任寬
內(nèi)容摘要:民間文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程,注重理論性與實踐性相結(jié)合,目的是讓學(xué)生在把握民間文學(xué)的特點、內(nèi)涵和價值的基礎(chǔ)上提高其文學(xué)和文化素養(yǎng),增強民族審美意識。本文從更新教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)手段等方面探討民間文學(xué)課程的教學(xué)策略,以期提升學(xué)生對民間文學(xué)作品的鑒賞和分析能力,傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強民族自豪感和自信心。
關(guān)鍵詞:高校 民間文學(xué)課程 教學(xué)策略 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展性發(fā)展思想的基本原則,即,“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度,取其精華、去其糟粕,揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,不復(fù)古泥古,不簡單否定,不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,不斷補充、拓展、完善,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?!盵1]中國民間文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是由民眾在日常生活中形成的知識和倫理道德觀念,是中華民族精神的重要載體。民間文學(xué)課程多在高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè),目的是讓學(xué)生充分把握民間文學(xué)的特點、內(nèi)涵和意義,從而提高學(xué)生的文學(xué)和文化素養(yǎng),增強民族審美意識。教育部頒布的《新文科建設(shè)宣言》中提出:“進(jìn)一步打破學(xué)科專業(yè)壁壘,推動文科專業(yè)之間深度融通、文科與理工農(nóng)醫(yī)交叉融合,融入現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育,實現(xiàn)自我的革故鼎新,新文科建設(shè)勢在必行”。[2]隨著新文科建設(shè)的展開,民間文學(xué)作為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)課程,其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法需要獲得進(jìn)一步更新與融合。由于其具有文學(xué)和民俗學(xué)的雙重屬性,教學(xué)中應(yīng)將不同學(xué)科專業(yè)的相關(guān)知識點進(jìn)行融合,注重理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合,既要守住民族文化的根脈,又要適應(yīng)時代變化激發(fā)新的活力。
“民間文學(xué)教學(xué)實際,必須充分意識到文化轉(zhuǎn)型時期本學(xué)科所面臨的的挑戰(zhàn),既有一般人文學(xué)科的共性危機,更有源自本學(xué)科現(xiàn)狀的深層次困境。民間文學(xué)的傳統(tǒng)意義包含了反諷式的兩對概念:偏離文化主潮的邊緣性與補救現(xiàn)代缺失的有效性,一體兩面,呈現(xiàn)出當(dāng)代民間文學(xué)學(xué)科的困境與機遇的對立統(tǒng)一。”[3]從教學(xué)實際來看,民間文學(xué)在一些地方高校的重視程度不夠,存在課時量較少、教學(xué)材料陳舊及教學(xué)手段較單一等問題。首先民間文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的選修課,課時量一般為32或36學(xué)時,在保證教學(xué)進(jìn)度的前提下,教師多側(cè)重講授理論知識。作為一門交叉性和復(fù)合性極強的課程,民間文學(xué)的理論教學(xué)與實踐教學(xué)較難取得平衡;其次,一些教材選取的民間文學(xué)作品由于年代久遠(yuǎn),較難引起學(xué)生的興趣和共鳴;最后,以課堂講授為主的單一授課方式很難讓學(xué)生充分感受原生態(tài)的民間文學(xué),田野實踐的缺失讓學(xué)生較難深入理解作品蘊含的民族民間文化傳統(tǒng)。
基于當(dāng)下時代背景及民間文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀,高校民間文學(xué)課程的拓展和改革迫在眉睫,為此,本文將從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等方面探討民間文學(xué)的教學(xué)策略。
一.結(jié)合民族傳統(tǒng)與時代精神,更新教學(xué)內(nèi)容
神話、民間傳說、民間故事、史詩、民間歌謠等體裁是民間文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容,所占學(xué)時最多,作品介紹最集中。要改變教學(xué)材料陳舊的問題,則需要對作品進(jìn)行篩選,介紹古老的神話及傳說故事時亦可結(jié)合它們在當(dāng)下的新變和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化進(jìn)行分析。
以民間傳說為例,筆者先播放動漫電影《白蛇·緣起》片段,引導(dǎo)學(xué)生思考電影中包含哪些傳說故事,引用聯(lián)系了哪些作家作品,再結(jié)合丁乃通《高僧與蛇女——東西方“白蛇傳”型故事比較研究》一文,給學(xué)生分析不同的文化與故事的關(guān)系,白蛇傳說的流變過程,指出:古老的神話和民間傳說正通過不同的媒介方式煥發(fā)新的生命力,民間文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化值得大家關(guān)注和重視?!拔幕哂邢鄬Κ毩⑿?,它不一定隨歷史的變遷而消亡,而往往在人們的思想中長期發(fā)揮作用。一種文化的先進(jìn)性又在很大程度上取決于它是否具有前瞻性。所謂前瞻性,就是把傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來連接起來,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上面向未來。因此,我們要善于面向未來推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)切人類的前途命運,能夠?qū)Ξ?dāng)今世界人類共同面臨的問題作出自己的回答。只有這樣,才能不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、凝聚力、感召力?!盵4]這個課程導(dǎo)入能夠激發(fā)學(xué)生對民間傳說這一章的學(xué)習(xí)興趣。此外,筆者任教的貴州師范學(xué)院,學(xué)生多為少數(shù)民族,因此在介紹神話的分類、母題時,側(cè)重選取貴州少數(shù)民族中流傳的神話進(jìn)行例舉,當(dāng)他們聽到屬于本民族的神話故事時,往往更樂于思考和互動。筆者認(rèn)為,在理論講解和作品分析過程中著重指出民間文學(xué)與文化的關(guān)系尤其重要,結(jié)合三星堆的考古發(fā)現(xiàn),給學(xué)生介紹《山海經(jīng)》中關(guān)于扶桑樹、燭龍、蠶叢的神話傳說,熱點信息與神話文本的聯(lián)系更容易吸引年輕人的喜愛。
二.重視學(xué)科交叉性和復(fù)合性,豐富教學(xué)方法
民間文學(xué)具有文學(xué)和民俗學(xué)的雙重屬性,這就要求教師不能只局限于對作品文本進(jìn)行賞析,還要將作品的民俗文化背景進(jìn)行拓展介紹,讓學(xué)生在課堂上也能理解民間文學(xué)作品豐富的民俗文化內(nèi)涵;同時,還要重視田野實踐的教學(xué)引導(dǎo),讓學(xué)生嘗試開展民間文學(xué)的采錄調(diào)研工作。
以傳說故事為例,在西南地區(qū)流傳甚廣的虎故事蘊含著不同民族的民俗文化現(xiàn)象。苗族的老虎搶親、虎精害人等故事與當(dāng)?shù)氐某怨牟?、跳場、結(jié)婚等民俗活動有關(guān),土家族、彝族的老虎故事則多與本民族的圖騰崇拜、祖先崇拜有關(guān),可以給學(xué)生展示日常生活中的虎崇拜文化景觀及舉行的民俗文化活動。家喻戶曉的牛郎織女傳說、孟姜女傳說、白蛇傳說等,都可以在結(jié)合民間傳說的特點分析其流變的同時,發(fā)掘它們的民俗文化意義。如牛郎織女傳說與七夕節(jié)的關(guān)聯(lián)、孟姜女傳說在湖南和浙江流傳時與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)物之間的關(guān)聯(lián)、白蛇傳說與杭州西湖、雷峰塔等景觀的聯(lián)系等。筆者在講授田野作業(yè)的方法和理論一章時,播放在貴州安順田野采錄的地戲表演視頻,讓學(xué)生直觀感受民間藝人表現(xiàn)民間文學(xué)的場景,理解民間文學(xué)的特殊性,理解民間文學(xué)回到原生環(huán)境的重要意義。同時鼓勵學(xué)生結(jié)合所學(xué)民間文學(xué)采錄知識,對家鄉(xiāng)流傳的民間故事進(jìn)行收集,有助于學(xué)生理解民間文學(xué)作品蘊含的時代性、民族性和地域性特征。
三.立足地方文化,創(chuàng)新教學(xué)手段
民間文學(xué)具有活態(tài)性,不僅扎根于本土文化中,現(xiàn)在還以多元化的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出來,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞融合使其展示出迷人的魅力。民間文學(xué)教學(xué)應(yīng)不斷摸索和嘗試采用多元手段展開教學(xué)工作,一是要利用現(xiàn)代教育技術(shù),活躍課堂氣氛;二是開展小組學(xué)習(xí),發(fā)揮學(xué)生的能動性。
以民間歌謠為例,它的形式多樣、內(nèi)容豐富,有四句頭、五句子、十字調(diào)、信天游、花兒、魯體、諧體等。地方性知識是特定民族文化的表露形態(tài),蘊含著相關(guān)民族的智慧,民族文化在世代調(diào)適與積累中發(fā)育成長,與當(dāng)?shù)厣鐣纳a(chǎn)和生活有機地結(jié)合在一起。這些流傳于不同地域環(huán)境的民歌,蘊含多樣的民族審美文化與民間智慧。教師可以播放各類民歌的影像資料,讓學(xué)生更直觀地感受作品創(chuàng)作的場景,領(lǐng)略民歌的獨有魅力。由民間文學(xué)題材改編的影視作品,如《花木蘭》《白蛇傳·情》《哪吒之魔童降世》等,這些資源都可以作為教學(xué)輔助資料,減少學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的時代陌生感。民間文學(xué)的教學(xué)還應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的能動性,以史詩為例,筆者在對史詩的定義、特點等進(jìn)行講解后,布置小組學(xué)習(xí)課題,以6-10人為一組,選擇格薩爾王、江格爾、瑪納斯等史詩進(jìn)行學(xué)習(xí)討論,結(jié)合史詩的基本特征對作品進(jìn)行介紹和分析,同時鼓勵學(xué)生延伸思考,將三大英雄史詩與荷馬史詩進(jìn)行比較。學(xué)生通過各種途徑搜集課題資料,對三大英雄史詩的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點等有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和理解,了解了不同文化背景下民間文學(xué)作品的多樣化,這不僅能加深學(xué)生對史詩基本特征的理解,又能讓他們更充分地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
習(xí)近平總書記指出:“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?!盵5]作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間文學(xué)在新文科建設(shè)提出后有了新的發(fā)展契機,民間文學(xué)的教學(xué)應(yīng)注重內(nèi)容與時代精神及傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合,重視學(xué)科的交叉性和復(fù)合性,立足地方文化,改革創(chuàng)新教學(xué)方法和手段,一方面能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的文化素養(yǎng),增強傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感;另一方面,也可以推動學(xué)科理念的發(fā)展完善,促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一大類,內(nèi)容涵蓋廣泛,為中華民族精神的當(dāng)代傳承發(fā)揮著重大作用,注重民間文學(xué)的教學(xué)策略研究,本質(zhì)上就是為民間文學(xué)的傳承發(fā)展提供了新的路徑。
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