李佳楠 海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

黎族織錦（以下簡稱黎錦）是海南地域文化的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)以黎族織錦傳統(tǒng)人形紋樣圖案為例，對其色彩、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)特征等內(nèi)容進行分析研究。通過對比進一步提取可用元素，將提取的黎錦紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品進行有效結(jié)合，拓寬黎錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，增強文化產(chǎn)品的地域?qū)傩浴?/p>

引言

黎錦是中國最早出現(xiàn)的棉紡織品之一，擁有3000多年的歷史，是黎族歷史、宗教與藝術(shù)的集合。2006年，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此后，隨著黎錦技藝被世界所了解，其于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，成為海南進行民族地域文化傳播的重要內(nèi)容之一。

據(jù)統(tǒng)計，截止到目前，海南省共有32項國家級非遺代表性項目，省級以上的非遺代表性項目82項，市縣級以上非遺代表性項目300多項，海南成為名副其實的“文化遺產(chǎn)大省”。在海南建設(shè)國際旅游島和國際設(shè)計島的大背景下，旅游業(yè)得到了快速發(fā)展，國家對海南也給予了政策上的支持，鼓勵其保護和創(chuàng)新海南地域文化，提升海南的創(chuàng)意設(shè)計水平。除此之外，隨著社會生產(chǎn)水平的提高，人們對文化的保護意識普遍提高。因此，將富含海南地域特色的黎錦文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進行有效結(jié)合具有必要性，二者的融合既能豐富設(shè)計語言，拓寬黎錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用和發(fā)展，又能促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加產(chǎn)品的文化價值與海南特色地域文化內(nèi)涵。

黎錦與黎錦紋樣

海南黎錦是黎族文化的重要載體，是海南地域文化的重要象征。黎錦技藝又被稱為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，簡稱黎錦技藝。傳統(tǒng)意義上的黎錦是人們對黎族棉紡織工藝品的尊稱，由紡染織繡原料、工具、技法、工藝品以及紋樣圖等五部分組成。據(jù)相關(guān)文獻資料記載，在春秋戰(zhàn)國時期，黎族婦女就已經(jīng)掌握了黎錦紡織技藝。到了宋代，黎錦紡織技藝已十分精湛，黎錦種類繁多。在元代，黃道婆從海南黎族地區(qū)學(xué)成黎錦紡織技藝后，將黎錦紡織工具的制作方法、紡織技法傳授給松江地區(qū)的民眾，對該地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

黎錦有“黎錦光輝艷若云”之譽，根據(jù)用途不同可將黎錦分為龍被、被單、頭巾、腰帶、掛包等類型。在黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝中，黎錦的制作工藝及其紋樣表現(xiàn)具有核心價值，由于黎族早期沒有文字，黎族先民則通過紡織活動來記錄歷史，因此，手工藝品上的紋樣圖案承擔(dān)著記事功能，是幾千年來黎族先民智慧的體現(xiàn)。黎錦對黎族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到了重要作用，但黎錦文化在傳播過程中也面臨著一些實質(zhì)性的困難，如傳承難和地域文化傳播范圍有限等，主要原因有以下幾個方面：首先是地理位置條件的影響。由于黎族人主要生活在海南，交通相對不便，文化傳播受阻，導(dǎo)致大眾對黎錦的認知度不高。其次是工業(yè)發(fā)展的影響?，F(xiàn)代服裝已經(jīng)基本取代黎族傳統(tǒng)服飾，使得手工業(yè)生產(chǎn)處于劣勢。最后是黎錦產(chǎn)品單一，開發(fā)領(lǐng)域受限，缺乏實用性，使得黎錦文化的傳播力度大大降低。

黎族織錦圖案的工藝，主要由紡、織、染、繡組成。黎錦紋樣種類豐富，色彩鮮艷，造型美觀，頗具藝術(shù)美感。通過翻閱《黎錦圖案與裝飾》《符號與記憶：黎族織錦文化研究》以及《中國黎族傳統(tǒng)織繡圖案藝術(shù)》等以黎錦紋樣為主題詞的相關(guān)著作，可以將黎錦紋樣分為動物紋、人形紋、植物紋、字符紋樣、幾何紋樣以及自然紋樣六大類。這些黎錦紋樣在海南黎族五大方言區(qū)的應(yīng)用表現(xiàn)既存在差異性又存在相似性。就其紋樣內(nèi)容來看，黎錦紋樣題材廣泛，大都以當(dāng)時的社會生產(chǎn)生活內(nèi)容為主，紋樣內(nèi)容以動物紋為主，蛙紋和人形紋是黎錦紋樣的主要圖案。對黎錦紋樣進行研究，有助于解讀黎族歷史，理解黎族人民的精神脈絡(luò)和情感特質(zhì)，探索黎族傳統(tǒng)文化的“變”與“不變”。

黎錦紋樣元素種類豐富，在視覺傳達、室內(nèi)景觀設(shè)計等眾多領(lǐng)域都有所滲入，但仍存在一定問題。以黎錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的問題為例。首先，隨著社會文化的進步和人們生活質(zhì)量的提高，人們對民族文化的關(guān)注度越來越高，對設(shè)計師提出了更高的要求，因此如何將民族地域文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融合已成為焦點。而現(xiàn)階段大部分文創(chuàng)產(chǎn)品未能很好地融入文化內(nèi)涵，沒有強烈的地域特色。其次，設(shè)計者對民族地域文化研究不深入，導(dǎo)致地域文化的內(nèi)涵沒有真正表現(xiàn)出來，造成濫用現(xiàn)象。因此，需要對黎族文化進行深度研究，提取黎錦元素的代表性符號，豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)品類型，在保證實用性的基礎(chǔ)上增加文創(chuàng)產(chǎn)品的形式美感，注重黎錦文化的內(nèi)涵與價值，助力地域文化的傳播，打造獨具海南特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

黎錦紋樣—人形紋元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

“人形紋”元素基本概述

“人形紋”是黎錦紋樣中以“人”字為表現(xiàn)形式的紋樣，在黎族五大方言區(qū)中普遍存在，是黎族具有代表性的紋樣題材之一。“人形紋”元素分為單體和復(fù)合兩種形式，后者出現(xiàn)的數(shù)量相對較少，且反映的內(nèi)容也較為簡單，基本是以具體人物活動的生活場景紋樣為主題，通常反映人與自然和人與社會之間的關(guān)系，但無論哪種形式都是民族文化的重要表現(xiàn)方式。常見的黎族“人形紋”有蛙姿人形紋、具象化人形紋和簡化人形紋三種類型，是由圖騰崇拜到生殖崇拜再到靈魂崇拜的發(fā)展過程，是黎族先民在社會發(fā)展過程中形成的“人本自我”“人本生活”與“意識人化”的三種智慧體現(xiàn)。

“人形紋”在五大方言區(qū)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上存在一定的差異性。潤方言區(qū)的“人形紋”造型夸張，還保留著蛙的基本特征。哈方言地區(qū)的“人形紋”最具形象性和生活性，除了人物身上明顯的裝飾物外，還有很多人物生活場景紋樣。杞方言地區(qū)的“人形紋”出現(xiàn)人的腰部特征和直立特征，在部分“人形紋”上添加裝飾物進行修飾。美孚方言區(qū)的“人形紋”特征比較抽象。在賽方言地區(qū)，筒裙上的紋樣呈緊密分布狀，上面的紋樣細小，但是仔細觀察，還是會發(fā)現(xiàn)“人形紋”的存在。綜上所述，在五大方言區(qū)中“人形紋”圖案存在如下特點：第一，“人形紋”出現(xiàn)的頻率相對較高，在黎錦上普遍存在。第二，“人形紋”和蛙紋之間存在大量的蛙人紋，從蛙紋到人形紋有明顯的過渡，人形紋的基本形狀仍然保持了蛙紋的菱形化體型特征，說明兩者之間一定存在著某種傳承關(guān)系。這兩種特殊的符號象征著民族的精神信仰和圖騰崇拜，并且與黎族先民的生活息息相關(guān)；同時也反映出黎族內(nèi)部同一文化圈的特定屬性及其作為統(tǒng)一、穩(wěn)定、單一民族的特定民族性。

“人形紋”圖案的藝術(shù)特征

1.構(gòu)圖以“菱形”為基調(diào)，造型以直線為基本元素

雖然各方言區(qū)紋樣造型千差萬別，但總體來看有一個基本規(guī)律，就是蛙紋和人形紋均以菱形為基本構(gòu)圖圖案。菱形風(fēng)格紋樣出現(xiàn)的原因與黎錦的紡織技藝有關(guān)。黎錦以“織”為基本技法，通過經(jīng)線和緯線相互搭配構(gòu)成圖案，利用不同顏色的線條或同一顏色不同線條的不同空間位置來構(gòu)成圖案，這種構(gòu)成圖案的方式比較容易出現(xiàn)長方形、正方形和菱形紋樣。此外，通過線條有規(guī)律、有節(jié)奏的變化排列，在構(gòu)建紋樣圖案的同時，也表現(xiàn)出黎族飄逸、靈動的獨特審美。

2.藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富

第一，黎錦紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是對具象的事物進行簡化和抽象。由于制作工藝的限制，黎錦的紋樣圖案不能太復(fù)雜，所以黎錦在制作過程中需要將動植物或人的基本形象特征進行概括，只選取其中最基本的特征抽象地表達出來，省略掉一些細致和煩瑣的細節(jié)。抽象性在黎錦紋樣制作中體現(xiàn)得非常明顯，黎錦紋樣具有高度的概括性和凝練性，十分簡明，讓人一目了然。這也形成了黎錦紋樣符號化的特征，通過將生活中具象的事物概括出來，并將其固定下來，形成特定的指涉意義和象征意義。以人形紋為例，人形紋的創(chuàng)作就是指代本民族對人、鬼神以及祖宗的崇拜，是民族成熟的標(biāo)志。第二，紋樣圖案保留寫實風(fēng)格，組合形式豐富多樣，具有較強的變化性。在藝術(shù)思維中，寫實存在兩個層次，第一層是對現(xiàn)實中具體的事物進行真實的摹寫和復(fù)制，第二層是在經(jīng)過抽象思維后，重新回到現(xiàn)實中。而黎錦紋樣就是后者，紋樣圖案有形、有神、體現(xiàn)出黎族人民的藝術(shù)思維。

3.具有較強的形式美感

黎錦的創(chuàng)作追求和諧、對稱和完整，給人一種沉穩(wěn)、厚重的感覺，黎錦人形紋追求對稱，形式感較強。以人形紋為例，大多數(shù)紋樣遵循上下、左右的對稱，體現(xiàn)出一種強烈的秩序感，或是以單獨紋樣為基本元素，在此基礎(chǔ)上向左右或上下擴展延伸，形成一種連續(xù)感。其間隔也具有較強的節(jié)奏感，如反復(fù)出現(xiàn)，或以某種規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)，或發(fā)生略微變化，但其內(nèi)在是一致的。這種對形式美的追求也是民族藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

以“人形紋”圖案為例進行文創(chuàng)設(shè)計

筆者在創(chuàng)作前期對黎錦紋樣進行分類，選擇單獨紋樣和復(fù)合紋樣相結(jié)合的方式進行創(chuàng)作。后期直接引用黎錦復(fù)合紋樣“趕牛耕耘圖”和單體基礎(chǔ)紋樣，簡化外觀造型，對圖案元素進行提取，最終對其進行分解重構(gòu)，將所提取的元素進行重新組合（如圖1）。在最終的效果圖上，單個紋樣自成一體，構(gòu)成一個相對獨立的個體，從整體布局來看，不同紋樣之間增添了顯性和隱性間隔，增強了畫面的節(jié)奏感，形成對稱的效果，保持一種和諧的整體感，向受眾傳達了黎族原始的文化場景，構(gòu)建出一幅完整的生活畫面（如圖2）。

圖2 平面稿與色值說明（作者自繪）

在色彩設(shè)計的過程中，通過翻看資料對黎錦的色彩特征進行分析，得出以下結(jié)論：首先，黎錦的色彩艷麗，其中紅色和黃色出現(xiàn)的頻率相對較高；其次，黎錦色彩對比比較鮮明，基本以黑色或者藍色為底色，紋樣多用紅色、黃色和白色，除此之外還添加了各種線條進行裝飾，形成復(fù)雜的畫面，增強對比感，使得紋樣更加突出醒目。在產(chǎn)品設(shè)計中，結(jié)合以上黎錦的色彩特征，經(jīng)過反復(fù)調(diào)試和對比搭配，最終設(shè)計出六種適合本套產(chǎn)品的配色方案，成品效果如圖3所示。

圖3 抱枕效果圖（作者自攝）

結(jié)語

黎族文化不但具有獨特性，而且具有豐富性和多樣性。以黎錦文化為例，黎族傳統(tǒng)社會的組織形式、生產(chǎn)、生活和思維方式都在黎錦文化中得以表現(xiàn)。但隨著社會的發(fā)展，承載著民族智慧和文化的黎錦逐漸退出了黎族婦女的日常生活，黎錦技藝隨之面臨衰落的困境。所以，活態(tài)傳承黎錦制作工藝，存續(xù)黎錦傳統(tǒng)紋樣文化內(nèi)涵，是黎錦傳統(tǒng)棉紡織染繡技藝保護的重要內(nèi)容。保護和傳承黎族文化遺產(chǎn)，保護的不僅是一個民族的記憶，更是一個民族的精神家園。因此，有必要進一步研究學(xué)習(xí)黎錦的紋樣圖案，拓寬黎錦在文創(chuàng)領(lǐng)域的應(yīng)用與開發(fā)渠道，增加黎錦的文化價值與內(nèi)涵。