夏夢(mèng)穎 趙燕杰

摘要：馬克思主義文化理論是馬克思主義理論體系中的重要組成部分，其在馬克思主義社會(huì)歷史理論中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)代，深入探討馬克思主義文化理論，全面認(rèn)識(shí)其主要內(nèi)容，正確理解其基本特征，能明確中國(guó)化馬克思主義文化理論的當(dāng)代價(jià)值。文章從馬克思主義文化理論的主要內(nèi)容、馬克思主義文化理論的基本特征、馬克思主義文化理論的當(dāng)代價(jià)值等方面，對(duì)馬克思主義文化理論及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：高校；馬克思主義；文化理論；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G411；G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2022）36-0045-04

文化是社會(huì)有機(jī)體中的重要組成部分，具有一定的動(dòng)態(tài)效應(yīng)，它是人類與生俱來的固有本性，是人區(qū)別于其他存在物的重要法則。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，文化的繁榮對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步而言，已經(jīng)變得越來越重要。一個(gè)國(guó)家如果沒有強(qiáng)大的文化支撐，那么它將很難屹立于世界民族之林。本文對(duì)馬克思主義文化理論及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。

總體來看，馬克思主義文化理論中的“文化”概念具有以下三重含義。

1援文化的形成和發(fā)展是一個(gè)歷史過程

文化作為一種社會(huì)政治的精神現(xiàn)象，其形成和發(fā)展取決于特定的社會(huì)政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并與之相適應(yīng)。同時(shí)，在一定條件下，文化對(duì)社會(huì)政治生活以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都具有促進(jìn)或者阻礙的能動(dòng)作用。在現(xiàn)實(shí)性上，文化對(duì)于社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用是通過掌握了文化的人來實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本）中指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！蔽幕荒茉谌祟惿砩系玫奖憩F(xiàn)，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“社會(huì)的存在物”是現(xiàn)實(shí)的人。人類通過對(duì)自然勞動(dòng)實(shí)踐的利用和改變，不斷地累積著對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化。因此，在人類社會(huì)歷史的發(fā)展被文化影響著的同時(shí)，人類的所有文化成果也都應(yīng)該放在社會(huì)歷史進(jìn)程的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中加以審視。

一方面，社會(huì)存在給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)來源與實(shí)踐基礎(chǔ)。文化生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)受客觀環(huán)境及條件等多方面因素的限制，隨著社會(huì)勞動(dòng)開始在腦力和體力勞動(dòng)之間進(jìn)行的分工，一部分人專門從事精神文化生產(chǎn)活動(dòng)。因此，可以說，一定的社會(huì)存在所提供的物質(zhì)來源和實(shí)踐活動(dòng)為文化生產(chǎn)提供了社會(huì)歷史條件的基礎(chǔ)，從而使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)得以正常進(jìn)行。因而，從原始自然形態(tài)到文明社會(huì)形態(tài)的文化都具有社會(huì)屬性和歷史屬性。另一方面，文化的生產(chǎn)活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立性，文化的產(chǎn)生和發(fā)展反映著一定社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)人類關(guān)于自然、社會(huì)以及自身的觀點(diǎn)與看法，體現(xiàn)了人類意識(shí)作用于客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果。文化在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的同時(shí)，不僅具有歷史繼承性，還具有按照自身發(fā)展規(guī)律存在和發(fā)展的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在文化的發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未必同步，文化的發(fā)展水平與社會(huì)政治生活發(fā)展水平往往也不同步。概言之，文化體現(xiàn)著人類社會(huì)在不同歷史時(shí)期的需求和創(chuàng)造力，代表著通過物質(zhì)、精神活動(dòng)所創(chuàng)造的全部成果。同時(shí)，也反映了社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中人類社會(huì)發(fā)展的整體狀況。

2.文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā)，通過生產(chǎn)生活實(shí)踐透析了文化的本質(zhì)是人類“類本性”的高級(jí)體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！边@表明，人具有超越動(dòng)物的主觀意識(shí)，這也是人區(qū)別于其他存在物最根本的特征，而文化也正是人在本性創(chuàng)造過程中的結(jié)果。因此，歷史具有屬人的特性，存在于歷史發(fā)展中的文化也具有屬人的特性，這也就是文化最為本質(zhì)的規(guī)定性。馬克思在對(duì)文化的唯物論解釋中，科學(xué)地闡明了文化是隨著人類活動(dòng)的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，兩者間存在著密不可分的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人類作為文化的特定主體，在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中創(chuàng)造了文化，文化顯然已經(jīng)成為了人類能力的獨(dú)特體現(xiàn)，同時(shí)也是人之所以能夠成為人的重要特征。可見，文化是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的社會(huì)生產(chǎn)就其最終目的而言就是在進(jìn)行精神生產(chǎn)。因而，文化的核心本質(zhì)就是人化，必然會(huì)被賦予人的行為方式。

馬克思、恩格斯在明確了文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從廣義和狹義兩個(gè)層面對(duì)文化的含義做了更深層面的劃分。人類的歷史，總的來說就是一部在不斷發(fā)展著的文化史。因此，廣義層面的文化，是一種人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所呈現(xiàn)出來的文明形態(tài)。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織架構(gòu)，它主要表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等上層建筑領(lǐng)域中純粹的精神意識(shí)、思想觀念。盡管文化被馬克思、恩格斯區(qū)分為廣義和狹義兩個(gè)層面，但就現(xiàn)實(shí)意義而言，他們更多是從廣義的社會(huì)生活、文明形態(tài)的角度來使用文化概念。這也是為什么在馬克思主義的經(jīng)典著作中，出現(xiàn)“文化”這一詞語的次數(shù)并不是很多，更多的是出現(xiàn)“文明”這一概念。

3.文化的價(jià)值目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展

文化是由人創(chuàng)造出來的，同時(shí)它又會(huì)反過來塑造人。文化是人類進(jìn)行物化活動(dòng)過程中的產(chǎn)物，其意義不僅僅在于滿足人類生存和發(fā)展的基本需要，最主要的是能夠提升人類的精神文化水平。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提倡要想最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，人就應(yīng)該成為自己的主人，應(yīng)該從自然和社會(huì)的關(guān)系中解放出來。那時(shí)的馬克思就深刻認(rèn)識(shí)到滿足人的需求的重要性，必須從人的本體論角度出發(fā)，不僅要充分滿足人的物質(zhì)需要，還要滿足人更高層面的精神追求。因此，要真正滿足人的精神文化需求，建設(shè)以人為主體的先進(jìn)文化，首先就得尊重人類的勞動(dòng)創(chuàng)造，然后注重提升個(gè)人自身素質(zhì)和文化水平，最終才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類在逐漸擺脫奴役和壓迫、擁有獨(dú)立人格，最終實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才是真正屬于個(gè)人的，每個(gè)人都會(huì)利用自己的閑暇時(shí)間來自覺地接受科學(xué)、藝術(shù)、文化的熏陶。在這樣的理想社會(huì)狀態(tài)下，每個(gè)個(gè)體都是無憂無慮謀求自身的發(fā)展，不受任何限制的。每一個(gè)個(gè)體也真正成為自己的主人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

文化是人類社會(huì)在不同發(fā)展階段中的產(chǎn)物，文化的表現(xiàn)形式隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高以及物質(zhì)資料生產(chǎn)的不斷更新而發(fā)生相應(yīng)的變化，這也使得文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出以下不同的特性。

1.科學(xué)性

在人類思想史上，就科學(xué)性和影響力而言，沒有任何一種思想理論能夠達(dá)到馬克思主義理論的高度。馬克思主義理論在發(fā)展過程中不斷反思總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收人類社會(huì)的最新成果，最終創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義文化理論也必然具有科學(xué)性。馬克思主義文化理論是在批判以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈為主要代表的德國(guó)古典哲學(xué)家們的文化理論基礎(chǔ)上形成的。在馬克思主義文化理論形成之前，黑格爾神秘化的文化理性主義和費(fèi)爾巴哈抽象化的文化人本主義都對(duì)馬克思在文化問題上的理解產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。在黑格爾那里，他認(rèn)為萬物的本源與內(nèi)在本質(zhì)是先于自然和人類社會(huì)的永恒實(shí)在。他把這樣的“絕對(duì)精神”作為其理性主義文化理論的主體。費(fèi)爾巴哈作為人本學(xué)和人本主義的奠基人，雖然強(qiáng)調(diào)了“人的本質(zhì)”的重要性，但是卻忽視了人作為能動(dòng)的主體及其生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的重要性，使其文化理論陷入了困境。馬克思批判地吸收了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的文化思想，他指出“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史”。馬克思認(rèn)為，文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源是現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，它的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過程。馬克思主義文化理論不是封閉的教條主義，它隨著時(shí)間的推移在不斷豐富和發(fā)展，無論對(duì)于后來的馬克思主義者的理論研究還是國(guó)家的發(fā)展建設(shè)方面，都是科學(xué)的理論指南。

2.實(shí)踐性

文化的實(shí)踐性特征，與前文論證的文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化這一結(jié)論密不可分。文化作為人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物被賦予了人的行為方式，也就是說文化實(shí)踐是人類的獨(dú)有及特有方式，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是文化最基本的表現(xiàn)形式。作為馬克思主義文化理論的最顯著特征的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在馬克思主義文化理論不是一成不變的教條，也不是解釋文化現(xiàn)象的純粹理論，而是服務(wù)于人民實(shí)踐活動(dòng)而不斷自我完善和更新的理論。馬克思主義文化理論的實(shí)踐性特征主要體現(xiàn)在文化的發(fā)展過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，文化只有不斷地進(jìn)行自我更新和逐漸完善才能在歷史洪流中傳承和發(fā)展。文化根植、發(fā)展于人們的生產(chǎn)生活中，是客觀物質(zhì)世界的重要組成部分之一。文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程是隨著客觀物質(zhì)世界的動(dòng)態(tài)變化而變化發(fā)展的，只有在實(shí)踐過程中剔除粗鄙地繼承文化，才能不斷適應(yīng)變化發(fā)展的物質(zhì)世界，從而形成科學(xué)的文化理論。因此，人們應(yīng)當(dāng)在馬克思、恩格斯關(guān)于實(shí)踐的理解中來深刻把握馬克思主義文化理論的獨(dú)創(chuàng)性。

3.階級(jí)性

馬克思是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的理論導(dǎo)師，他所創(chuàng)造的理論體系集中反映了無產(chǎn)階級(jí)、廣大人民群眾的價(jià)值訴求，代表了廣大人民群眾的根本利益。在無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是無產(chǎn)階級(jí)文化的核心指向，文化由廣大的無產(chǎn)階級(jí)人民群眾創(chuàng)造，是人民大眾共有的精神財(cái)富，因此文化成果也由人民群眾共同享有。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本）中提到“統(tǒng)治階級(jí)的思想”時(shí)，指出“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”。由此可以看出，馬克思認(rèn)為每個(gè)時(shí)代中，占統(tǒng)治地位的都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。馬克思在其諸多經(jīng)典著作中都曾批判資產(chǎn)階級(jí)研究者談?wù)撁撾x階級(jí)的純粹性文化，認(rèn)為部分研究者刻意回避資產(chǎn)階級(jí)的剝削行為，從本質(zhì)上講是為資產(chǎn)階級(jí)及其根本利益服務(wù)的，這本身也是一種階級(jí)性的體現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，資本家們對(duì)資本及私有財(cái)產(chǎn)有著非常強(qiáng)烈的占有欲，追求物質(zhì)財(cái)富成為他們的唯一目的。只能拿著微薄薪資卻還從事非人勞動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)，與之形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在不同的發(fā)展階段下，相同階級(jí)的文化也由此產(chǎn)生了差別，主要原因就是由于他們所處的經(jīng)濟(jì)階級(jí)的關(guān)系不同。因此，馬克思主義文化理論的首要屬性特征便是代表不同階級(jí)利益需求的階級(jí)性。

文化作為人為的現(xiàn)象，突出的特征就是其所存在的價(jià)值內(nèi)涵。馬克思主義文化理論與馬克思的其他理論一樣，不僅有著重要的理論價(jià)值，而且有著不可忽視的時(shí)代價(jià)值。

1.馬克思主義文化理論是人類文化理論的科學(xué)依據(jù)

馬克思主義文化理論是文化理論領(lǐng)域中寶貴的思想資源，中國(guó)化的馬克思主義文化理論就是最具有典型性的代表。它就是在充分吸收馬克思主義文化理論的思想精華、融入中國(guó)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化思想基礎(chǔ)上建立起來的，并且是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化思想。無論是新中國(guó)成立之初，毛澤東同志的新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化建設(shè)理論，抑或是新時(shí)代背景下，一系列關(guān)于文化問題的重要論述，所有的理論成果無一不是馬克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。

在馬克思、恩格斯的著作中，馬克思、恩格斯站在辯證唯物主義的高度，對(duì)人類文化展開了深刻的思考和探索。馬克思主義文化理論還從實(shí)踐論的立場(chǎng)來確定文化的社會(huì)歷史方位，從社會(huì)歷史運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力中來揭示文化的重要作用。馬克思主義文化理論自形成以來，就因其經(jīng)得住歷史和人民的檢驗(yàn)而在國(guó)際范圍內(nèi)廣受青睞，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)效應(yīng)。馬克思主義文化理論是具有鮮明辯證唯物主義特征的文化理論，極大地豐富了人類文化理論領(lǐng)域的寶庫(kù)。

2.馬克思主義文化理論是實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)

當(dāng)前，一些非馬克思主義的社會(huì)思潮時(shí)常涌現(xiàn)，這些非主流社會(huì)思潮很容易給人民群眾帶來思想上的困惑。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，提高人民群眾的認(rèn)知水平。只有正確的思想文化觀念，才能真正指引社會(huì)的發(fā)展。

正如前文所述，文化發(fā)展的先進(jìn)方向與人的發(fā)展方向具有一致性。人類在尋求自身發(fā)展過程中推動(dòng)著人類歷史文化的創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思主義文化理論正是在指導(dǎo)著人民群眾通過勞動(dòng)不斷展開對(duì)整個(gè)文化世界的創(chuàng)新創(chuàng)造，使得人的生活世界也在不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力中展現(xiàn)人的存在的普遍意義。馬克思主義文化理論肯定文化是人在追求和創(chuàng)造價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，它以人的自由而全面發(fā)展為歸旨。文化的價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)過程就是人的自由性不斷全面、充分發(fā)展的過程。就價(jià)值意義而言，馬克思主義文化理論推動(dòng)了人的自由性不斷走向全面而充分的發(fā)展，是具有強(qiáng)烈的人道主義現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論。

3.馬克思主義文化理論是我國(guó)文化建設(shè)的行動(dòng)指南

正因?yàn)橛辛诉@樣一種包含深刻文化理論理解的馬克思主義社會(huì)歷史理論，才有了后來列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命以及中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)的踐行。所以說馬克思主義文化理論具有先進(jìn)性，我國(guó)的文化發(fā)展能夠如此繁榮正是得益于馬克思主義文化理論的有效指引。在當(dāng)代的文化建設(shè)中，我國(guó)不僅要充分發(fā)揮馬克思主義文化理論積極的指導(dǎo)作用，還要依據(jù)現(xiàn)階段歷史發(fā)展的特點(diǎn)，立足于自身文化發(fā)展的實(shí)際情況，不斷開創(chuàng)文化發(fā)展的新起點(diǎn)。

文化自信的提出是馬克思主義文化理論中國(guó)化最新階段的創(chuàng)新性成果，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在談到新時(shí)代的文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興?！币簿褪钦f，文化自信能使全國(guó)人民樹立科學(xué)的思想意識(shí)，能使人的主觀能動(dòng)性和積極性得到充分發(fā)揮，從而使人產(chǎn)生飽滿的熱情和頑強(qiáng)的毅力，戰(zhàn)勝重重阻礙和艱難險(xiǎn)阻，向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。概言之，馬克思主義文化理論是當(dāng)今時(shí)代背景下指引我國(guó)文化建設(shè)的最佳行動(dòng)指南。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容并結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際，充分利用其當(dāng)代價(jià)值，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定重要基礎(chǔ)。

總之，文化是一個(gè)國(guó)家的精神脊梁，是凝聚人民群眾向心力、獲得認(rèn)同感和歸屬感的重要因素。任何一個(gè)社會(huì)的生存和發(fā)展，都必須要有社會(huì)普遍認(rèn)可和凝聚社會(huì)共識(shí)的優(yōu)秀文化。因此，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過程中，廣大師生必須提高思想政治覺悟，始終堅(jiān)持馬克思主義文化理論的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，整體領(lǐng)悟馬克思主義文化理論的內(nèi)在思想意蘊(yùn)，建立起主脈清晰的脈絡(luò)框架，認(rèn)真研究馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容、基本特點(diǎn)以及當(dāng)代價(jià)值，深刻理解馬克思主義文化理論具有其他文化理論所不可比擬的理論廣度和價(jià)值深度。要結(jié)合中國(guó)的新時(shí)代背景，找到真正適合中國(guó)的文化發(fā)展道路，重視文化軟實(shí)力建設(shè)，制定文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，進(jìn)而有效提升綜合國(guó)力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社2009.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì).中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021.

Research on Marxist Cultural Theory and Its Contemporary Value

Xia Mengying， Zhao Yanjie

（College of Marxism， Northeast Electric Power University， Jilin City， Jilin Province， Jilin 132000， China）

Abstract： Marxist cultural theory is an important part of the Marxist theoretical system， which occupies an important position in Marxist social and historical theory. In the new era， a thorough discussion of Marxist cultural theory， a comprehensive understanding of its main contents， and a correct understanding of its basic characteristics can clarify the contemporary value of Chinese Marxist cultural theory. This article discusses the Marxist cultural theory and its contemporary value from the main content of Marxist cultural theory， the basic characteristics of Marxist cultural theory， and the contemporary value of Marxist cultural theory.

Key words： universities；marxism；culturaltheory；contemporaryvalue