陳睿琦

（廣東理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

一、馬克思生產(chǎn)方式理論與價(jià)值觀形成的關(guān)聯(lián)

當(dāng)今世界處于緊密聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體中，各個(gè)國(guó)家都置身于全球化的時(shí)代背景之下，伴隨著經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)化的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式都會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，這是時(shí)代和歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

馬克思指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！盵2]馬克思間接地表達(dá)了生產(chǎn)方式的內(nèi)在狀態(tài)，他指出了生產(chǎn)力的發(fā)展與人們生產(chǎn)方式之間的關(guān)聯(lián)性，生產(chǎn)方式被視為人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量，也是人們對(duì)歷史進(jìn)行挖掘解讀的入手點(diǎn)。從而馬克思認(rèn)為在整個(gè)社會(huì)生活中，生產(chǎn)方式居于支配性地位，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而解放發(fā)展生產(chǎn)力必然帶來(lái)的是與人們相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化，換句話說(shuō)，也就是人們會(huì)隨著生活技術(shù)水平的提高，而轉(zhuǎn)變自己生存的方式，也就是我們常說(shuō)的最基本的衣食住行的手段。當(dāng)人們能夠滿足自身最基本的需求時(shí)，才能安心投入到其他領(lǐng)域的工作，如同我們說(shuō)的在饑寒交迫的時(shí)候想的只是填滿肚子以求充饑，而安定后才能進(jìn)行精神的思考，進(jìn)而才能置身于一系列的社會(huì)活動(dòng)，諸如政治、科學(xué)、藝術(shù)等等。由此可以看出，在生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式之間有著密切聯(lián)系，結(jié)合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，生產(chǎn)方式就起到了基礎(chǔ)性的作用。在此前提下，社會(huì)意識(shí)通常來(lái)看也就是我們?cè)谡軐W(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)等方面所表現(xiàn)出的想法反映，而這種觀念就會(huì)在無(wú)形之中體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，也就是社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式如何。

那么我們所提到的價(jià)值觀念問(wèn)題，不是憑空產(chǎn)生的，其實(shí)就是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)生活方式的變化，由此引發(fā)人們的思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的變革。所以，當(dāng)今社會(huì)的蓬勃發(fā)展正是由這種促進(jìn)發(fā)展的生產(chǎn)方式所推動(dòng)，而生產(chǎn)方式就是人進(jìn)行獲取物質(zhì)資料的手段，并且在這一過(guò)程之中形成人與自然、人與人的相互關(guān)系。當(dāng)青年群體進(jìn)入到大學(xué)校園，會(huì)發(fā)現(xiàn)與以往的升學(xué)壓力不同，他們正處于邁向成人的關(guān)鍵一步，也恰恰是青年一代人格形成的重要階段。在21世紀(jì)的全球化格局下，信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人類在網(wǎng)絡(luò)的溝通交流，網(wǎng)店、微店、短視頻、直播產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，工作的時(shí)間、場(chǎng)地、方式更為靈活。比如疫情之下的畢業(yè)生進(jìn)行線上答辯、視頻會(huì)議等方式，這無(wú)疑是生產(chǎn)方式的提高給生活帶來(lái)的多元化選擇。某種程度上超越了人類在地理位置上的時(shí)空限制，能夠進(jìn)行彼此的資源共享。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等通信技術(shù)的普及下，原有生產(chǎn)方式潛移默化地發(fā)生了變化，在服務(wù)效果上也更加追求個(gè)性化與自我效率的實(shí)現(xiàn)。而人類社會(huì)的進(jìn)步終究是要緊緊跟隨著生產(chǎn)力的一次次解放，每一次技術(shù)上的革新都會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)工具的調(diào)整改變，尤其在當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展下，更急迫的需要?jiǎng)?chuàng)新和可持續(xù)。當(dāng)人們對(duì)生活品質(zhì)的需求不斷提高時(shí)，相應(yīng)的就會(huì)刺激工具智能化水平的提升，以及資源和成本的縮減，由此促進(jìn)人工智能的不斷興起，進(jìn)一步深入滲透到生活各個(gè)領(lǐng)域。投射到主體上，青年一代的生活條件是富足優(yōu)越的，因?yàn)樗錾哪甏呀?jīng)建立在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，從出生的境遇到出生后的衣食住行品質(zhì)的提高、電子設(shè)備的廣泛應(yīng)用、外在媒體的宣傳，這些都讓孩子們的成長(zhǎng)環(huán)境比以往大幅度改善，他們可以運(yùn)用程序設(shè)定進(jìn)行家用電器的操控、可以使用掃地機(jī)器人、自動(dòng)洗碗機(jī)等等。譬如孩子們佩戴的電話手表，成為了許多家長(zhǎng)的一種選擇，既避免了學(xué)習(xí)期間手機(jī)的誘惑，又解決了父母及時(shí)與孩子溝通的需要，方便了家長(zhǎng)與孩子的聯(lián)系，也減少了家長(zhǎng)的擔(dān)心。

所以，當(dāng)電子技術(shù)與人工智能應(yīng)用到社會(huì)，人們?cè)谝欢ǔ潭壬洗蚱屏藭r(shí)間、空間的限制，以此服務(wù)于人類社會(huì)。如同互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的傳遞更加速度、交通更加便捷，人們不需要書信郵寄的漫長(zhǎng)等待，也緩解了親人相隔千山萬(wàn)水無(wú)法見面的遺憾心境，甚至在購(gòu)物時(shí)可以進(jìn)行線上挑選，在結(jié)賬時(shí)可以選擇“刷臉”等等，所有這些都是生產(chǎn)方式的變化所帶來(lái)的便利，而這種生活條件的改善也讓人們的生活更加幸福殷實(shí)。但是事物的發(fā)展總是有其兩面性，一方面，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式都得到了改進(jìn)；然而另一方面引發(fā)的不良后果也是顯而易見的。當(dāng)人們所從事的一切變得快速省事時(shí)，書寫文字的情感變了，那種焦急期盼的“從前車馬慢”的感覺變了，短視頻的興起也帶來(lái)了人們?cè)陔娨?、電影觀看時(shí)進(jìn)行倍速播放的選擇，當(dāng)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，追求的不是學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法步驟時(shí)，變得急功近利追求成績(jī)名次時(shí)，以報(bào)補(bǔ)課班的形式來(lái)追求分?jǐn)?shù)時(shí)，那么這就已經(jīng)與教育的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了背離，因此這種趨勢(shì)慢慢演變成了尋求更快更速度化的走向，也在不知不覺中形成了人們不同的價(jià)值觀念。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的培育對(duì)策

由于價(jià)值觀念對(duì)生活各方面產(chǎn)生的影響是多種多樣的，所以如何培育大學(xué)生的價(jià)值觀念就格外重要。馬克思曾指出，“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然是人類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活。”[3]面對(duì)當(dāng)代青年群體，學(xué)生具有自我的主觀意志，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是人，而人作為主體對(duì)于生活方式的選擇具有任意性，那么在飛速發(fā)展的社會(huì)下，怎樣讓學(xué)生保持良好身心健康、擁有明理通達(dá)的學(xué)識(shí)、減少厭學(xué)、叛逆或過(guò)激行為，就是教育的重要意義所在。因此，價(jià)值觀念中的這種任意性不是絕對(duì)的無(wú)拘無(wú)束，它必然會(huì)受到一定制約。其一，源于自然界的規(guī)律；其二，來(lái)自社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律。無(wú)論是哪一種，都必須以外在、內(nèi)在的規(guī)律性為約束，在“必然”的條件下進(jìn)行“自由”的價(jià)值選擇。教育學(xué)家杜威曾提出，教學(xué)手段和教學(xué)技巧要雙管齊下，把休閑教育當(dāng)作“最為嚴(yán)肅的教育任務(wù)”。當(dāng)休閑與嚴(yán)肅同時(shí)存在于教育過(guò)程之中，也就意味著生活中我們所說(shuō)的“寓教于樂(lè)”，正所謂富有閑情逸致的時(shí)光不僅在當(dāng)時(shí)有益于外在身體健康，更重要的是它對(duì)人的性情陶冶也大有裨益。由此可見，不管是課堂書本抑或是休閑教育，它的根本目的都是以學(xué)生為中心，面向?qū)W生主體去傳輸知識(shí)，培養(yǎng)一種相對(duì)合理的休閑理念、科學(xué)的規(guī)范日常行為，從而養(yǎng)成健康的休閑方式。以此所謂的“休閑方式”來(lái)解放身心，并進(jìn)一步通過(guò)人的主體意識(shí)在休閑活動(dòng)中激發(fā)潛能，提升精神境界、實(shí)現(xiàn)生命的意義，最終促進(jìn)人與社會(huì)的和諧進(jìn)步。所以，休閑教育也是大學(xué)生社會(huì)化教育的一部分，這些內(nèi)容對(duì)于培育大學(xué)生的理性思維能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而選擇科學(xué)的生活方式具有巨大的積極意義。

那么，對(duì)于什么是價(jià)值這一話題，從字面角度可以理解為對(duì)美好的追求，對(duì)善的衡量，也是主客體之間的一種積極的意義關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都會(huì)給出自己心中的答案，由于作為主體的是人，那么這種主觀的能動(dòng)性取決于主體的生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷以及受教育程度等等。大千世界包羅萬(wàn)象，主體不可能完全等同，因此，在不同人作用于客體這一對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的作用。社會(huì)的發(fā)展離不開人的貢獻(xiàn)，而怎樣做才是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)呢，從社會(huì)分工的不同，人這一主體從事著多種多樣的職業(yè)，在各種工作領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自身的能力，當(dāng)這種能力起到作用時(shí)，也就是人的價(jià)值通過(guò)行動(dòng)得以體現(xiàn)。所以，職業(yè)本身沒(méi)有高下屬性，然而隨著從事的活動(dòng)或者付出的勞動(dòng)以金錢或者社會(huì)地位的方式得以補(bǔ)償時(shí)，那么這種不平衡性就體現(xiàn)了出來(lái)。因?yàn)橄胍獫M足生活基本需要就必須有外在的條件，比如吃穿用度的開銷，那么達(dá)到自己外在生活的滿意度就需要用錢當(dāng)作媒介來(lái)進(jìn)行商品的購(gòu)買，從而獲得使用權(quán)來(lái)維持自身的生活。而隨著發(fā)展，人們總是對(duì)更高品質(zhì)的生活條件產(chǎn)生向往，因此這種不滿足的欲望就會(huì)讓人們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)自發(fā)的產(chǎn)生了錢與地位的衡量。而實(shí)際上，追求高品質(zhì)生活本身沒(méi)有問(wèn)題，只是什么是高品質(zhì)生活又產(chǎn)生了不同的界定，是以外在的價(jià)格衡量生活的品質(zhì)還是以精神的富足去看待高品質(zhì)生活，這就是主體的價(jià)值觀不同的體現(xiàn)。生命是可貴的，但是在戰(zhàn)亂年代，人們以犧牲個(gè)人保家衛(wèi)國(guó)時(shí)，那一刻祖國(guó)的尊嚴(yán)是人們最高的精神信仰。他們沒(méi)有充足的物資、沒(méi)有溫暖的環(huán)境、沒(méi)有親人的團(tuán)聚，可他們有的是高品質(zhì)的精神境界。他們是高貴的、令人崇敬的、值得后輩傳頌的英雄，更是民族氣節(jié)、國(guó)家氣魄和傳承之魂。新時(shí)代的發(fā)展離不開一代又一代人的貢獻(xiàn)，做人立身的根本不僅是為了自身的基本需求，更要在精神上有所敬畏、有家國(guó)意識(shí)、以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值來(lái)服務(wù)和貢獻(xiàn)這個(gè)社會(huì)。

三、樹立正確價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的深遠(yuǎn)意義

對(duì)比過(guò)去和當(dāng)下，人們常說(shuō)現(xiàn)在越來(lái)越會(huì)感受到過(guò)年的“年味兒”變淡了，為什么出現(xiàn)這樣的感覺呢，在朝不保夕每天食不果腹的艱苦奮斗年代，人們尋求著生活的安穩(wěn)，向往著太平的社會(huì)大環(huán)境，在除夕夜時(shí)家家戶戶齊聚一堂，期盼著生活的順?biāo)?，而孩子們也渴望著在過(guò)大年時(shí)吃到平時(shí)無(wú)法隨時(shí)得到滿足的年夜飯，穿上不漏風(fēng)的新衣服。正是由于這種生活物質(zhì)上的不富足，人們才會(huì)對(duì)過(guò)年寄予了內(nèi)心的希望。而當(dāng)代社會(huì)，大部分群體可以隨時(shí)隨地接受到新鮮事物，可以通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、線下實(shí)體店等等進(jìn)行購(gòu)物，來(lái)滿足自身的生活所需，而互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的發(fā)展，讓人們接觸到的思想沖擊愈發(fā)激烈，我們會(huì)由原來(lái)的吃得飽上升到吃得好又健康、由原來(lái)的穿得暖提高到既保暖又時(shí)尚。由此可見，當(dāng)我們?cè)瓉?lái)翹首以盼的東西變成了日常唾手可得時(shí)，那么人們追求的就不再是得到外在基本生活的需要，而是要追求自身的獨(dú)立性、個(gè)性化以及自身的精神世界。

所以，人們逐步從“生存”轉(zhuǎn)為“思考生活”、從“過(guò)日子”轉(zhuǎn)為“追求生命的價(jià)值”。

那么青年一代就要有獨(dú)立思考、明辨是非的能力，如果沒(méi)有理性思維，就永遠(yuǎn)不能真正的走向社會(huì)，也無(wú)法應(yīng)對(duì)未來(lái)的人生旅途。鄧小平曾指出：“不注意學(xué)習(xí)，就容易陷入庸俗的事務(wù)主義中去。不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化，如果說(shuō)要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)”。[4]我們?cè)谛聲r(shí)代需要培育的就是有作為、有使命擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮嗄耆绾味苏齼r(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，這就需要建立強(qiáng)大的內(nèi)在精神支柱，而學(xué)生的主要任務(wù)是在努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)去建構(gòu)自己的精神世界、武裝頭腦，努力在自身成長(zhǎng)過(guò)程中形成科學(xué)的價(jià)值觀念，積極的面對(duì)考驗(yàn)。

時(shí)代的腳步從不停歇，在全球化浪潮下，我們國(guó)家加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，堅(jiān)持以馬克思生產(chǎn)方式理論為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為了更好地適應(yīng)發(fā)展，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式，使人們的生活水平大幅度提高，在國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)有利地位，體現(xiàn)了我們綜合國(guó)力的強(qiáng)大，也進(jìn)一步促進(jìn)了人們對(duì)于民族的認(rèn)同感，為我們生長(zhǎng)的土地而感到驕傲。國(guó)富民強(qiáng)、安居樂(lè)業(yè)，這是先輩流血犧牲換來(lái)的太平盛世，當(dāng)我們?cè)?022年北京冬奧會(huì)上看到運(yùn)動(dòng)健兒代表國(guó)家比賽時(shí)，那是我們的榮譽(yù)也是大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這種文化自信和民族認(rèn)同感是由內(nèi)而外自發(fā)產(chǎn)生的，這也恰恰是國(guó)家的實(shí)力帶給人民的底氣和安全感。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也早已從原來(lái)的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因?yàn)樵械纳a(chǎn)方式受到了挑戰(zhàn)，而面對(duì)挑戰(zhàn)要做的就是付諸到實(shí)際行動(dòng)，即使在新風(fēng)貌的當(dāng)代社會(huì)，馬克思生產(chǎn)方式理論仍然對(duì)解決我國(guó)生產(chǎn)方式問(wèn)題有著重大的理論及現(xiàn)實(shí)意義。我們需要的是弘揚(yáng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化人才強(qiáng)國(guó)，而人才是來(lái)自于主體的人，那么，人才不僅僅要有卓越的技術(shù)水平來(lái)勝任工作，更要有良好的精神素質(zhì)面對(duì)世界，而對(duì)于世界、自然、人與人、人生道路、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系等等，這些都在構(gòu)筑著有血有肉的人的精神世界，所以要憑借和諧的生產(chǎn)關(guān)系為橋梁，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的步伐，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在實(shí)踐活動(dòng)中，青年一代作為國(guó)家的希望和民族茁壯成長(zhǎng)的一代，要堅(jiān)持踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)會(huì)透過(guò)繁雜的現(xiàn)象看待本質(zhì)，更有必要加強(qiáng)思想教育，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，用知識(shí)和德行擔(dān)起責(zé)任，彰顯生命的寬度和厚度，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值意義。

四、小結(jié)

社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變與內(nèi)在價(jià)值觀念的變化是息息相關(guān)的，這也是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于人們?cè)谶M(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，每個(gè)人的需求不同，那么這種生活方式就表現(xiàn)為特殊性，而從整體角度，單獨(dú)的個(gè)人是無(wú)法孤立的存在于社會(huì)，必然處于共同體之中，在大環(huán)境下人們就不得不與群體相關(guān)，這就使得活動(dòng)具有共同的特性，從而上升到群體共同的價(jià)值觀念。由于這種群體觀念需要相對(duì)正確的指引，所以我們必須倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，讓人們?cè)谝欢l件下進(jìn)行相對(duì)領(lǐng)域的自由。在經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì)下，伴隨著技術(shù)與信息化的潮流，人們?nèi)绻幌氡晃镉诒蝺?nèi)心，成為異化的產(chǎn)物，那么就更需要在精神上進(jìn)行洗滌，而這種旗幟的方向就是我們所追求的價(jià)值觀念。因此，面對(duì)著當(dāng)今社會(huì)的青年大學(xué)生群體，我們強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀自信，這是人們對(duì)于精神家園的堅(jiān)守、內(nèi)心的自我認(rèn)可和篤定踐行的一種決心狀態(tài)。