摘要：聚焦構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)性轉(zhuǎn)化發(fā)展兩大國(guó)家戰(zhàn)略，緊扣“新文科”建設(shè)宏偉主題，建設(shè)富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)科體系，不僅重要且正當(dāng)其時(shí)，其中《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)又至為關(guān)鍵和迫切。中華5000多年歷史發(fā)展提供的強(qiáng)有力的本土管理思想和實(shí)踐支撐，《大學(xué)》等文獻(xiàn)提供的元典性本土管理典籍關(guān)鍵支撐，為《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)可行性。西方管理學(xué)缺乏對(duì)本義管理體系的完整建構(gòu)，《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)應(yīng)該挖掘中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和特色，回歸建構(gòu)一個(gè)演繹邏輯路徑和本義面貌架構(gòu)的全新管理學(xué)體系，具體包括“和合”管理基因萃取、六個(gè)管理層級(jí)架構(gòu)、內(nèi)外雙向邏輯結(jié)合等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國(guó)管理學(xué)；新文科建設(shè)；教材建設(shè)；自主知識(shí)體系

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.02.07

基金項(xiàng)目：本文系山東省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“優(yōu)秀儒學(xué)文化雙創(chuàng)性轉(zhuǎn)化發(fā)展與本土管理體系科學(xué)性建構(gòu)”（2019RKB01070）的階段性成果。

我國(guó)“新文科”建設(shè)發(fā)端于2018年，2019年“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0啟動(dòng)后正式進(jìn)入實(shí)施階段。“新文科”建設(shè)作為一項(xiàng)新時(shí)代的宏偉工程，究其本質(zhì)而言實(shí)際上是黨的十九大、二十大報(bào)告始終強(qiáng)調(diào)的加快構(gòu)建具有自主知識(shí)體系的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略在高等教育領(lǐng)域的具體深化，是始終強(qiáng)調(diào)的推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略在學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域的深入踐行。其中，聚焦耦合加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)性轉(zhuǎn)化發(fā)展兩大國(guó)家戰(zhàn)略，緊扣“新文科”建設(shè)宏偉主題，建設(shè)開發(fā)富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的新課程和新教材，是一項(xiàng)重要任務(wù)①。

具體到管理學(xué)，無(wú)論是從人口國(guó)土角度還是從歷史文化角度看，中國(guó)都是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的大國(guó)，中華民族在5000多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，創(chuàng)造出了豐富燦爛的管理思想和管理實(shí)踐，中國(guó)應(yīng)該也可以建設(shè)富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)科（以下簡(jiǎn)稱“新文科”管理學(xué)）理論體系和教材體系。國(guó)家對(duì)此有著明確而深切的期待，部分學(xué)界前輩也早已努力開始了研究和建構(gòu)。然而總體而言，當(dāng)前“新文科”管理學(xué)理論體系和教材體系建設(shè)還不盡理想，尚不能很好地適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需求。由此，本文著眼“新文科”管理學(xué)教材體系建設(shè)這個(gè)龐大而宏偉的系統(tǒng)工程，重點(diǎn)聚焦在其中居于關(guān)鍵和核心地位的《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)問題，進(jìn)行“何以必要、何以可行、進(jìn)展如何、范式何樣、如何推進(jìn)、孰可擔(dān)綱”等六個(gè)方面的探析。

一、《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)何以必要？

適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)提出的更高要求，習(xí)近平總書記于2016年5月17日主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建充分體現(xiàn)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”（以下簡(jiǎn)稱“講話”）。黨的十九大、二十大報(bào)告則直接表述為“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。具體到我國(guó)管理學(xué)學(xué)科發(fā)展，改革開放以來(lái)雖然取得了很大成績(jī)，但學(xué)科系統(tǒng)的主體部分仍多取自西方既有理論、模式和邏輯，本土歷史文化知識(shí)和智慧挖掘融入相對(duì)缺乏，管理領(lǐng)域特色基因提煉不夠，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也嚴(yán)重缺失。這樣的“管理學(xué)知識(shí)體系”，對(duì)已經(jīng)步入深水區(qū)、新常態(tài)和新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展建設(shè)指導(dǎo)也日益力不從心。而西方現(xiàn)行的管理學(xué)也受到了包括新舊社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換和人工智能快速擴(kuò)張?zhí)娲趦?nèi)新時(shí)代發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，加快構(gòu)建“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)體系建設(shè)尤其重要，且正當(dāng)其時(shí)。

學(xué)科體系建設(shè)同教材體系建設(shè)兩者相輔相成，密不可分。正如“講話”所說，“學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來(lái)，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁”。由此，富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)教材建設(shè)，對(duì)“新文科”管理學(xué)建設(shè)，甚至對(duì)于整體的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，都極其重要。 “新文科”管理學(xué)教材建設(shè)具體包括學(xué)科基礎(chǔ)課程教材建設(shè)、學(xué)科核心課程教材建設(shè)、學(xué)科方向課程教材建設(shè)等，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。這個(gè)龐大而宏偉工程的建設(shè)推進(jìn)，不可能一蹴而就，而需要區(qū)分輕重緩急，分步推進(jìn)。其中，《中國(guó)管理學(xué)》在整個(gè)教材體系建設(shè)中具有定桿立標(biāo)、四梁八柱的關(guān)鍵地位，只有這部關(guān)鍵標(biāo)桿性的教材建設(shè)完成之后，其它相關(guān)教材才能找準(zhǔn)位置、分頭推進(jìn)，最終完成體系化建構(gòu)。從這個(gè)角度講，富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)理論體系和教材體系建設(shè)，關(guān)鍵取決于《中國(guó)管理學(xué)》教材的建設(shè)與破局?！吨袊?guó)管理學(xué)》教材建設(shè)不但必要而且迫切，直接制約和影響著“新文科”管理學(xué)整體教材體系以及學(xué)科體系的建設(shè)推進(jìn)。

現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)各大學(xué)管理學(xué)類專業(yè)之課程開設(shè)的教材選用，仍然止限于西方體系的管理學(xué)類教材。那些展現(xiàn)基礎(chǔ)研究水平的管理學(xué)原理教科書、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，內(nèi)中的內(nèi)容仍然幾乎全部是西方的舶來(lái)品！更有甚者，國(guó)內(nèi)若干知名大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院以原版引進(jìn)西方教材為標(biāo)榜和驕傲。然而這些西方的內(nèi)容，有的已歷經(jīng)數(shù)百年早已陳舊不堪，有的甚至就是明明白白的純粹錯(cuò)誤，有的則與中國(guó)本土實(shí)踐有著嚴(yán)重的“水土不服”，其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)更是日益力不從心！

當(dāng)前西方管理學(xué)內(nèi)容的局限，特別表現(xiàn)在其對(duì)自我體系中的一些關(guān)鍵理論，這里以管理經(jīng)濟(jì)學(xué)之市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與廠商均衡理論為例予以說明。該理論首先基于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中“廠商同質(zhì)且數(shù)量過多、單個(gè)廠商影響極小可以忽略不計(jì)”的前提，界定其廠商的市場(chǎng)需求曲線是一條由既定價(jià)格引發(fā)的水平線。進(jìn)而基于“市場(chǎng)只有一個(gè)廠商、廠商即是全部市場(chǎng)”的前提，界定完全壟斷廠商的市場(chǎng)需求曲線為等同于整個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)需求曲線（見圖1）。

然而，根據(jù)“產(chǎn)業(yè)總體市場(chǎng)需求曲線等于所有單個(gè)廠商市場(chǎng)需求曲線水平加總”的基本規(guī)律（見圖2），對(duì)一個(gè)已知具體的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)而言（其市場(chǎng)需求曲線為D整體產(chǎn)業(yè)），產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)為完全壟斷（市場(chǎng)中只有1個(gè)廠商）時(shí)，單個(gè)廠商的市場(chǎng)需求曲線等同于產(chǎn)業(yè)總體市場(chǎng)需求曲線；產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)為完全競(jìng)爭(zhēng)（基于市場(chǎng)中有很多廠商且彼此同質(zhì)無(wú)差異的相同分析前提）時(shí)，單個(gè)廠商的市場(chǎng)需求曲線將是一條非常逼近于縱軸的陡峭下傾線（見圖3）①。顯然，這個(gè)基于基本規(guī)律的邏輯推論，與西方市場(chǎng)理論出現(xiàn)了重大沖突，卻更有科學(xué)性和說服力。

不同類型市場(chǎng)中廠商市場(chǎng)需求曲線基本形態(tài)的界定，是西方整個(gè)市場(chǎng)理論體系的基本邏輯起點(diǎn)。該理論從一開始就在這個(gè)基本邏輯起點(diǎn)上出現(xiàn)了方向性偏差，其得出的結(jié)論也就當(dāng)然地存在明顯局限了。實(shí)際上，該理論得出結(jié)論說完全競(jìng)爭(zhēng)最有效率，且其它類型市場(chǎng)具有向其自動(dòng)演進(jìn)的趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)中卻完全不是這樣，但西方仍然奉之為主流圭臬。

實(shí)際上，當(dāng)前西方管理學(xué)內(nèi)容的局限還體現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)性缺陷、量化方法性陷阱、實(shí)踐應(yīng)用性蒼白等方面。其中就研究方法而言，當(dāng)前管理學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)亦然）研究存在明顯的過度“數(shù)學(xué)化”和“模型化”不良傾向，學(xué)者們對(duì)此予以了深深的擔(dān)憂②。篇幅所限，此處從略。

當(dāng)前的中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代。在揮手告別了“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)”之主要矛盾的時(shí)代之后，在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”成為新的主要矛盾之際，在人工智能（AI）正以摧枯拉朽之勢(shì)把所有可以標(biāo)準(zhǔn)化程序化處理的事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)收入囊中的新時(shí)代大潮面前，整個(gè)西方管理學(xué)范式受到了全新的沖擊和挑戰(zhàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的指導(dǎo)日益減弱。由此，回歸東方文化，挖掘東方基因，建設(shè)富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)體系，建設(shè)以《中國(guó)管理學(xué)》為代表的富有中國(guó)特色的“新文科”管理學(xué)教材體系，可謂正當(dāng)其時(shí)。

二、《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)何以可行？

中華5000多年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化博大精深，以紅色革命為代表的近現(xiàn)代民族圖強(qiáng)歷程可歌可泣，以改革開放為代表的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐波瀾壯闊，其中展現(xiàn)出來(lái)的豐富燦爛的本土管理思想和實(shí)踐，足以為《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)提供一個(gè)強(qiáng)力的支撐和可行的保障。

就中國(guó)本土管理思想而言，5000多年來(lái)涌現(xiàn)了一大批燦若繁星的思想巨匠和實(shí)踐巨作。老子《道德經(jīng)》的辯證法和天人和諧思想，儒家《論語(yǔ)》《大學(xué)》的修身齊家治國(guó)平天下思想，韓非子的法治強(qiáng)國(guó)思想，司馬遷《貨殖列傳》之國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因探索，直至當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的思想深化等等，都從不同角度提供著豐富的本土管理思想給養(yǎng)。就中國(guó)本土管理實(shí)踐而言，5000多年的歷史發(fā)展更是留下了深厚的積淀。就成功“管理案例”而言，宏觀者如國(guó)家治理層級(jí)的秦國(guó)商鞅變法，微觀者如商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的唐朝商人竇乂種榆致富事例，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范展現(xiàn)如《周禮·考工記》關(guān)于城市營(yíng)建、弓箭制作等方面的工藝、規(guī)格之明細(xì)要求等等。這些寶貴的本土管理思想和實(shí)踐，可以為《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)提供充足的營(yíng)養(yǎng)。

“學(xué)科經(jīng)（元）典是學(xué)科的基石”①，推進(jìn)《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)是否具有現(xiàn)實(shí)可行性，更為關(guān)鍵的是能否獲得中國(guó)本土管理原典方面的元位支撐。正如同有了《國(guó)富論》和《科學(xué)管理原理》的原典支撐，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)才得以分別正式成型。欣慰的是，中華民族5000多年的歷史發(fā)展，在管理方面不但有著豐富的思想與實(shí)踐創(chuàng)造，而且也有著以《大學(xué)》為代表的元典性本土管理典籍支撐，從而為《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)可行性。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典“四書”之一，提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”的基本架構(gòu)?！叭V領(lǐng)”即“明明德、親民、止于至善”，“八條目”概括而言就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。傳統(tǒng)的視角往往把《大學(xué)》歸置于儒學(xué)經(jīng)典，從倫理學(xué)等角度進(jìn)行審視。其實(shí)作為整個(gè)儒學(xué)思想體系的最高綱領(lǐng)，《大學(xué)》站在整個(gè)中華歷史文化的制高點(diǎn)上，基于中國(guó)本土情境和中華哲學(xué)理念，建構(gòu)出了一個(gè)包括基本層級(jí)架構(gòu)、源點(diǎn)元點(diǎn)聚焦、邏輯結(jié)構(gòu)明確、終極目標(biāo)清晰在內(nèi)的東西方普適性的本義管理學(xué)總體框架，這也就使得其天然地具備了相對(duì)于西方《科學(xué)管理原理》的管理學(xué)本義價(jià)值和元典地位。

簡(jiǎn)而言之，可以從兩個(gè)側(cè)面來(lái)分析《大學(xué)》可供開發(fā)的管理學(xué)資源。一是《大學(xué)》從一開始就架構(gòu)出了基于“ 八條目”在內(nèi)的涉及心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理、國(guó)家治理、全球治理在內(nèi)的相當(dāng)完整的管理層級(jí)架構(gòu)，以及由格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身之心質(zhì)管理、自我管理的“我—我”式內(nèi)向管理范式和齊家、治國(guó)、平天下之家庭管理、國(guó)家治理、全球治理的“我—物（人）”式外向管理范式有機(jī)結(jié)合的閉環(huán)式管理邏輯；二是《大學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)了基于“壹是皆以修身為本”和“修身在正其心”之自我管理和心質(zhì)管理的管理源點(diǎn)和元點(diǎn)地位，以及基于明明德、親民、止于至善之“三綱領(lǐng)”在內(nèi)的以民為本的不同于利潤(rùn)和效率之以物為本的管理終極目標(biāo)指向。從內(nèi)在本質(zhì)看，《大學(xué)》開創(chuàng)的是一種管理本義框架建構(gòu)的邏輯應(yīng)然型管理學(xué)體系，其是一種演繹性邏輯路徑，是管理學(xué)體系本應(yīng)有的面貌和模式。這樣，相比于《科學(xué)管理原理》，《大學(xué)》就在管理本義視角上擁有了全局性和閉環(huán)式的巨大優(yōu)勢(shì)。從這個(gè)角度講，《大學(xué)》具有顯然的本義管理元典巨大優(yōu)勢(shì)。

相比之下，當(dāng)代的西方管理學(xué)體系以1911年泰羅的《科學(xué)管理原理》正式出版為標(biāo)志，由此《科學(xué)管理原理》也就天然地成為了當(dāng)代西方意義上最重要的管理學(xué)元典。然而仔細(xì)審視可知，泰羅基于科學(xué)實(shí)驗(yàn)思維創(chuàng)建的現(xiàn)代管理科學(xué)體系，是基于現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)背景，著眼于企業(yè)這種組織里稀缺資源的高效率生產(chǎn)和利用理念而構(gòu)建的，從一開始就將管理的邏輯定基于了管理者對(duì)被管理者進(jìn)行管理的“我—物（人）”式的外向管理范式，將管理的層次和核心定基于了以企業(yè)為重點(diǎn)的組織管理的中觀管理層次，而沒有納括基于管理者對(duì)管理者本人進(jìn)行管理的“我—我”式的內(nèi)向管理范式，沒有納括企業(yè)和組織層級(jí)之外的心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理以及國(guó)家治理、全球治理諸管理層級(jí)，更沒有突出自我管理和心質(zhì)管理在總體管理體系中的源點(diǎn)和元點(diǎn)性地位。從內(nèi)在本質(zhì)看，《科學(xué)管理原理》開創(chuàng)的是一種基于問題導(dǎo)向逐步擴(kuò)展研究邊界的西方已然型管理學(xué)體系，其是一種經(jīng)驗(yàn)歸納性邏輯路徑。由此，《科學(xué)管理原理》如果放置于西方已然型管理體系內(nèi)進(jìn)行審視，其確實(shí)是元典性著作。但如果放置于本義應(yīng)然型的整體管理體系內(nèi)進(jìn)行審視，其因缺失了對(duì)全局的把握，就顯得頗為狹窄局促了。

由此，中華5000多年歷史發(fā)展提供的強(qiáng)有力的本土管理思想和實(shí)踐支撐，再加持以《大學(xué)》提供的元典性本土管理典籍關(guān)鍵支撐，《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)就獲得了最終的現(xiàn)實(shí)通行證。

三、《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)進(jìn)展如何？

《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，實(shí)際上是伴隨著中國(guó)特色管理學(xué)理論體系建設(shè)同時(shí)推進(jìn)的。改革開放之前，蘇東水等人就發(fā)表了《紅樓夢(mèng)經(jīng)濟(jì)管理思想研究》等論著，產(chǎn)生了較大影響①。改革開放以來(lái)，管理學(xué)界進(jìn)一步加大了本土歷史文化基因挖掘和本土管理理論創(chuàng)新建構(gòu)的研究，形成了若干本土管理學(xué)流派，如滬派的復(fù)旦大學(xué)東方管理理論②、陜派的西安交大和諧管理理論③、津派的南開大學(xué)道本管理理論④、京派的中國(guó)社科院和合管理理論⑤，以及曾仕強(qiáng)的臺(tái)派中國(guó)式管理⑥、美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英的C理論⑦和亞里桑那州立大學(xué)徐淑英的中國(guó)管理研究⑧等。2016年“講話”發(fā)表以來(lái)，本土管理精髓挖掘和理論建構(gòu)向進(jìn)一步的縱深邁進(jìn)，據(jù)張佳良和劉軍⑨的統(tǒng)計(jì)，新涌現(xiàn)的流派還有善本管理理論、秩序管理理論等，總數(shù)已達(dá)10多家。

上述各流派的研究同時(shí)也推進(jìn)了各自的中國(guó)管理學(xué)類教材建設(shè)工作，其中東方管理理論與和諧管理理論等流派的表現(xiàn)頗為典型。東方管理流派立足復(fù)旦大學(xué)，創(chuàng)設(shè)了東方管理學(xué)二級(jí)學(xué)科，建立了從本科到碩士、博士的多層次學(xué)科培養(yǎng)體系和以《東方管理學(xué)》為代表的教材體系。和諧管理流派依托西安交通大學(xué)而起，后又?jǐn)U展至西交利物浦大學(xué)，并于2019年正式成立了和諧管理研究中心，致力于激發(fā)原創(chuàng)性、引領(lǐng)性的創(chuàng)新成果和課程成果。實(shí)際上，諸流派研究推出的各自的理論研究代表之作，往往也被認(rèn)為即是自我流派的教材之作。

得益于上述研究深耕，相關(guān)教材及理論建設(shè)已初見成就。但瑕瑜互見，歸納總結(jié)發(fā)現(xiàn)其至少還存在有下面三個(gè)方面的問題。

首先，相關(guān)爭(zhēng)議一直如影相隨，始終沒有停息。其中韓巍的批判比較直接，認(rèn)為部分“中國(guó)特色管理學(xué)”理論流派的建構(gòu)，“缺乏組織經(jīng)驗(yàn)的支持，缺乏對(duì)科學(xué)理論一般約定的遵循，更像是一種意識(shí)形態(tài)的說辭”①。一些流派甚至僅僅基于某一點(diǎn)傳統(tǒng)文化啟發(fā)即自建成派，“更像是未加慎思的一廂情愿，直白地說很可能是自欺欺人”，“內(nèi)虛”癥狀比較明顯，研究深度不足②。張佳良等人的研究也批評(píng)指出，目前相當(dāng)部分的本土管理理論研究“多偏向哲學(xué)思想，缺乏操作指導(dǎo)；批判指責(zé)居多，切實(shí)行動(dòng)偏少”，且不同流派之間往往各自獨(dú)立各不相屬，彼此間缺乏實(shí)質(zhì)性交流和難達(dá)共識(shí)，有日漸步入中國(guó)式管理理論叢林泥潭的危險(xiǎn)。

其次，在西方管理學(xué)不但“矗立于前”而且相當(dāng)“成熟完善”的情況下，推進(jìn)中國(guó)本土管理學(xué)創(chuàng)新建構(gòu)研究，需要首先進(jìn)行一次前置性的西方管理學(xué)體系局限的系統(tǒng)性識(shí)別甚至批判。否則，如果西方現(xiàn)行管理學(xué)體系是“成熟完善”甚至“完美無(wú)缺”的，中國(guó)本土管理學(xué)的相關(guān)研究建構(gòu)就沒有了必要。然而學(xué)界對(duì)此前置問題，缺乏應(yīng)有的關(guān)注重視。

再次，受制于基礎(chǔ)理論創(chuàng)新建構(gòu)不足，融匯中華文化、挖掘本土基因、體現(xiàn)中國(guó)特色、具有自主體系、實(shí)現(xiàn)邏輯自洽的《中國(guó)管理學(xué)》等“新文科”管理學(xué)教材體系建設(shè)，雖亦有之，卻零星分散，往往難以得到學(xué)界的廣泛共識(shí)和普遍接受，只能作為西方管理學(xué)類教材的輔助存在，而掛本土牌子實(shí)西方理論者也不少見。尤其是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)的管理學(xué)類專業(yè)課程設(shè)置要目多取自西方體系，給中國(guó)本土類管理學(xué)課程的留白空間極其有限，也極大地限制了《中國(guó)管理學(xué)》等教材建設(shè)的生存和發(fā)展空間。

之所以出現(xiàn)上述窘?jīng)r，一個(gè)重要原因在于，缺乏對(duì)“新文科”管理學(xué)體系建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展兩者之間辯證關(guān)系的透析理解，從而不能實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化管理精髓的深度挖掘和中國(guó)本土管理學(xué)“新文科”體系的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。結(jié)果只能跟在西方管理學(xué)后面亦步亦趨、缺失自我，導(dǎo)致自主學(xué)科體系建設(shè)前進(jìn)方向出現(xiàn)重大偏差。實(shí)際上，“新文科”管理學(xué)體系建設(shè)需要返本開新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是其本源依據(jù)和智慧供給。黨的十九大、二十大報(bào)告始終強(qiáng)調(diào) “推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，秉此精神我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)中需要清晰的目標(biāo)指向，包括“新文科”管理學(xué)在內(nèi)的具有自主知識(shí)體系的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體構(gòu)建，都應(yīng)該有其轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要目標(biāo)指向。圍繞“從哪里來(lái)”的本源起點(diǎn)與“到哪里去”的目標(biāo)指向相結(jié)合的邏輯主線，推進(jìn)兩大戰(zhàn)略的有機(jī)耦合和齊頭并進(jìn)。正是由于缺失了對(duì)傳統(tǒng)文化元典精髓的系統(tǒng)挖掘和切實(shí)加持，“新文科”管理學(xué)理論建構(gòu)和教材建設(shè)難以獲得中國(guó)本土學(xué)理的“硬核”和“統(tǒng)設(shè)”③的基本支撐，也就難以獲得實(shí)質(zhì)性突破。反過來(lái)說，也正是由于缺失了包括“新文科”管理學(xué)在內(nèi)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的目標(biāo)取向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展往往也就難以獲得理想的創(chuàng)造性和達(dá)到應(yīng)有的創(chuàng)新性高度。

四、《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)范式何樣？

在西方管理學(xué)已經(jīng)“矗立于前”且相當(dāng)“成熟完善”的情況下，《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)究竟應(yīng)該是在西方既有范式中修修補(bǔ)補(bǔ)，還是應(yīng)該予以大刀闊斧式的范式新構(gòu)？這可以通過對(duì)西方管理學(xué)發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)的系統(tǒng)性梳理鏡鑒而得到明析。

西方管理學(xué)從誕生之始發(fā)展演進(jìn)到現(xiàn)在，走出的是一條經(jīng)驗(yàn)歸納性邏輯路徑。具體說，作為現(xiàn)代管理學(xué)正式成型的標(biāo)志，《科學(xué)管理原理》一開始并不形上地關(guān)注整個(gè)管理學(xué)體系的大廈建構(gòu)，而是直接形下地聚焦泰羅所在鋼鐵廠因管理經(jīng)驗(yàn)不足導(dǎo)致的工人生產(chǎn)效率低下的具體問題。其通過搬運(yùn)生鐵塊試驗(yàn)等尋找生產(chǎn)動(dòng)作的“最佳方式”，大大提高了生產(chǎn)效率。通過這個(gè)具體問題的解決，分析其中規(guī)律，提煉其中理論，最后歸納總結(jié)出人崗匹配化、操作標(biāo)準(zhǔn)化、超額獎(jiǎng)勵(lì)化等科學(xué)管理原則，并應(yīng)用推廣到全美進(jìn)而全世界①?？傮w上看，《科學(xué)管理原理》基于對(duì)一個(gè)具體管理問題的聚焦解決，雖然最終推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)型升級(jí)，但其只是對(duì)某一方面管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉，是典型的經(jīng)驗(yàn)主義路徑，并沒有建構(gòu)出一個(gè)本義管理學(xué)體系的完整大廈。

后續(xù)梅奧通過霍桑試驗(yàn)對(duì)組織行為管理的推進(jìn)、麥克納馬拉和桑頓基于福特汽車公司實(shí)踐對(duì)量化管理的拓展，到二戰(zhàn)后的“管理理論叢林”再到當(dāng)今波特戰(zhàn)略管理、圣吉學(xué)習(xí)型組織管理等理論提煉，西方管理學(xué)進(jìn)展基本上在前面學(xué)者已經(jīng)解決問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新問題解決新問題，并不斷注入既有的管理學(xué)體系之中推動(dòng)其內(nèi)涵逐步累積、邊界不斷擴(kuò)張的動(dòng)態(tài)過程，是管理學(xué)不斷與其它學(xué)科體系有機(jī)融入的過程②。這些不同時(shí)期出現(xiàn)的不同管理流派彼此是并列交叉而不是相互包含的，表明彼此并無(wú)統(tǒng)一的核心體系和本義范式。至于法約爾和韋伯等建構(gòu)的包括十四條原則、五種管理職能在內(nèi)的一般行政管理理論，看上去像是某種理性體系的普適性建構(gòu)，但其“基本研究方法還是經(jīng)驗(yàn)歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)”③，其接觸到了管理學(xué)的本義面貌，但遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)管理學(xué)本義面貌的一般性勾勒和描繪。

西方管理學(xué)沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)管理學(xué)本義面貌的一般性刻畫和本義框架的一般性建構(gòu)，還可以以美國(guó)為例予以說明。根據(jù)美國(guó)學(xué)科專業(yè)分類（Classification of Instruction Programs，CIP）設(shè)置，到目前為止其管理學(xué)仍然只是局限于工商管理和公共管理的框架體系之內(nèi)④，之外的其它管理仍然沒有得到應(yīng)有的管理學(xué)視角的重視和納括。西方管理學(xué)就本質(zhì)而言，是一種工具化定位，這種定位必然會(huì)使管理學(xué)邊界跨到其他學(xué)科的討論領(lǐng)域中⑤。特別地，從管理本義角度理解，家庭和個(gè)人范疇的管理，是整個(gè)管理學(xué)體系的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，當(dāng)前西方主流的管理學(xué)對(duì)此少有涉及，可謂是其存在的一個(gè)明顯的結(jié)構(gòu)性缺陷。而正是由于管理學(xué)邊界的擴(kuò)張局限，當(dāng)前西方管理學(xué)的管理邏輯指向，也就只能局限于管理者面向管理對(duì)象的“我—物（人）”式的外向管理模式，而不得不放棄管理者面向管理者本人的“我—我”式的內(nèi)向管理模式。在基本邏輯上對(duì)“我—我”式內(nèi)向管理模式這個(gè)內(nèi)核的放棄，可謂是其又一明顯的結(jié)構(gòu)性缺陷。

總之，西方管理學(xué)發(fā)展演進(jìn)雖然也有著演繹的理性主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的突圍企圖，但其一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程基本上是以實(shí)證主義為主線的①，走出的是一條先解決工廠經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理升級(jí)問題，然后通過后續(xù)新管理問題的逐步識(shí)別、解決和補(bǔ)充、加注，推動(dòng)管理學(xué)體系實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵不斷積累、邊界不斷擴(kuò)張的發(fā)展演進(jìn)路徑，是一條經(jīng)驗(yàn)歸納性的邏輯路徑，是一種實(shí)然型而不是應(yīng)然型體系建構(gòu)，到目前為止仍然缺位本義應(yīng)然型的框架體系建構(gòu)。結(jié)果“管理學(xué)時(shí)至今日都給人們一種不清不楚大雜燴感覺”，自始至終“缺乏自身獨(dú)立命題、公認(rèn)原理性框架和研究范式”②。展望未來(lái)，“一個(gè)統(tǒng)一的具有內(nèi)在一致性和密切相關(guān)性的‘管理科學(xué)的產(chǎn)生似乎仍然遙不可及”③。

這實(shí)際上就為《中國(guó)管理學(xué)》基于本土元素建構(gòu)本義型管理學(xué)體系，提供了一個(gè)彎道超車的絕好機(jī)會(huì)?！吨袊?guó)管理學(xué)》教材建設(shè)完全可以跳出西方現(xiàn)行管理學(xué)體系之制約，通過挖掘中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和特色，回歸建構(gòu)一個(gè)演繹邏輯路徑和本義面貌架構(gòu)的全新管理學(xué)體系。在這方面，中華5000多年歷史文化特別是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流并已經(jīng)浸潤(rùn)于當(dāng)代各種先進(jìn)文化之中的儒學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)貢獻(xiàn)出了一種演繹邏輯路徑和本應(yīng)面貌架構(gòu)的本義管理學(xué)體系。正如有學(xué)者所言，“幾乎現(xiàn)代管理的全部精髓，都可以從儒家思想的基本觀念中開發(fā)出來(lái)”④。由此，基于中國(guó)本土元素建設(shè)本義型管理學(xué)新范式，當(dāng)成為《中國(guó)管理學(xué)》教材的正確范式選擇。

五、《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)如何推進(jìn)？

第一，推進(jìn)《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，要解決其本源依托問題。大體而言，該教材建設(shè)的思想和實(shí)踐素材當(dāng)主要依托于以下三大本源。一是中華優(yōu)秀文化尤其是優(yōu)秀儒家文化。二是中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)、艱苦奮斗實(shí)踐中凝結(jié)形成的近現(xiàn)代優(yōu)秀革命文化，特別是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)為了民族解放進(jìn)行前赴后繼、可歌可泣革命斗爭(zhēng)而鑄就的優(yōu)秀紅色革命文化。三是新中國(guó)成立以來(lái)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)征程上開創(chuàng)的當(dāng)代優(yōu)秀治國(guó)理政文化，特別是1978年以來(lái)至今40余年歷程創(chuàng)造的舉世矚目的優(yōu)秀改革開放文化。

第二，推進(jìn)《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，要解決基因萃取?？v觀中華民族5000多年悠久歷史，燦爛輝煌、氣象萬(wàn)千、博大精深，始終有一條顯明的特征相伴始終，整個(gè)中華歷史文化可謂以此為主線演繹而出、一氣呵成，形成了與西方社會(huì)達(dá)爾文主義明顯不同的特征，可以稱之為中華文化之核心基因，這就是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓的“和合”思想⑤。管理的根基在文化，“新文科”管理學(xué)建設(shè)和《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)萃取“和合”為內(nèi)在管理基因。

第三，推進(jìn)《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，要解決層級(jí)架構(gòu)問題。受《大學(xué)》啟發(fā)，該教材建設(shè)之基本架構(gòu)首先應(yīng)該包含四個(gè)基本管理層級(jí)，分別為修身、齊家、治國(guó)、平天下。通俗地說，就是自我管理、家庭管理、國(guó)家治理、全球治理。在該層級(jí)架構(gòu)之中，一方面“壹是皆以修身為本”，另一方面“修身在正其心”，必須對(duì)正心層級(jí)予以高度重視。正心與修身兩個(gè)層級(jí)有著緊密的關(guān)系，但也具有重大區(qū)別，正心相對(duì)而言更具基于原點(diǎn)的重要性。所以《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)有必要補(bǔ)充一個(gè)正心的管理層級(jí)。另外，在“修齊治平”的管理層級(jí)架構(gòu)中，從“齊家”到“治國(guó)”呈現(xiàn)為一種跨級(jí)躍進(jìn)，兩者中間“遼闊的公共空間”有意無(wú)意成為了“被漠視的公共空間”①。從現(xiàn)代的發(fā)展眼光進(jìn)行審視，有必要補(bǔ)充一個(gè)包括工商管理、文教管理等在內(nèi)的事業(yè)發(fā)展管理層級(jí)。由此，《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)應(yīng)該包含六個(gè)基本管理層級(jí)，即正心、修身、齊家、立業(yè)、治國(guó)、平天下，或者說心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理、事業(yè)管理、國(guó)家治理、全球治理。

第四，教材建設(shè)的核心關(guān)鍵。在具有本土管理元典性質(zhì)的儒家《大學(xué)》之中，“三綱領(lǐng)”是總目標(biāo)，“八條目”是具體步驟?！鞍藯l目”中，格物和致知屬于知識(shí)修養(yǎng)范圍，誠(chéng)意和正心屬于道德修養(yǎng)范圍，知識(shí)和道德兼修并進(jìn)，最終達(dá)到“身修”的目的，也就達(dá)到了三綱領(lǐng)中的“明明德”之境界，并為下一步從事齊家、治國(guó)、平天下的濟(jì)世安民事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以“八條目”中，前四項(xiàng)是“修身”的前提，后三項(xiàng)是修身的目的，而“修身”則是連接貫通兩個(gè)方面的樞紐，是“八條目”之關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)所在?！洞髮W(xué)》對(duì)此也有著幾乎直白性的闡述，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”《大學(xué)》認(rèn)為修身包含有格物、致知、誠(chéng)意、正心四個(gè)前置環(huán)節(jié)，其中關(guān)鍵在于正心，或者說正心是修身的前提，正如《大學(xué)》所言，“欲修其身者，先正其心”。而“三綱領(lǐng)”總目標(biāo)中，首位的“明明德”其實(shí)體現(xiàn)的是正心應(yīng)該達(dá)到的最好狀態(tài)，也體現(xiàn)了對(duì)“正心”關(guān)鍵地位的重視。由此，《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，正心和修身乃是核心和關(guān)鍵。

第五，教材建設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)。該教材建設(shè)的正心（心質(zhì)管理）、修身（自我管理）、齊家（家庭管理）、立業(yè)（事業(yè)管理）、治國(guó)（國(guó)家治理）、平天下（全球治理）六個(gè)具體管理層級(jí)中，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的擴(kuò)展，形成一種層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。特別地，對(duì)應(yīng)于心質(zhì)管理的正心和對(duì)應(yīng)于自我管理的修身，其根本的管理指向是對(duì)內(nèi)的，屬于“我—我”的內(nèi)向式管理。而對(duì)應(yīng)于家庭管理、事業(yè)管理、國(guó)家治理、全球治理的齊家、立業(yè)、治國(guó)、平天下，其根本的管理指向是對(duì)外的，屬于“我—物（人）”的外向式管理。兩者的有機(jī)結(jié)合，就實(shí)現(xiàn)了管理基本邏輯上的科學(xué)、完整和閉環(huán)。當(dāng)然，在整個(gè)管理體系之中，“心質(zhì)管理—正心”和“自我管理—修身”環(huán)節(jié)是邏輯原點(diǎn)所在。

第六，教材建設(shè)的西方批判。如前面所言，在西方管理學(xué)不但“矗立于前”而且相當(dāng)“成熟完善”的情況下，必須首先進(jìn)行一次前置性的西方管理理論體系局限的系統(tǒng)性識(shí)別和科學(xué)性批判。否則，如果西方現(xiàn)行管理理論體系是“成熟完善”甚至“完美無(wú)缺”的，“新文科”管理學(xué)建設(shè)和《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)就沒有了推進(jìn)的必要。面向西方管理理論體系局限進(jìn)行的系統(tǒng)性識(shí)別和科學(xué)性批判，大體可從關(guān)鍵內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、研究方法、實(shí)踐應(yīng)用等幾個(gè)方面進(jìn)行。篇幅所限，此處從略。

第七，教材建設(shè)的課程轉(zhuǎn)化。當(dāng)前國(guó)內(nèi)各高校管理學(xué)類專業(yè)的課程設(shè)置體系，一般把《管理學(xué)》（其實(shí)質(zhì)是《西方管理學(xué)》）課程設(shè)置為專業(yè)平臺(tái)課，安排在第一學(xué)年第一學(xué)期開設(shè)，賦予3-4學(xué)分?！吨袊?guó)管理學(xué)》教材建設(shè)的課程轉(zhuǎn)化，可以參考設(shè)置為與西方《管理學(xué)》課程并列的專業(yè)平臺(tái)課，安排在《管理學(xué)》《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》等西方主干性的經(jīng)濟(jì)管理課程學(xué)完之后的第二學(xué)年開設(shè)，賦予2-3學(xué)分。各高校應(yīng)相應(yīng)調(diào)整本校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)培養(yǎng)方案，補(bǔ)設(shè)《中國(guó)管理學(xué)》課程，同時(shí)把原《管理學(xué)》課程正名為《西方管理學(xué)》。此外還需要教育部門從頂層規(guī)劃角度，適時(shí)對(duì)高校經(jīng)管類本科專業(yè)和課程設(shè)置相關(guān)政策文件予以必要調(diào)整。

六、《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)孰可擔(dān)綱？

《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)基本邏輯清晰之后，具體的建設(shè)事宜應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)組織推進(jìn)？或者說究竟什么樣的學(xué)者才能勝任本教材建設(shè)研發(fā)的重任？這個(gè)問題可以從正反兩個(gè)向度予以分析。

首先是反向角度的分析。僅僅具有系統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)知識(shí)體系的學(xué)者，往往會(huì)因缺失了對(duì)中華歷史文化必要的深切把握（注意不是浮光掠影式了解），一般難以勝任。僅僅具有系統(tǒng)的中國(guó)歷史文化類專業(yè)知識(shí)體系的學(xué)者，往往會(huì)因缺失了對(duì)西方既有管理理論和學(xué)科體系必要的深切把握，一般難以勝任。僅僅具有從一個(gè)學(xué)校到另一個(gè)學(xué)校的學(xué)院式讀書學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷的學(xué)者，往往會(huì)因缺失了對(duì)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)必要的實(shí)踐體悟，而管理學(xué)最為根本的特征就是其實(shí)踐指向性，從而一般難以勝任。僅僅專注于訓(xùn)詁考據(jù)的挖掘型研究，或者僅僅執(zhí)著于統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證的方法型研究，就其本質(zhì)而言其實(shí)是在既有的西方范式盒子里起舞，其本身雖然也是極其重要的工作，但因《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)是一種全新范式新構(gòu)，從而一般也難以勝任。

其次是正向角度的分析。由于《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)是一種基于中華歷史文化的全新管理學(xué)范式新構(gòu)，推進(jìn)這項(xiàng)工作需要綜合而交叉的素質(zhì)、知識(shí)、經(jīng)歷和能力。具體說，必須具有系統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)知識(shí)體系學(xué)習(xí)經(jīng)歷，必須具有系統(tǒng)的中國(guó)歷史文化類專業(yè)知識(shí)體系學(xué)習(xí)經(jīng)歷，獲得扎實(shí)的知識(shí)和理論儲(chǔ)備；必須具有豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷和多種的工作崗位歷練，有著對(duì)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體悟；必須具有哲學(xué)層面形而上學(xué)式的高度俯瞰和深刻審思以及大無(wú)畏的置疑批判精神，而不僅僅是認(rèn)可西方的管理學(xué)范式并止樂于在西方范式盒子中翩翩起舞。以上四個(gè)要件缺一不可，根本要求是做到在管理學(xué)的領(lǐng)域范圍之內(nèi)，洞察西方，深耕本土，豐富實(shí)踐，哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)。

以上四個(gè)基本要件具體到一個(gè)個(gè)體學(xué)者，這個(gè)學(xué)者就應(yīng)該有著西方管理學(xué)類和中國(guó)歷史文化學(xué)類的專業(yè)交叉性知識(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有著較為豐富的不同地域、不同崗位、不同級(jí)別的工作實(shí)踐經(jīng)歷，有著對(duì)西方管理學(xué)范式重大缺陷和不足的深刻認(rèn)識(shí)，也有著對(duì)基于中華歷史文化建構(gòu)中國(guó)管理學(xué)的哲學(xué)審思和強(qiáng)烈沖動(dòng)。

在當(dāng)今學(xué)科細(xì)分時(shí)代，齊備這樣資質(zhì)要件的學(xué)者并不太多，甚至可以說是鳳毛麟角。然而“新文科”管理學(xué)建構(gòu)和《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)又具有迫切性?，F(xiàn)實(shí)的博弈結(jié)果是，那些系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握了西方管理學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)者，特別是其中有著西方歐美知名高校學(xué)習(xí)經(jīng)歷且目前供職于國(guó)內(nèi)著名高校平臺(tái)的知名學(xué)者，由于其具備對(duì)西方管理學(xué)的知識(shí)掌握和范式統(tǒng)思以及科學(xué)研究工具熟練的優(yōu)勢(shì)，所以其天然地呈現(xiàn)出巨大優(yōu)勢(shì)，獲得了“新文科”管理學(xué)建構(gòu)和《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)的主體擔(dān)綱者角色。然而這些扎根西方管理學(xué)范式的學(xué)者，由于對(duì)西方體系和文化的深度切入，往往會(huì)導(dǎo)致其天然地對(duì)國(guó)內(nèi)的本土歷史文化缺乏應(yīng)有的掌握和體悟。而且這類學(xué)者大多是從學(xué)校到學(xué)校、從理論到理論的的人生經(jīng)歷，其心智中缺失真正下探生產(chǎn)一線的關(guān)鍵性實(shí)踐感知。讓其擔(dān)綱推進(jìn)“新文科”管理學(xué)建構(gòu)和《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)，大概率會(huì)有意無(wú)意陷入自己所熟悉的西方范式而不能自拔。反過來(lái)說，如果其要真正投身于挖掘中華歷史文化基因和建構(gòu)中國(guó)“新文科”管理學(xué)、建設(shè)《中國(guó)管理學(xué)》教材之中，往往就意味著對(duì)自己賴以安身立命的西方管理學(xué)知識(shí)體系的批判甚至否定。這是一種艱難的否定自我榮光經(jīng)歷的自我革命，而且自我革命之后能否一定在本土建構(gòu)領(lǐng)域取得之前在西方管理范式上那樣的豐碩成果，并無(wú)十足的把握和優(yōu)勢(shì)。切身利益所在，且大都青春韶華已逝，這些學(xué)者中又有多少人能勇于放棄既有的榮光而甘心于從頭再來(lái)呢？

新近的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)了這個(gè)問題。2016年習(xí)近平總書記先后兩次發(fā)表“加快建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”和“加快建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科”的重要講話，責(zé)任不可謂不重，使命不可謂不切。2020年9月，教育部公布的對(duì)全國(guó)政協(xié)委員《關(guān)于編寫中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的提案》的回復(fù)①，提及已經(jīng)開展的具體工作包括成立研究基地、制訂工作方案、研制編寫規(guī)劃等，但沒有提及已經(jīng)取得了哪些具體的建設(shè)成果，側(cè)面印證了“切實(shí)行動(dòng)偏少”的現(xiàn)狀。2021年6月，第一批包括中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫終于正式啟動(dòng)②，然而稍微審視可知，這些已經(jīng)納入編寫規(guī)劃的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，本質(zhì)上是一種表象中國(guó)與西方范式的簡(jiǎn)單加成邏輯，仍然是一種在西方范式盒子中比照臨摹的翩翩起舞。因其缺失了內(nèi)在的中國(guó)氣派和中國(guó)基因展現(xiàn)，結(jié)果有可能最終只是扛起了本土的旗幟而已！這從側(cè)面進(jìn)一步表明，遴選一批洞察西方、深耕本土、豐富實(shí)踐、哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的學(xué)者，擔(dān)綱全新范式的《中國(guó)管理學(xué)》類教材編寫，是何其重要！

七、愿景與展望

當(dāng)前的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新發(fā)展的新時(shí)代，黨的二十大報(bào)告對(duì)“加快建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”和“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”兩大國(guó)家戰(zhàn)略予以了的高度強(qiáng)調(diào)。對(duì)我們管理學(xué)者而言，是時(shí)候回歸中國(guó)本土情境，挖掘東方文化精髓，建構(gòu)富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系了！包括《中國(guó)管理學(xué)》在內(nèi)，新的更能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“新文科”理論體系和教材體系，是時(shí)候向著包括心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理、國(guó)家治理在內(nèi)的指向幸福的本義之管理勇敢而堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向了！

放眼當(dāng)今天下，在美歐范式基礎(chǔ)上再新構(gòu)一個(gè)全新的本義管理學(xué)范式，必須有著深厚的民族性歷史文化支撐，舍我中華又有其誰(shuí)？反過來(lái)說，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為我們?nèi)h全民族在當(dāng)前新時(shí)代致力推進(jìn)的偉大工程。這項(xiàng)偉大工程的實(shí)現(xiàn)完成，表觀在于中華經(jīng)濟(jì)偉大復(fù)興，根本在于中華文化偉大復(fù)興。而中華文化的偉大復(fù)興，需要對(duì)包括紅色革命文化和改革開放文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和學(xué)科的思維邏輯，抽絲剝繭，去粗存精，辯偽求真，真真創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展為本土化的以經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科為重要組成的“新文科”中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。從某種程度上講，只有這樣的“新文科”經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科范式建構(gòu)完成，并成熟推廣至全球，才是中華文化的偉大復(fù)興！從這個(gè)角度講，立足民族偉大復(fù)興，適應(yīng)全球發(fā)展需要，全力推進(jìn)包括《中國(guó)管理學(xué)》教材建設(shè)在內(nèi)的富有中國(guó)特色和具有自主知識(shí)體系的“新文科”管理學(xué)建構(gòu)，可謂責(zé)任重大，使命光榮。

[責(zé)任編輯 黃海嘯]

① 樊麗明：《“新文科”：時(shí)代需求與建設(shè)重點(diǎn)》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2020年第5期。

① 馬文軍、李孟剛：《我國(guó)鋼鐵產(chǎn)業(yè)最優(yōu)集中度的系統(tǒng)性測(cè)算——基于企業(yè)與產(chǎn)業(yè)雙重效率目標(biāo)訴求和2007年數(shù)據(jù)的實(shí)證》，《財(cái)經(jīng)研究》2011年第3期。

② 李志軍、尚增?。骸敦叫杓m正學(xué)術(shù)研究和論文寫作中的“數(shù)學(xué)化”“模型化”等不良傾向》，《管理世界》2020年第4期。

① 薛理桂：《學(xué)科經(jīng)典是學(xué)科的基石》，《圖書館論壇》2017年第9期。

① 蘇東水：《中國(guó)古代經(jīng)營(yíng)管理思想——〈孫子〉的經(jīng)營(yíng)和領(lǐng)導(dǎo)思想方法》，《管理世界》1985年第1期。

② 蘇東水：《東方管理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年。

③ 席酉民、尚玉釩：《和諧管理理論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年。

④ 齊善鴻：《道本管理：精神管理學(xué)說與操作模式》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007年。

⑤ 黃如金：《和合管理》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006年。

⑥ 曾仕強(qiáng)：《中國(guó)式管理》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。

⑦ 成中英：《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》，北京：東方出版社，2011年。

⑧ 徐淑英：《求真之道，求美之路：徐淑英研究歷程》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。

⑨ 張佳良、劉軍：《本土管理理論探索10年征程評(píng)述——來(lái)自〈管理學(xué)報(bào)〉2008～2018年438篇論文的文本分析》，《管理學(xué)報(bào)》2018年第12期。

① 韓巍：《從批判性和建設(shè)性的視角看“管理學(xué)在中國(guó)”》，《管理學(xué)報(bào)》2008年第2期。

② 韓巍、曾憲聚：《本土管理的理論貢獻(xiàn)：基于中文研究成果的詮釋》，《管理學(xué)報(bào)》2019年第5期。

③ 伊姆雷·拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，蘭征譯，上海：上海譯文出版社，1986年，第67-68頁(yè)。

① 斯蒂芬·P·羅賓斯、瑪麗·庫(kù)爾特：《管理學(xué)（第9版）》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第27-38頁(yè)。

② 周勁波、王重鳴：《論管理學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中的學(xué)科地位和意義》，《科學(xué)學(xué)研究》2004年第3期。

③ 梅鋼：《從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義看管理學(xué)的發(fā)展路徑》，《華東經(jīng)濟(jì)管理》2011年第9期。

④ 紀(jì)寶成：《中國(guó)大學(xué)學(xué)科專業(yè)設(shè)置研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第63-77頁(yè)。

⑤ 李培挺：《也論中國(guó)管理學(xué)的倫理向度：邊界、根由與使命》，《管理學(xué)報(bào)》2013年第9期。

① 羅珉：《構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科體系的研究范式和經(jīng)驗(yàn)法評(píng)析——兼與張遠(yuǎn)鳳同志商榷》，《經(jīng)濟(jì)管理》2003年第1期。

② 李寶元、董青、仇勇：《中國(guó)管理學(xué)研究：大歷史跨越中的邏輯困局——相關(guān)文獻(xiàn)的一個(gè)整合性評(píng)論》，《管理世界》2017年第7期。

③ 高良謀、高靜美：《管理學(xué)的價(jià)值性困境：回顧、爭(zhēng)鳴與評(píng)論》，《管理世界》2011年第1期。

④ 王博識(shí)：《〈大學(xué)〉管理思想的理論價(jià)值及其現(xiàn)代化功用》，《社會(huì)科學(xué)家》2008年第1期。

⑤ 程思遠(yuǎn)：《世代弘揚(yáng)中華和合文化精神——為“中華和合文化弘揚(yáng)工程”而作》，《人民日?qǐng)?bào)》1997年06月28日，第3版。

① 余秋雨：《中國(guó)文化課》，北京：中國(guó)青年出版社，2019年，第467頁(yè)。

① 教育部：《關(guān)于政協(xié)十三屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議第1221號(hào)提案答復(fù)的函》，2020年9月25日，http：//www.moe.gov.cn/ jyb_xxgk/xxgk_jyta/jyta_jiaocaiju/202010/t20201013_494251.html，2020年10月13日。

② 國(guó)家教材委員會(huì)辦公室：《關(guān)于公布首批中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫入選學(xué)校及團(tuán)隊(duì)的通知》，2021年10月28日，http：//www. moe.gov.cn/srcsite/A26/s7054/202111/t20211105_577949.html？from=timeline&isappinstalled=0，2021年11月5日。