劉 江

張夢巧

張雪葳*

洪昕晨

中國快速城市化進程中，城市建設水平和質量不斷提高。但城市景觀均質化、業(yè)態(tài)同質化、空間破碎化等現(xiàn)象也普遍存在，由此導致地方特色缺失、人們對場所的認同感減弱等場所認知危機逐漸顯露[1]。歷史街區(qū)是連接歷史文化名城和文物的重要場所，承載著當?shù)氐纳罘绞胶臀幕洃?，是地方特色的集中體現(xiàn)[2]，具有較高的社會關注度。旅游開發(fā)是歷史街區(qū)活力復興的主要方式[3-4]，而同質化的商業(yè)極易導致“千街一面”的場景，降低游客對歷史街區(qū)的場所感知。

場所依戀(place attachment)是人們與場所之間產生的認知、偏好、行為等積極的情感和關系[5-6]。已有研究表明，場所依戀對人們情緒調節(jié)能力的提高[7-8]、場所認同感[9]及行為特征的形成[10]具有重要作用，因而受到國內外學者的廣泛關注。國外學者更加關注場所依戀對文化記憶[11]、地方品牌資產[12]、環(huán)境責任行為[13]的影響；國內學者則側重探討場所依戀的形成機制，以及場所依戀與游客行為的關聯(lián)性[14]。

目前，歷史街區(qū)場所依戀的相關研究側重地方認知[15]、文化價值[11，16]、行為特征[13，17-18]等內容。雖然場所依戀涉及的空間要素和群體特征十分龐雜，但已有研究表明，對于富含文化底蘊的歷史街區(qū)而言，聲景對其塑造地域文化、營造地方認同感具有重要意義[19-20]。同時，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產的定義，秦佑國[21]、Maffei[22]、康健[23]等研究表明，具有一定歷史文化價值的聲音可以被看作是非物質文化遺產?；诖?，學界進一步對歷史街區(qū)聲景研究的可行性進行了探索，如周旻以廣州西關地區(qū)為例，識別出當?shù)氐恼Z言——粵語，是這一地區(qū)最重要的標志聲[24]；胡瀟蓓等研究發(fā)現(xiàn)方言是最具有價值的標志聲，對歷史街區(qū)的原真性保護及提升游客的認同感具有積極作用[25]；仇夢嫄通過對廈門鼓浪嶼的研究發(fā)現(xiàn)，聲景是游客場所依戀與自然聯(lián)結的中介變量[26]，且場所依戀在聲景與游客環(huán)保行為之間起到中介作用[27]；謝輝進一步將聲景營造引入歷史街區(qū)更新規(guī)劃，以提升街區(qū)的整體品質[28]?？傮w而言，歷史街區(qū)聲景研究的價值日益突顯。但相關研究多集中在識別歷史街區(qū)的標志性聲景，主要探討單一聲景對游客認知的影響，對歷史街區(qū)聲景混雜特征的回應及特定聲源對場所依戀的影響研究存在不足。

因此，本研究基于成都錦里古街的現(xiàn)場調研與公眾調查，探討歷史街區(qū)總體聲景感知、特定聲源與游客場所依戀的關聯(lián)性，并通過游客特征解析進一步識別影響場所依戀的關鍵因素，旨在從聲景營造的角度為歷史街區(qū)場所依戀水平的提升及歷史街區(qū)的精細化管理提供具有針對性、可操作性的建議。

1 研究方法

1.1 案例區(qū)簡介

錦里古街是成都武侯祠博物館的重要組成部分，占地30 000m2，街道全長550m，集休閑娛樂、旅游購物于一體，是著名的川西歷史街區(qū)。在歷史街區(qū)中，場所依戀的形成與游客行為活動具有密切關系[10]，因此本研究根據(jù)錦里古街的物質環(huán)境特征和游客游憩行為特征，選取歷史記憶型(4、5、9、10、15)、互動體驗型(2、3、6、7)和自然景觀觀賞型(8、14)景點，以及重要的步行交通節(jié)點(1、11、12、13)共15個樣點進行調研(圖1)。

圖1 案例區(qū)平面及部分樣點實景圖(底圖引自天地圖)

基于成都錦里古街特色與聲景現(xiàn)狀，識別出四大類共18種典型聲源(超過5個觀察者記錄的聲源視為有效數(shù)據(jù))[29]，作為問卷調查的基礎(表1)。

表1 錦里古街典型聲源構成

1.2 問卷設計

問卷由受訪者基本信息、聲景感知和場所依戀量表三部分組成。第一部分為受訪者基本信息，包括性別、年齡、教育背景、來源地、職業(yè)和游覽頻率(圖2)。第二部分為聲源感知和總體聲景感知。首先，要求受訪者在所處位置閉上眼睛仔細聆聽1min后，從3個維度，即感知頻率(1-非常少，5-非常頻繁)、感知強度(1-非常弱，5-非常強)及偏好度(1-非常不喜歡，5-非常喜歡)對各類聲源感知特征進行評價。其中，錦里古街的歷史特色突出，故將歷史人文聲中的特色民俗活動聲又進一步細分為民俗節(jié)慶聲、廟會活動聲、民俗戲曲聲、手工藝制作聲及其他特色民俗活動聲共5種聲源，并對其偏好度進行評價。其次，根據(jù)2018年聲景國際標準(ISO/TS 12913-2)，選取愉悅度和豐富度2個指標對總體聲景感知進行評價，采用李克特5級量表進行評分(1-非常不贊同，5-非常贊同)。第三部分為場所依戀量表，首先借鑒Williams最早提出的場所依戀經(jīng)典二維結構，將場所依戀劃分為場所依賴(place dependence)和場所認同(place identity)2個維度，場所依賴主要指個體對場所功能上的依戀，場所認同主要指精神上的依戀[30]。其次根據(jù)丹尼爾·威廉姆斯和杰里·瓦斯克于2003年設計的經(jīng)典量表的內容[31]，并結合錦里古街的環(huán)境特征進行適當修改，最終形成場所依戀量表(表2)，并采用李克特5級量表進行評價。

圖2 樣本統(tǒng)計信息

表2 場所依戀測量量表

1.3 數(shù)據(jù)分析

考慮到游客活動情況和調研可操作性，正式公眾調查選擇在天氣晴朗的工作日進行，即2021年4月20—23日，共4天。在錦里古街內部15個節(jié)點空間隨機抽取受訪者，在受訪者填寫問卷前告知本次調研目的并征求他們的同意，然后指導問卷填寫。最后共回收有效問卷140份，有效率為89.2%，每個樣點的問卷數(shù)量為7～13份不等。將收集到的問卷數(shù)據(jù)錄入SPSS 21軟件中進行統(tǒng)計分析，對量表進行信度、效度檢驗和因子分析，并采用Spearman's rho相關性分析、回歸分析揭示聲源感知和總體聲景感知與場所依戀之間的關系，探究影響場所依戀的關鍵因素。

1.3.1 樣本數(shù)據(jù)信度檢驗

信度檢驗用于測量量表結果的穩(wěn)定性和一致性。根據(jù)檢驗結果發(fā)現(xiàn)潛變量場所依賴(0.837)、場所認同(0.761)及場所依戀(0.825)的克朗巴哈α系數(shù)均大于0.7，說明得到的數(shù)據(jù)信度良好，該量表設計合理。

1.3.2 樣本數(shù)據(jù)效度檢驗

效度分析主要通過KMO值和Bartlett球形檢驗進行判斷。結果表明，數(shù)據(jù)顯著性為0.000(p＜0.001)，即數(shù)據(jù)通過Bartlett球形檢驗；KMO為0.808(＞0.60)，說明數(shù)據(jù)可以進行探索性因子分析。探索性因子分析結果如表3所示，共提取到2個公因子，可發(fā)現(xiàn)其與問卷設定的結果一致，同時方差貢獻率總和為61.308%(超過50%，解釋度較好)。

表3 錦里古街場所依戀量表探索性因子分析

2 結果與討論

2.1 聲景感知與場所依戀總體特征分析

2.1.1 聲景感知總體特征分析

聲景感知分為典型聲源感知和總體聲景感知。聲源感知特征如圖3所示。在聲源的感知頻率中，廣播音樂聲(4.26)的感知頻率最高，其次是談話聲(4.20)。在聲源的感知強度中，內部交通聲(4.00)的感知強度最高，其次為施工聲(3.60)、廣播音樂聲(3.60)，機械聲感知強度明顯高于自然聲，這與錦里古街的商業(yè)功能有關。從聲源的偏好度來看，自然聲的偏好度最高，歷史人文聲次之，其中特色民俗活動聲中的民俗節(jié)慶聲(3.51)和民俗戲曲聲(3.12)偏好度均遠高于人工聲與機械聲。從總體聲景特征來看，李克特5級量表評分結果顯示，游客對街區(qū)總體聲景的愉悅度和豐富度評價分別為3.33和3.35，表明游客對街區(qū)的整體聲景情況較為滿意。

圖3 聲源感知分析

2.1.2 場所依戀總體特征分析

根據(jù)場所依戀量表的評分情況分別計算每個指標的平均值(圖4)，可知游客對錦里古街的“R3”指標是最為贊同的，總體評分的均值為3.53。其次是“R1”“R2”和“R4”，評分均值都大于3，且均屬于場所認同維度。而Y1～Y5均為場所依賴測量指標，評分均值均小于場所認同測量指標。綜上，游客對錦里古街的場所認同程度比場所依賴程度更高。

圖4 游客的場所依戀感知分析(橫坐標釋義見表2)

2.2 聲景感知與場所依戀的相關性分析

根據(jù)量表評價結果，分別計算場所依賴、場所認同及場所依戀的均值，并采用Spearman's rho相關性分析分別探究典型聲源的感知頻率、感知強度和偏好度與三者之間的關系，結果如表4所示。

表4 聲源感知、總體聲景感知與場所依戀之間的相關性分析

就場所依賴而言，人工聲和歷史人文聲均與其顯著相關。其中，導游講解聲的感知頻率、感知強度和偏好度均與場所依賴呈正相關關系，說明向游客介紹街區(qū)歷史特色有助于增加游客的場所依賴水平。這一結果與井岡山游客對紅色旅游地滿意度評價研究結果相符[32]。此外，廟會活動聲、民俗戲曲聲、民俗節(jié)慶聲、手工藝制作聲4種歷史人文聲的偏好度與場所依賴有顯著正相關關系，說明歷史街區(qū)中與歷史文化特色相關的聲景對促進游客的場所依賴水平具有積極作用。

就場所認同而言，自然聲中只有鳥叫聲的感知頻率和感知強度與其呈正相關關系。雖然水聲的感知頻率和感知強度均高于鳥叫聲，但其與場所認同未呈現(xiàn)相關性，說明游客對街區(qū)自然屬性的認同感可能受到偏好度極高的聲源(鳥叫聲)的感知頻率和感知強度的影響。在人工聲和機械聲中，談話聲的感知強度和偏好度、娛樂活動聲的偏好度及內部交通聲的感知頻率、感知強度和偏好度均與場所認同呈正相關關系。而從圖3可知，談話聲、娛樂活動聲和內部交通聲偏好度水平均不高，說明游客對歷史街區(qū)商業(yè)屬性的認同感與聲源偏好度關系不大。手工藝制作聲偏好度與場所認同具有顯著正相關關系，說明具有歷史人文內涵的聲音有助于提升場所認同水平。

就場所依戀而言，導游講解聲的感知頻率、感知強度和偏好度與其呈正相關關系，表明導游講解聲是游客對街區(qū)產生場所依戀的潛在重要影響因素，這可能是因為導游講解活動能夠提升游客對歷史街區(qū)的認知。談話聲和娛樂活動聲與場所依戀呈顯著正相關，但從圖3可知，這2種聲源的偏好度水平不高，說明游客對這2種聲音的接受度較高，這可能是因為談話聲和娛樂活動聲的市井氣息能夠給游客帶來親切的感受。偏好度水平較高的手工藝制作聲與場所依戀也呈正相關關系，說明傳統(tǒng)手工藝制作聲有助于喚起游客對錦里古街的歷史記憶、提升游客的場所依戀水平。

總體而言，在典型聲源中，導游講解聲、談話聲、內部交通聲和手工藝制作聲4種聲源與場所依賴、場所認同和場所依戀三者的相關性結果個數(shù)最多；在總體聲景感知中，愉悅度、豐富度與三者均呈正相關關系。這表明，營造能夠反映錦里古街商業(yè)屬性、文化傳播活動與民俗特色活動的典型聲源及提高總體聲景感知的愉悅度和豐富度，對提升游客的場所依戀水平具有積極影響。

2.3 影響游客場所依戀的關鍵因素識別

2.3.1 關鍵因素識別

為了進一步識別影響場所依戀的關鍵因素，以場所依賴、場所認同及場所依戀為因變量，以游客基本信息及與其具有相關關系的聲源感知和總體聲景感知指標為自變量，進行多元逐步線性回歸分析。結果表明(表5)，各模型中自變量均不存在共線性，且均通過F檢驗的顯著性檢驗，說明模型有效。

表5 聲源感知、總體聲景感知與場所依戀的多元逐步回歸分析

就聲源類型而言，在場所依賴維度，民俗戲曲聲、導游講解聲和廟會活動聲偏好度均被引入模型，其中，導游講解聲偏好度是最重要的影響因素。一般認為，高水平的導游講解可以使游客發(fā)自內心地產生情感共鳴，從而提高對街區(qū)的場所依戀[32]。此外，錦里古街的古戲臺每年都會吸引大量游客來此觀賞戲曲表演，是街區(qū)內部民俗文化的象征，因此游客聽到民俗戲曲聲會對古戲臺產生功能上的依賴。在場所認同維度，談話聲偏好度、內部交通聲感知頻率2個因素被引入模型，其中，內部交通聲感知頻率是最重要的聲源影響因素。究其原因，錦里古街是成都著名的歷史文化商業(yè)街區(qū)，是以旅游、購物為主的步行歷史街區(qū)。因此，街區(qū)的內部交通聲主要是移動式商業(yè)車、商品運輸拖車及民間藝人展演的特色小攤等產生，這類聲源反映了商業(yè)街區(qū)和川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景，能夠獲得游客的認同。此外，街區(qū)內部有許多便于社會交往的休憩空間，談話聲也能夠促進游客對街區(qū)的場所認同。在場所依戀維度，手工藝制作聲偏好度、導游講解聲感知強度對提升游客的場所依戀水平有潛在重要作用。

就總體聲景感知而言，愉悅度被引入3個模型，豐富度被引入場所認同、場所依戀2個模型。從標準化系數(shù)來看，愉悅度影響較高，這表明提升街區(qū)聲景的愉悅度對街區(qū)場所依戀水平的提升更為重要。

就游客特征而言，來源地被引入場所依賴模型，性別被引入場所依賴和場所認同2個模型。從標準化系數(shù)可以看出，外地游客對歷史街區(qū)的場所依賴程度高于本地游客，且男性游客對街區(qū)的場所認同和場所依賴程度高于女性游客。

2.3.2 性別的影響

為探討不同性別游客的聲源感知、總體聲景感知與場所依戀的關系，構建相應的多元逐步線性回歸模型(表6)。

表6 不同性別游客的聲源感知、總體聲景感知與場所依戀的多元逐步回歸分析

如表6所示，在場所依賴維度，男性游客更容易受特色民俗活動聲(手工藝制作聲偏好度)的影響，而女性游客主要受人工聲(導游講解聲偏好度)的影響；在場所認同維度，雖然男性、女性游客的場所認同均可能受到愉悅度的影響，但愉悅度對女性游客場所認同的影響更大，產生這一差異的原因可能是女性偏感性、思維較細膩[33]。同時，康健教授在《城市聲環(huán)境》中也提到女性比男性情感敏銳度更高，因此更容易受到環(huán)境的影響?？傮w上看，男性游客更加青睞聲景豐富度高、具有民俗特色的街區(qū)環(huán)境，女性則更加青睞聲景愉悅度高、富有人情味的街區(qū)環(huán)境。

2.3.3 來源地的影響

為探討不同來源地游客的聲源感知、總體聲景感知與場所依戀的關系，構建相應的多元逐步線性回歸模型(表7)。

表7 不同來源地游客的聲源感知、總體聲景感知與場所依戀的多元逐步回歸分析

如表7所示，本地游客對街區(qū)的場所依賴只受導游講解聲偏好度的影響，而外地游客對街區(qū)的場所依賴程度可能受到愉悅度、廟會活動聲和導游講解聲偏好度的影響。其中，廟會活動聲偏好度影響較為顯著。這可能是廟會活動能夠帶來豐富的特色民俗體驗，并間接引發(fā)游客對錦里古街特殊建筑功能的依賴。周旻通過研究廣西歷史街區(qū)的聲景也發(fā)現(xiàn)，寺廟的鐘鼓聲等獨特聲景會加強游客對街區(qū)的歸屬感和認同感[24]。

3 結論與建議

成都錦里古街是成都著名的歷史文化商業(yè)街區(qū)，是以旅游、休閑為主導的線型歷史街區(qū)[34]。本研究以錦里古街為例，通過對140份問卷調查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，探究不同聲源類型和總體聲景感知對此類歷史街區(qū)場所依戀的影響，得到如下結論。

1)人工聲和機械聲的感知頻率明顯高于自然聲，特別是廣播音樂聲和談話聲。與康健等在哈爾濱中央大街歷史街區(qū)的研究結果一致[35]。然而，人們對自然聲和歷史人文聲的偏好度更高(圖3)。這表明游客對街區(qū)聲景的期望與實際感知有所落差。因此，未來在設計此類歷史街區(qū)聲景時，應更加關注自然聲和歷史人文聲的營造，以提高游客對歷史街區(qū)的聲景體驗。

2)歷史人文聲中，手工藝制作聲偏好度與場所依戀、場所依賴和場所認同均呈正相關關系，對游客場所依戀具有積極影響。相較于傳統(tǒng)叫賣聲、其他特色民俗活動聲，手工藝制作活動具有更為靈活的時間、場地需求。因此，在此類歷史街區(qū)中可更多地引入特色手工藝活動，并給予傳統(tǒng)手藝人更多的支持與發(fā)展空間。

3)人工聲中，導游講解聲感知頻率、感知強度、偏好度3項指標均與場所依戀、場所依賴呈正相關關系，并顯著影響游客的場所依賴水平。相關研究表明，導游講解員在地方文化傳播中具有媒介作用，而導游講解員的語言是進行文化傳播的重要途徑[36]。高水平的導游講解可以使游客發(fā)自內心地產生情感共鳴[32]。因此，未來可以考慮在街區(qū)適當提高導游講解服務水平，從而讓游客更好地理解街區(qū)文化，提升場所感。

4)總體聲景感知的愉悅度是影響場所依戀和場所依賴的關鍵因素，并對場所認同有明顯積極作用。值得注意的是，本研究發(fā)現(xiàn)內部交通聲感知頻率對場所認同具有積極作用，其原因可能是本研究的內部交通聲主要是由移動式商業(yè)車、民間藝人展演的特色小攤等產生，是川西古鎮(zhèn)“趕場”熱鬧場景的重要組成部分。同時，已有研究表明，特色交通工具對場所營造具有積極影響。如意大利小鎮(zhèn)的聲景研究發(fā)現(xiàn)，騾子這一當?shù)靥厣煌üぞ咚a生的騾鈴聲，是當?shù)氐臉酥拘月暰?，有助于人們形成場所感[37]。因此，特色交通工具作為歷史街區(qū)場所營造的一種特殊聲源，值得更多關注。

5)性別與來源地這2個游客特征會影響聲景感知與場所依戀的關系。相較而言，導游講解聲對提升場所依賴具有普遍適用性，男性游客更加青睞聲景豐富度高、具有民俗特色的街區(qū)環(huán)境，女性則更加青睞聲景愉悅度高、富有人情味的街區(qū)環(huán)境。由此可開展更具針對性的歷史街區(qū)場所營造。

綜上，場所依戀反映了人與地的情感聯(lián)結，提升歷史街區(qū)的場所依戀水平是城市人文復興的必然需求。本研究從聲景營造的角度，揭示了聲景尤其是特定聲源感知與場所依戀的關聯(lián)性，有助于深入理解歷史街區(qū)場所依戀現(xiàn)象，但視聽交互及多維度感知作用下場所依戀的影響機制還有待深入研究。同時，由于樣本來源地的局限，本研究結論是否適用于其他類型歷史街區(qū)還有待進一步探究。

研究結果表明，聲景會對場所依戀產生影響，且不同人群特征的影響因素不同。因此，未來在對歷史街區(qū)進行場所營造時可以通過聲景設計提升游客的場所依戀水平。同時，還應綜合其他社會文化特征(如教育背景、職業(yè)、年齡等)對場所依戀的疊加影響，根據(jù)不同人群的偏好采取相應的設計策略。

注：文中圖片均由作者拍攝或繪制。