化合”回歸“人文化成”的本原大道。據(jù)此，新文科建設(shè)要因“合”而成，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以問題為導(dǎo)向，以目標(biāo)為引領(lǐng)，扎實(shí)推進(jìn)、精準(zhǔn)落地、追求效果，就必須以學(xué)科融合化建設(shè)為先導(dǎo)，從學(xué)科交叉融合入手，整體性綜合性學(xué)術(shù)研究先行，激發(fā)相關(guān)的范疇革命，重構(gòu)文科知識體系，建構(gòu)全新學(xué)術(shù)話語，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)課程體系變革和教材體系重建、教學(xué)手段和方法創(chuàng)新；特別是在新文科的范疇內(nèi)，以馬克思主義學(xué)科為引領(lǐng)，推動(dòng)“課程思政”的學(xué)術(shù)、學(xué)科和課程建設(shè)。

如此，新文科才能在新時(shí)代擔(dān)當(dāng)新使命，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

[責(zé)任編輯 賈樂耀]

① 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第43頁。

② 王湘蓉、馮潛：《浩然于心，求識求變——專訪山東大學(xué)校長樊麗明》，《教育家》2022年第22期。

① 方克立等：《馬魂 中體 西用——當(dāng)代中國文化的理論自覺》，北京：人民出版社，2019年，第104-105頁。

② 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第10頁。

③ 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，第16頁。

④ 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，第17頁。

⑤ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第11頁。

① 王學(xué)典：《迎接第三次學(xué)術(shù)大轉(zhuǎn)型》，《中華讀書報(bào)》2022年5月4日，第5版。

② 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第15頁。

③ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第21頁。

① 樊麗明：《“新文科”：時(shí)代需求與建設(shè)重點(diǎn)》，《中國大學(xué)教學(xué)》2020年第5期。

② 張福貴：《技術(shù)主義道路與傳統(tǒng)文科的發(fā)展路向》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第5期。

③ 教育部：《新文科宣言》，《〈新文科建設(shè)宣言〉正式發(fā)布》，中國教育在線2020年11月17日。

④ 馬驍、李雪、孫曉東：《新文科建設(shè)：瓶頸問題與破解之策》，《中國大學(xué)教學(xué)》2021年第Z1期。

⑤ 愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第3卷，許良英譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第73頁。

⑥ 吳文新：《人性與人生：新人生學(xué)導(dǎo)論》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009年，第59頁。

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。

② 張榮華、郭小靚：《生態(tài)文明的社會制度基礎(chǔ)探析》，《山東社會科學(xué)》2014年第11期。

① 王學(xué)典：《何謂“新文科”？》，《中華讀書報(bào)》2020年6月3日，第5版。

② 王銘玉、張濤：《高?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)：概念與行動(dòng)》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2019年3月21日。

③ 參見李曉、張勝等：《走進(jìn)新文科（下篇）》，《光明日報(bào)》2019年7月24日，第8版。

① 陳鵬：《“新文科”要培養(yǎng)什么樣的人才》，《光明日報(bào)》2019年5月20日，第8版。

② 王學(xué)典：《何謂“新文科”？》，《中華讀書報(bào)》2020年6月3日，第5版。

① 樊麗明：《“新文科”：時(shí)代需求與建設(shè)重點(diǎn)》，《中國大學(xué)教學(xué)》2020年第5期。

② 樊麗明：《“新文科”：時(shí)代需求與建設(shè)重點(diǎn)》，《中國大學(xué)教學(xué)》2020年第5期。

① 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第338-339頁。

② 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第135頁。