◎劉 璐黎族歷史悠久，黎族人民勤勞聰慧、淳樸樂(lè)觀、耿直剛毅，因?yàn)椤肮铝ⅰ痹诤Ｄ蠉u，和外界的接觸相對(duì)較少，所以其語(yǔ)言、風(fēng)俗、音樂(lè)、舞蹈等都保留了古代的特征，形成了有別于其他民族、其他區(qū)域的獨(dú)特風(fēng)土人情及民族特色，具有極高的研究?jī)r(jià)值。但是隨著社會(huì)發(fā)展步伐的日益加快，黎族祖先留下的很多文化遺產(chǎn)都逐漸消亡，部分黎族傳統(tǒng)舞蹈也面臨著失傳的困境，所以在當(dāng)前環(huán)境下，如何保護(hù)和傳承黎族傳統(tǒng)民間舞蹈成為重要課題。鑒于此，本文將目光聚焦于黎族民間舞蹈，首先對(duì)其基本情況進(jìn)行簡(jiǎn)要

022）0 引言黎族服飾的歷史悠久，可以追溯到3000 多年前，服裝款式具有古老性和多樣性，其中，黎族筒裙上繡有的色彩斑斕的服裝圖案已成為研究黎族文化的重要象征符號(hào)，具有深厚的文化內(nèi)涵。黎族服飾圖案除了蘊(yùn)涵著豐富的人文精神內(nèi)涵，同時(shí)也反映著黎族人民對(duì)美的獨(dú)特感知和深厚的藝術(shù)造詣[1]。其制作精湛，色彩鮮艷，民族特色鮮明，地域風(fēng)情濃厚。解析其中的寓意，將有助于我們挖掘黎族服飾的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值；讓更多的人關(guān)注到黎族服飾反映的黎族民俗文化及其

上玲　藏嘉美海南黎族在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，已形成獨(dú)特的本土風(fēng)情。每年的黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”都熱鬧非凡，部分孩子參加了“三月三”活動(dòng)，特別喜歡竹竿舞，對(duì)黎族服裝也特別喜歡。教師結(jié)合幼兒興趣，整合本土文化資源，創(chuàng)設(shè)了有趣的黎族文化主題活動(dòng)。一、激發(fā)興趣，探秘大力神傳說(shuō)圍繞“我知道的黎族文化”開(kāi)展團(tuán)討活動(dòng)，幼兒帶來(lái)黎族筒裙、黎族船屋、黎族織錦等實(shí)物或圖片相互分享。在分享中，幼兒對(duì)于筒裙上花紋精美圖騰充滿好奇，“我看到女孩子穿的裙子很漂亮，筒裙上的圖案花紋，有鳥(niǎo)獸

571100）黎族文身起源歷史悠久，有多種不同的說(shuō)法，如自然崇拜說(shuō)、認(rèn)祖說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、圖騰說(shuō)、求美說(shuō)、婚姻說(shuō)、避害護(hù)身說(shuō)、防擄說(shuō)等。學(xué)術(shù)界對(duì)于黎族文身基本認(rèn)同的觀點(diǎn)是：黎族文身起源于圖騰崇拜。不管有關(guān)起源的哪種說(shuō)法，都表現(xiàn)了黎族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)自然的崇尚。1 黎族文身的起源與發(fā)展1.1 黎族文身的起源淺探在黎語(yǔ)說(shuō)法中，黎族文身為“打登”或是“模歐”，海南漢語(yǔ)為“秀面”和“書(shū)面”。文身是黎族女人獨(dú)特的標(biāo)志。黎族文身最早的起源可參考王獻(xiàn)軍教授的文獻(xiàn)，他

10065）1 黎族傳統(tǒng)服飾紋樣的概述海南黎族傳統(tǒng)服飾紋樣是以服飾作為媒介，進(jìn)行紡、染、織、繡等技藝的少數(shù)民族文化審美產(chǎn)物，其紋樣的題材豐富，色彩表現(xiàn)獨(dú)特，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)鮮明。歷經(jīng)了世代傳承與發(fā)展的黎族服飾，成為了黎族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在財(cái)富[1]。2 黎族傳統(tǒng)服飾紋樣的種類(lèi)黎族傳統(tǒng)服飾紋樣的種類(lèi)繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大約有上百種紋樣，如果對(duì)這些紋樣進(jìn)行分類(lèi)，可以分為人物紋、動(dòng)植物紋和幾何紋等。在這些紋樣中，人物紋和動(dòng)植物紋最能夠反映黎族人民的精神內(nèi)涵。2.1 人物紋人

瓊臺(tái)師范學(xué)院海南黎族傳統(tǒng)藤竹編歷史悠久、種類(lèi)多樣、編織工藝煩瑣且要求嚴(yán)格、實(shí)用性極強(qiáng)，貫穿了黎族整個(gè)發(fā)展歷史，是黎族傳統(tǒng)手工藝文化的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了黎族人民的勤勞智慧和對(duì)自然的崇尚。一、黎族傳統(tǒng)藤竹編技藝的悠久歷史據(jù)史料記載，黎族出現(xiàn)時(shí)，編織技藝便伴隨黎族人民的生活而出現(xiàn)，其出現(xiàn)不僅反映了黎族人民的智慧，還體現(xiàn)了黎族人民對(duì)自然的探索與發(fā)現(xiàn)及對(duì)自然進(jìn)行的合理利用。黎族傳統(tǒng)藤竹編技藝在歷史中皆有出現(xiàn)，經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn)，史料中對(duì)海南黎族傳統(tǒng)藤竹編的記載大多為生活用具，

陳海麗 林曼云黎族是海南島上具有悠久歷史的居民，根據(jù)記載，黎族先民早在3000年前的殷周時(shí)期就在海南島定居。黎族主要聚居在海南省的三亞、保亭、陵水、樂(lè)東、東方、昌江、白沙、瓊中、五指山等縣市，部分在海南其他地區(qū)與漢族雜居。黎族具有古老且別致的民族習(xí)俗，如聞名中外的“三月三”“沉香文化”，以及《鹿回頭》《洪水的傳說(shuō)》等傳說(shuō)。黎族素有和漢族等其他民族友好相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，據(jù)記載，秦漢以前就有中原地帶的漢族人在海南島北部地區(qū)和黎族人民共同居住，從事經(jīng)商、漁業(yè)生產(chǎn)

570228)黎族是海南島特有的少數(shù)民族，但是對(duì)黎族競(jìng)技類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的研究與傳承，以及開(kāi)發(fā)利用方面有著相當(dāng)大的差距。針對(duì)海南黎族傳統(tǒng)體育的研究大部分限于理論及起源的研究，或者對(duì)竹竿舞等個(gè)別項(xiàng)目的研究，而對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競(jìng)技類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的研究和傳承非常少。在社會(huì)發(fā)展和文化趨同的背景下，黎族的傳統(tǒng)文化，特別是競(jìng)技類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都在逐漸消失，因此，政府和社會(huì)一定要高度重視黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競(jìng)技類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作。1 黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競(jìng)技類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目保護(hù)與傳

70228）1 黎族織錦紋樣的藝術(shù)文化黎族織錦是兼具觀賞性和實(shí)用性的物質(zhì)精神文化產(chǎn)物，具有較高的收藏與鑒賞價(jià)值。獨(dú)具匠心的黎族織錦圖案紋樣具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了濃郁的黎族風(fēng)情。黎族織錦技藝是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。海南島也是我國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)源地之一，在中國(guó)紡織史上占據(jù)重要位置，如三國(guó)的“斑布”、唐朝的“盤(pán)斑布”、漢代的“廣幅布”都是海南島進(jìn)貢朝廷的貢品?！端螘?huì)要輯稿》曾記載進(jìn)貢京都的棉紡織品共有9種，其中5種就是源于海南島[1]。黎族織錦產(chǎn)生于黎族長(zhǎng)期的

71158）一、黎族音樂(lè)概況黎族音樂(lè)主要涵蓋黎族民歌、黎族樂(lè)器等內(nèi)容。其中，黎族民歌主要分為勞動(dòng)民歌、情愛(ài)民歌、風(fēng)俗民歌、兒童民歌等。黎族民歌是黎族人民熱愛(ài)生活的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)黎族人民豐富多樣的生活面貌，彰顯音—地—人三者關(guān)系和諧并存、內(nèi)在統(tǒng)一的美好畫(huà)面。黎族樂(lè)器主要包括吹管樂(lè)器、拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、打擊樂(lè)器四大類(lèi)，其中吹管樂(lè)器有哩咧、灼吧等；拉弦樂(lè)器有椰胡、牛角胡等；彈撥樂(lè)器有令東、竹制口弓等；打擊樂(lè)器有叮咚、銅鑼、獨(dú)木鼓等。黎族音樂(lè)是黎族人民日常生活中

庭萱 李蕓海南黎族竹木器樂(lè)是海南黎族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。黎族竹木樂(lè)器來(lái)源于大自然，有著以竹、木為材料制成的特點(diǎn)。2008年6月7日，黎族竹木器樂(lè)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文主要以海南黎族竹木器樂(lè)為中心的研究進(jìn)行梳理，探討海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化以及海南黎族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。海南島位于我國(guó)的最南端，遠(yuǎn)離大陸，受內(nèi)地文化影響較弱。但史書(shū)中仍對(duì)海南黎族器樂(lè)有記載，宋代樂(lè)史的《太平環(huán)宇記》中提及，“瓊州聚合推鼓歌樂(lè)”;宋代范成大的《桂海虞衡志·志蠻

司徒尚紀(jì) 許桂靈黎族是我國(guó)世世代代生活在海南島的少數(shù)民族，自進(jìn)入海南島以來(lái)，至少有3000多年歷史。黎族不但在島上頑強(qiáng)地繁衍不息，而且創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，屹立于中華民族文化之林，并占有一席之地。但是由于黎族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化相對(duì)滯后，又生活在孤懸“海外”的海南一隅，與外界隔絕或交流甚少，加之歷代封建統(tǒng)治者對(duì)黎族的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，以及各種歧視和偏見(jiàn)，讓?shí)u內(nèi)外不少人對(duì)黎族形成諸多偏見(jiàn)、輕蔑甚至貶損，由此產(chǎn)生不良的社會(huì)影響，歪曲了黎族的形象，實(shí)是一種嚴(yán)重不公

東572536）黎族傳統(tǒng)體育精神文化環(huán)境，是指黎族居民在長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并由黎族人民與周?chē)巳汗餐袷氐年P(guān)于體育活動(dòng)的信念、思維、心理和行為態(tài)度的一種體育精神文化氛圍。一方面，黎族傳統(tǒng)體育精神文化環(huán)境會(huì)對(duì)黎族人民的價(jià)值觀念、體育態(tài)度以及情感產(chǎn)生耳濡目染的影響；另一方面，黎族傳統(tǒng)體育精神文化環(huán)境會(huì)對(duì)黎族人民參加體育活動(dòng)的項(xiàng)目、時(shí)間、數(shù)量以及效果形成指引與指示。2018 年，黨中央決定支持海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，并重點(diǎn)提出海南要圍繞休閑體育開(kāi)展旅游業(yè)。

IM 工程師1 黎族傳統(tǒng)圖騰歷史發(fā)展及內(nèi)涵1.1 黎族傳統(tǒng)圖騰歷史發(fā)展黎族人口主要集中在海南省島內(nèi)，環(huán)海環(huán)境相對(duì)封閉，故黎族傳統(tǒng)文化的保存相對(duì)而言較為完整，部分傳統(tǒng)文化仍保留有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的宗教性形式。圖騰是黎族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，圖騰的演變歷程與黎族宗教信仰密不可分，傳統(tǒng)圖騰作為黎族人民的精神信仰在承載其歷史文化及精神內(nèi)核的同時(shí)蘊(yùn)含著黎族人民對(duì)美好生活的向往與追求。隨著人們物質(zhì)生活水平和精神需求的不斷提高，黎族傳統(tǒng)圖騰以其的獨(dú)特魅力吸引著設(shè)計(jì)師的目光，贏

一、黎族與黎族習(xí)慣法（一）黎族概況黎族是海南島的原著民族，是古代百越的一支。人口數(shù)一百二十多萬(wàn)，有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，其歷史主要靠其他民族記述。黎族內(nèi)部按與漢族交流的密切程度可分為生黎和熟黎，依方言與民俗習(xí)慣，又可將海南地區(qū)的黎族分為哈、祀、潤(rùn)、賽、美孚五種方言區(qū)。海南島是黎族的主要聚居區(qū)，其孤懸海外，對(duì)外交流少，造成了黎族封閉落后的生產(chǎn)生活狀況。海南島解放之前，黎族在生產(chǎn)工具上，主要為竹器、木器和陶器，鮮有鐵器;在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，長(zhǎng)期處于自給自足、耕牛紡線

社，2009.。黎族作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，在遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了土地崇拜，土地崇拜是該民族原始宗教信仰中的重要內(nèi)容，可以說(shuō)黎族的歲時(shí)節(jié)日，是黎族土地崇拜的伴生物。在黎族歲時(shí)節(jié)日民俗中，無(wú)不包含著土地崇拜的內(nèi)容。這些歲時(shí)節(jié)日禁忌一直影響著黎族的生產(chǎn)生活。筆者基于深入細(xì)致的田野調(diào)查，對(duì)黎族的歲時(shí)節(jié)日及其禁忌文化進(jìn)行研究，為的是解開(kāi)這些禁忌，促使黎族人民在貫徹落實(shí)黨中央“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中，解放思想，學(xué)科學(xué)用科學(xué)，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的大發(fā)展。一、黎族與土地崇拜相關(guān)的

【摘要】黎族音樂(lè)作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是我國(guó)民族音樂(lè)文化中必不可少的一部分，還是海南省極具代表性的地方音樂(lè)文化。然而在現(xiàn)代文明沖擊、人才缺失等一系列原因影響下，海南黎族音樂(lè)面臨極大的考驗(yàn)。地方高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場(chǎng)所，必須要肩負(fù)起傳承民族音樂(lè)文化的使命。本文通過(guò)闡述海南黎族音樂(lè)及其類(lèi)型，分析海南黎族音樂(lè)傳承現(xiàn)狀及其困境，對(duì)地方高校該如何傳承海南黎族音樂(lè)展開(kāi)研究探討，以期為促進(jìn)海南黎族音樂(lè)的有效傳承提供一些科學(xué)依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】地方高校;海南黎族音

文身是海南島黎族的“敦煌壁畫(huà)”，這項(xiàng)中國(guó)古代越人及其后裔重要的人身裝飾至今已保存了3000年，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。黎族女性文身的范圍包括面部、頸部、胸部、四肢等，圖案則因?yàn)椴柯?、氏族的不同而各不相同，因?yàn)?span id="awwuik0" class="hl">黎族是個(gè)沒(méi)有文字的民族，文身的圖案就成為展示民族文化的方式。不過(guò)隨著時(shí)代發(fā)展，這項(xiàng)習(xí)俗正逐漸走向消亡。（據(jù)中新社1.11訊）

張潔君黎族人口不算少數(shù)民族中最多的，但也不少，約占據(jù)了海南省人口的91%，并且從古至今，一直都居住在海南省。他們沒(méi)有本族文字，卻有本族語(yǔ)言—黎語(yǔ)。在黎族中，他們稱漢族為“美”，其實(shí)是客人的意思。他們將漢族人當(dāng)作客人，自己則以本地土著自稱呢。手藝精湛的黎族人黎族人可謂是勤勞的工匠人，他們有一雙巧手，會(huì)織錦，會(huì)做家具。在唐宋時(shí)期，黎族的紡織技術(shù)就比中原先進(jìn)，早已形成了一整套系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。他們織出的黎錦，特別是崖州被和雙面繡等技藝，聞名于世。另外，他們的獨(dú)木器

的重要因素之一。黎族作為海南島人口最多的土著民族，其特有的文化吸引著眾多的國(guó)內(nèi)外游客。通過(guò)探索適合黎族學(xué)生的英語(yǔ)人才培養(yǎng)方案，為黎族學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)，從而提高黎族學(xué)生的英語(yǔ)水平，為海南國(guó)際旅游島建設(shè)和“一帶一路”倡議構(gòu)想提供黎漢英三語(yǔ)兼用的高素質(zhì)復(fù)合型人才。[關(guān) 鍵 詞] 黎族學(xué)生；英語(yǔ)人才；方案；探索[中圖分類(lèi)號(hào)] G715 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）32-0033-01黎族文化是推動(dòng)海南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

? ? ?要]黎族地區(qū)中學(xué)美術(shù)教學(xué)中要想傳承和發(fā)展黎族文化中的美學(xué)文化元素，需要中小學(xué)以課堂教學(xué)作為傳承和發(fā)展黎族美學(xué)文化元素的主陣地。[關(guān)? 鍵? 詞]黎族元素;校園文化;傳承與發(fā)展[中圖分類(lèi)號(hào)]G63? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2095-8854（2018）07-0037-01少數(shù)民族地區(qū)的教育，應(yīng)該體現(xiàn)少數(shù)民族的文化特色。傳承和發(fā)展好優(yōu)秀的黎族民俗文化，特別是針對(duì)黎族文化中的美學(xué)元素應(yīng)如何繼承發(fā)展的

好的瞬間！海南的黎族鼓樂(lè)表演真是精彩，今天我有幸親眼見(jiàn)到。他們的房屋頂上掛了許許多多紅色的綢布，旁邊的樹(shù)上吊滿了紅燈籠，看上去很喜慶。而最引人矚目的，則是門(mén)前的三個(gè)大鼓，鼓上還綁著一個(gè)巨大的羊頭，看上去很有一種被時(shí)間磨礪的歲月感。敲鼓的是幾位身體健壯的黎族男人，看著他們揮舞臂膀，聽(tīng)著那“咚咚咚”的鼓聲，也讓我們沉浸在了這種豪壯的感覺(jué)中。走進(jìn)黎族，可以如此近距離地欣賞他們的鼓樂(lè)表演，讓我真實(shí)地感受到了這一份多彩的民族特色。（指導(dǎo)教師：劉梅華）endprint

570206)?黎族民歌的審美價(jià)值探析張 睿(海南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，海南 ?？?570206)黎族民歌是黎族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的抒懷形式，如影隨形于黎族人的生產(chǎn)生活。黎族民歌對(duì)黎族人民生活的生動(dòng)描述，彰顯黎族人的情感傾向、精神氣質(zhì)和思想美德，使聆聽(tīng)者感同身受，給予聆聽(tīng)者以情感的共鳴、精神的快慰和美的享受，因此其具有重要的審美價(jià)值。而這種審美價(jià)值可提梳為四個(gè)維度的特征：黎族民歌的生成與衍展與黎族人民的勞動(dòng)、節(jié)慶等社會(huì)生活息息相關(guān)，故其具有實(shí)用之美；黎族民歌的內(nèi)容

盛 彥，孫計(jì)金?黎族社會(huì)變遷對(duì)黎族學(xué)生體質(zhì)健康的影響研究盛 彥1，孫計(jì)金2通過(guò)對(duì)黎族地區(qū)社會(huì)變遷諸因素的分析以及對(duì)不同居住環(huán)境黎族學(xué)生體質(zhì)的比較，認(rèn)為社會(huì)變遷中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展利于黎族學(xué)生體質(zhì)發(fā)展，但民族傳統(tǒng)體育文化弱化、傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)、局限的社會(huì)地位和流動(dòng)，以及現(xiàn)代衛(wèi)生條件不足是影響和制約黎族學(xué)生體質(zhì)的關(guān)鍵性因素，因此，改善黎族地區(qū)居住環(huán)境，促進(jìn)黎族地區(qū)教育水平和層次提高，使其盡快融入現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)黎族社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)地位提高，是促進(jìn)黎族學(xué)生體質(zhì)發(fā)展的根本之路

救性保護(hù)發(fā)掘海南黎族醫(yī)藥資源——關(guān)于建立我省黎族醫(yī)藥保護(hù)制度的思考文｜羅晉京 鄭才成 秦建國(guó)黎藥海南龍血樹(shù)黎藥老鴉嘴黎藥青葙黎藥磨盤(pán)草黎族藥的醫(yī)組藥成是部中分華，傳是統(tǒng)海醫(yī)南具有本土特色的醫(yī)藥，已有三千多年的歷史。與中醫(yī)藥一樣，黎族醫(yī)藥不僅具有醫(yī)療價(jià)值，還同時(shí)具有文化和商業(yè)價(jià)值。目前黎族醫(yī)藥保護(hù)和開(kāi)發(fā)都面臨一些困境，只有盡快建立黎族醫(yī)藥的專門(mén)保護(hù)制度，才能更好地發(fā)揮黎族醫(yī)藥的作用。海南黎族醫(yī)藥的發(fā)展現(xiàn)狀和價(jià)值據(jù)統(tǒng)計(jì)，黎族的傳統(tǒng)藥物有800余種，常用草藥約3

1)21世紀(jì)海南黎族服飾研究動(dòng)態(tài)司亞慧，陳建偉(青島大學(xué)， 山東 青島 266071)通過(guò)文獻(xiàn)查閱、綜合分析等研究方法，論述了21世紀(jì)海南黎族服飾的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)近年來(lái)對(duì)海南黎族服飾文化的宏觀研究多于微觀，對(duì)黎族各分支服飾文化特點(diǎn)的概括較少，未來(lái)研究重點(diǎn)為黎族各支系服飾文化。黎族；服飾；研究；動(dòng)態(tài)海南黎族根據(jù)生活習(xí)俗、宗教信仰等分為哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚方言。各方言支系服飾各具特色。通過(guò)對(duì)21世紀(jì)海南黎族服飾相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行收集，希望能夠從黎族服飾的特征、文化內(nèi)

2022)?中國(guó)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目名稱與數(shù)量考戴敬東(海南熱帶海洋學(xué)院 體育與休閑學(xué)院,海南 三亞 572022)中國(guó)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)量與名稱問(wèn)題一直是未解之謎。通過(guò)文獻(xiàn)考證,發(fā)現(xiàn)中國(guó)黎族傳統(tǒng)體育共60項(xiàng)。它們是:錢(qián)鈴雙刀、跳竹竿、打狗歸坡、拉烏龜、穿藤圈、錢(qián)串操、射箭、粉槍射擊、搶姑娘、賽龍舟、舂米舞、打鼓舞、打花棍、摔跤、打陀螺、射弩、彈弓、打水漂、扔石擊標(biāo)、頂棍、賽牛、賽牛車(chē)、斗牛、拔藤、攀藤摘花、游水、水中格斗、竹排競(jìng)渡、蕩秋千、蕩轉(zhuǎn)車(chē)、爬竿過(guò)樹(shù)、

孫冠魯 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）黎族舞蹈的民族性孫冠魯 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）黎族舞蹈是海南省特有的民族舞蹈之一，它是黎族民族文化主體精神的結(jié)晶，是流傳廣泛、舞蹈種類(lèi)繁多的黎族文化集合，保存了黎族民族文化典型的形態(tài)和樣式。黎族舞蹈與黎族人民日常生活聯(lián)系密切，舞蹈中直接反應(yīng)黎族人民生活勞動(dòng)方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣以及自然地域特征等，具有黎族特色和海南地域特色。本文從海南省黎族舞蹈的歷史發(fā)展特征方面分析其具有的

王小蓮 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）黎族舞蹈風(fēng)格特征王小蓮 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）黎族與我國(guó)其他少數(shù)民族一樣，能歌善舞，在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中，沉淀了獨(dú)具海島特色的舞蹈風(fēng)格特征，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的多元化進(jìn)程，黎族舞蹈作為黎族的文化瑰寶，逐漸登上表演舞臺(tái)，特色風(fēng)格也逐漸被越來(lái)越多的藝術(shù)愛(ài)好者熟知。本文以黎族舞蹈的發(fā)展歷程及部分著名舞蹈為分析對(duì)象，探求黎族舞蹈的風(fēng)格特征，揭開(kāi)黎族舞蹈風(fēng)格的神秘面紗。黎族舞蹈；民族文化

571127）黎族音樂(lè)文化對(duì)海南旅游的影響*李春鵬（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南 ?？?571127）旅游業(yè)一直是海南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的支柱產(chǎn)業(yè)，而多年來(lái)海南省的旅游業(yè)發(fā)展一直是以傳統(tǒng)的觀光式旅游和氣候型旅游為主，2009年國(guó)務(wù)院在《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中提出，要”逐步將海南建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開(kāi)放知道、綠色知道、文明之島、和諧之島”，國(guó)家提出建設(shè)海南島的戰(zhàn)略目標(biāo)，這將為海南島帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。如何保護(hù)和傳承海南

　570228）黎族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究①林春月1宋靜敏2*（1.海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院海南?？?71127；2.海南大學(xué)體育部海南海口570228）黎族是海南島最早原始居民，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，獨(dú)特的地理環(huán)境，獨(dú)特的民風(fēng)、民俗，造就了獨(dú)特的黎族傳統(tǒng)體育。在歷史演進(jìn)過(guò)程中，豐富多彩的黎族傳統(tǒng)體育活動(dòng)曾扮演了極其重要的角色。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的變革，許多黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗及體育文化逐漸流失，淡出了人們的視野。在文化多元化背景下，怎樣才能夠傳

物。在海南世居的黎族中的人物形象更是豐富，本文就通過(guò)對(duì)海南民間故事中的世居黎族的英雄人物進(jìn)行分析，透過(guò)英雄人物形象的探究來(lái)探討民族的價(jià)值觀和民族追求。一、引言英雄在人們的理解中一直是屬于不顧自己，經(jīng)常為了別人和國(guó)家貢獻(xiàn)出自己(能否有個(gè)比較權(quán)威的定義)。一個(gè)民族的英雄人物代表了一個(gè)民族的形象特征，英雄人物能夠給予當(dāng)?shù)厝藗兞α?，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的英雄人物的理解能夠體味一個(gè)民族的歷史文化和民族精神的內(nèi)涵。在海南島，一個(gè)個(gè)的民間故事都代表了一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化精神，尤

572022）黎族是海南特有的少數(shù)民族之一，黎族健身操是黎族文化進(jìn)步的結(jié)晶，它是將黎族人們?cè)谌粘Ｉ?、勞?dòng)、宗教信仰，黎族舞蹈中的黎族元素和大眾健美操相結(jié)合編排而成的一項(xiàng)新興民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過(guò)黎族健身操練習(xí)可以促進(jìn)人體肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)勻稱和諧發(fā)展，同時(shí)有利于形成正確的體態(tài)和健美的形體，提高人體的靈活性和協(xié)調(diào)性，改善人體各器官系統(tǒng)的功能。在高校推廣黎族健身操，有利于黎族文化多樣性的珍藏與保護(hù)，為高校大學(xué)生增添特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容、鍛煉內(nèi)容及領(lǐng)略到獨(dú)具特色的黎

571158)?黎族音樂(lè)在高等師范音樂(lè)專業(yè)應(yīng)用價(jià)值與課程設(shè)計(jì)趙京封1，張 藝2(1.海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228；2.海南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，海南 海口571158)黎族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但目前與黎族音樂(lè)相關(guān)的研究還不多見(jiàn)。雖然多年來(lái)有學(xué)者、學(xué)校為此呼吁，但一直未能達(dá)成基本共識(shí)。為此，文章提出關(guān)于黎族音樂(lè)教育若干問(wèn)題，并希望從黎族音樂(lè)專業(yè)課程設(shè)置以及課程設(shè)置方面入手，引出高等師范藝術(shù)教育在黎族音樂(lè)體系的構(gòu)成與實(shí)際操作問(wèn)題。認(rèn)為黎族聲樂(lè)與器樂(lè)，黎

　571127）黎族傳統(tǒng)體育在海南省中學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究①杜秋香 （瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校體育系海南海口571127）摘 要：黎族是海南最具代表性的民族，黎族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在中華民族文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。近年來(lái)，受漢族文化的滲透和現(xiàn)代體育的沖擊，黎族傳統(tǒng)體育的生存和傳承陷入了危機(jī)。學(xué)校作為民族傳統(tǒng)體育傳承、發(fā)展的核心媒介和重要場(chǎng)所，對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。該文通過(guò)實(shí)地走訪和問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)黎族傳統(tǒng)體育在海南省中學(xué)的開(kāi)展現(xiàn)狀

71158）試論黎族樂(lè)器及其保護(hù)、傳承董懷巖（海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，海南?？?71158）黎族樂(lè)器是黎族音樂(lè)文化的重要組成部分，約有40余種。其中，極具民族特色的有十幾種。這些樂(lè)器從材質(zhì)、造型、制作工藝到演奏方式、技巧、曲目，再到應(yīng)用領(lǐng)域、適用范圍等都有著鮮明的黎族特色，是我國(guó)乃至世界民族文化的一部分。保護(hù)這些樂(lè)器不是將這些樂(lè)器放入博物館供人瞻仰，而是在實(shí)際應(yīng)用中不斷改良樂(lè)器制作工藝、改善樂(lè)器曲目、培養(yǎng)專業(yè)人才，并借助現(xiàn)代媒體宣傳、商業(yè)運(yùn)作等方式使之不斷推

800）漫談海南黎族舞蹈的起源與流變陳 娟 （海南省白沙縣文化館展演團(tuán) 572800）海南黎族舞蹈有著極為悠遠(yuǎn)的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展與流變過(guò)程中，其已經(jīng)形成獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格。本次研究首先立足于前人的基礎(chǔ)之上，就海南黎族舞蹈藝術(shù)的起源與流變等問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)地研究。該研究的目的在于：通過(guò)分析海南黎族舞蹈的起源與流變，去發(fā)掘、整理和發(fā)現(xiàn)海南黎族舞蹈藝術(shù)如今所取得的成就。黎族；舞蹈；起源；流變黎族是一個(gè)有著悠遠(yuǎn)歷史的少數(shù)民族。約在秦漢時(shí)期，黎族的部分先民從廣東和廣西

關(guān)注的地區(qū),海南黎族人民的體質(zhì)特征如何,體育教育發(fā)展水平如何,都是備受關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。五指山市位于海南島中南部腹地,是海南省中部少數(shù)民族的聚居地,因此本文以五指山市黎族青少年為研究對(duì)象,采用Heath-Carter體型法對(duì)其進(jìn)行深入調(diào)查,得出黎族青少年的體型特征,并提出改善海南黎族青少年身心健康的幾點(diǎn)建議。表1 各年齡組的樣本分布情況表2 海南黎族男青少年體型測(cè)定基本數(shù)據(jù)表3 海南黎族女青少年體型測(cè)定基本數(shù)據(jù)表4 海南黎族青少年體型三因子值及PONDER指

（白沙縣文化館黎族展演團(tuán) 572800）在我們國(guó)家的少數(shù)民族舞蹈中，黎族舞蹈占據(jù)非常重要的地位。黎族舞蹈的發(fā)展對(duì)民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更是促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。目前，社會(huì)發(fā)展迅速，這也促進(jìn)了文化和藝術(shù)的全面發(fā)展。那么怎樣使民族舞蹈走的更遠(yuǎn)，為全國(guó)乃至世界所接受，已經(jīng)成為一個(gè)值得研討的問(wèn)題。黎族舞蹈是少數(shù)民族舞蹈中的一種，因此也需要把握好其發(fā)展動(dòng)向，尋找促進(jìn)其更好地發(fā)展的有效措施。一、黎族舞蹈的內(nèi)涵及特點(diǎn)黎族舞蹈歷史悠久，民間風(fēng)土民俗氣息濃厚、性格氣質(zhì)

2000）海南是黎族的聚居地和黎族文化的發(fā)源地，千百年來(lái)黎族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了大量豐富多彩的民族音樂(lè)，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面因素的影響，現(xiàn)階段黎族音樂(lè)正面臨著同化、衰退的現(xiàn)狀。采取切實(shí)有力措施，搶救和保護(hù)黎族音樂(lè)文化是當(dāng)務(wù)之急。本文擬就黎族音樂(lè)形態(tài)、現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展談一點(diǎn)粗淺的看法。一、豐富多彩的黎族音樂(lè)藝術(shù)眾多的黎族民間音樂(lè)可分為兩個(gè)部分：民間歌曲和民間樂(lè)器。黎族民間歌曲從其反映的題材與內(nèi)容角度來(lái)看大致可分為六類(lèi)：勞動(dòng)歌、

口571158)黎族是我國(guó)56個(gè)民族中的重要一員，也是人口過(guò)百萬(wàn)的十幾個(gè)民族之一。黎族是海南島的原住居民，也是海南島特有的少數(shù)民族。幾千年來(lái)，黎族先民在海南島上生產(chǎn)、生活，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化，黎族音樂(lè)便是其中最重要的組成部分。一 黎族音樂(lè)文化傳承及其面臨的困境黎族民間音樂(lè)是流傳于黎族地區(qū)，由黎族人民在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作的具有黎族特色的音樂(lè)，主要包括黎族民歌(黎族民歌包括用黎語(yǔ)演唱的和用海南方言演唱的兩種)、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和器樂(lè)曲，廣義的黎

和無(wú)文字類(lèi)兩種。黎族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，黎族古籍文獻(xiàn)主要指反映黎族的民族起源、歷史變遷、民族性格、生活習(xí)俗等歷史資料，主要表現(xiàn)為神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等形式。由于黎族古籍文獻(xiàn)存世較少，黎學(xué)研究者將其時(shí)間范疇界定于1949年10月之前書(shū)寫(xiě)或出版的黎族古籍資源。一、黎族古籍文獻(xiàn)的基本類(lèi)型(一)口碑古籍文獻(xiàn)海南黎族沒(méi)有本民族的文字，他們通過(guò)大量的神話、民間故事、歌謠、敘事詩(shī)等形式，采用口耳相傳的方式，將其對(duì)自然界和社會(huì)生活的信息、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)世代承襲

72022）試論黎族傳統(tǒng)文化對(duì)黎族作家文學(xué)的影響曲明鑫（瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞572022）民族文化是民族的生命力所在，在幾千年的文明史中，黎族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化，黎族文化深刻地影響著黎族作家文學(xué)的創(chuàng)作，很多作品中包含了對(duì)黎族文化的記錄、傳承、保護(hù)和新的思考，體現(xiàn)了黎族作家文學(xué)創(chuàng)作的民族特色。黎族；文化；黎族作家文學(xué)；影響黎族是我國(guó)具有悠久歷史和深厚文化積淀的民族之一，是海南島最早的居民和開(kāi)發(fā)者。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黎族創(chuàng)造了斑斕多

旅游島建設(shè)背景下黎族體育文化研究房殿生，王公法，肖水平（海南大學(xué)體育部，海南 ?？?570228）海南建設(shè)國(guó)際旅游島，文化建設(shè)先行，文化是國(guó)際旅游島建設(shè)核心。黎族體育文化作為文化建設(shè)的重要組成部分不可或缺，弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)體育文化是保護(hù)、傳承和推廣民族傳統(tǒng)體育文化的迫切需要。從全民健身運(yùn)動(dòng)、黎族體育旅游品牌文化和黎族體育文化體系構(gòu)建等方面闡述黎族傳統(tǒng)體育文化。海南；國(guó)際旅游島；黎族；體育文化文化是海南國(guó)際旅游島建設(shè)的重要支撐, 文化建設(shè)將極大地提升打造國(guó)際旅游

571158淺論黎族民間童話的認(rèn)識(shí)意義吳小玲 瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校 海口 571100董懷巖 海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 ?？?571158內(nèi)涵極其豐富的黎族民間童話，在數(shù)千年的口耳相傳中，蘊(yùn)含了黎族人對(duì)宇宙、人類(lèi)、種族、生存環(huán)境、社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)。本文從民族起源、自然環(huán)境、社會(huì)意識(shí)等幾個(gè)方面出發(fā)分析黎族民間童話，以期透視出黎族人的認(rèn)識(shí)狀況，并為更好地理解黎族人的思維意識(shí)做準(zhǔn)備。黎族民間童話; 認(rèn)識(shí); 起源; 風(fēng)物有著幾千年歷史的黎族，一方面獨(dú)居于中國(guó)南部海島——

國(guó)際旅游島建設(shè)與黎族文化開(kāi)發(fā)蔡曉娜（海南師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，海南海口 571158）海南島作為我國(guó)唯一的黎族居民聚居區(qū)，其濃郁的民族風(fēng)情、旖旎的熱帶風(fēng)光吸引著國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的旅游者，但近年來(lái)，黎族的原生態(tài)文化正受到?jīng)_擊、威脅而逐漸弱化。開(kāi)展旅游活動(dòng)的前提是保護(hù)好黎族文化，同時(shí)有效適度的旅游開(kāi)發(fā)也有益于保護(hù)傳統(tǒng)文化，二者相輔相成。本文通過(guò)探索一種在保護(hù)基礎(chǔ)上的國(guó)際旅游島建設(shè)方法，以期有效地保護(hù)黎族原生態(tài)文化，進(jìn)而保護(hù)我國(guó)民族文化的多樣性。國(guó)際旅游島;黎族

高　文　我是黎族，生長(zhǎng)在五指山腳下的昌化江畔，秀美的自然風(fēng)光和純樸的民風(fēng)民情給我留下了永遠(yuǎn)的記憶。故鄉(xiāng)給我的童年留下的印象是高高的椰子樹(shù)、檳榔樹(shù)及低矮的船形屋。還有，清晨的縷縷炊煙在村子上空裊裊升起，就像仙女的簾紗一樣將座座山峰繚繞起來(lái)。沐浴著沁人心脾的山野清風(fēng)和多姿多彩的黎族傳統(tǒng)文化，我長(zhǎng)大成人。黎族有著幾千年悠久燦爛的文化，隨著時(shí)間的變遷，黎族文化卻在一天天離我們遠(yuǎn)去。記得小時(shí)候村子里很多“奧雅”（老爺爺）和“拜扣”（老奶奶）的臉上、手上紋著各種青色的