徐明月

1942年，毛澤東在延安文藝座談會上指出軍事戰(zhàn)線和文藝戰(zhàn)線是黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放斗爭的兩條重要戰(zhàn)線，文藝戰(zhàn)線具有打擊敵人和團結(jié)自己的重要作用，并從文藝工作的立場、態(tài)度、工作對象和工作方法方面闡述了無產(chǎn)階級文藝工作的基本原則，構(gòu)建了中國化的馬克思主義文藝觀。中國特色社會主義進入新時代，文藝工作“團結(jié)自己”任務(wù)日益凸顯，滿足人民日益增長的美好生活需求成為文藝工作的時代使命。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話，立足于以人民為中心的基本立場，從個體發(fā)展、國家富強、民族復(fù)興的語境出發(fā)，對新時代文藝工作進行具體要求和宏觀部署，并多次出席中國文聯(lián)及中國作協(xié)會議并發(fā)表重要講話，構(gòu)建了新時代馬克思主義文藝觀體系，為“兩個一百年”歷史任務(wù)交會時期的文藝作品“團結(jié)自己”的德育功能實踐提供了理論指導(dǎo)和方法解讀。

一、新時代馬克思主義文藝觀的主要內(nèi)容

（一）文藝創(chuàng)作應(yīng)該堅持人民立場

群眾史觀是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，成就“史詩”的文藝作品必然以人民群眾為中心。馬克思指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”［1］195。毛澤東認為‘為什么人’的問題是無產(chǎn)階級文藝觀的底線”［2］857。習(xí)近平總書記也強調(diào)：為誰創(chuàng)造、為誰立言是文學(xué)創(chuàng)作的根本問題［3］。優(yōu)秀的文藝作品產(chǎn)生于人民群眾并為人民群眾服務(wù)。階級社會中因為腦體勞動的對立，文藝創(chuàng)作總是偏向?qū)^對精神或抽象人性的宣傳歌頌，只會把“描寫社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者”［4］579。唯物史觀則強調(diào)從實踐出發(fā)來理解概念，而不應(yīng)該創(chuàng)造一個抽象的概念來闡釋現(xiàn)實的生活，堅持文藝作品對人民群眾生活的現(xiàn)實描述也就是堅持文藝觀上的唯物主義方向，是文藝創(chuàng)作的生命力所在。習(xí)近平總書記指出：“只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動、才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”［5］8-9。

文藝創(chuàng)作的人民立場一方面表現(xiàn)是文藝作品的人民性傾向。人民性傾向既是政治方向，也是基本的價值立場，是指文藝創(chuàng)作為誰服務(wù)的問題。政治立場是馬克思主義的根本立場，在文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)為從內(nèi)容到情感和人民的需求相通，對人民群眾的勞動生活和歷史作用予以肯定和謳歌。階級社會文藝作品總是為剝削階級服務(wù)，對人民群眾的生活從上位者的俯視角度進行價值觀的表達。馬克思認為，只有人民群眾的生活才會孕育值得文藝作品描述和歌頌的真實情感，“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”［6］232。文藝工作者要超越自身的“小小悲歡”“用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”［3］?？梢姡瑑?yōu)秀文藝作品只有扎根人民群眾，才能產(chǎn)生具有現(xiàn)實意義的創(chuàng)作需要；只有服務(wù)人民群眾，才能符合社會歷史的發(fā)展方向，具有積極的向上品格。人民群眾是文藝創(chuàng)作的來源和評價標(biāo)準(zhǔn)，文藝創(chuàng)作的大家、大師之所以可以創(chuàng)作出“大作品”，就是因為受到人民群眾的肯定。

文藝創(chuàng)作的人民立場另一方面表現(xiàn)是文藝作品如何為人民群眾服務(wù)，也就是文藝創(chuàng)作要采用人民群眾可接受的方法，并能產(chǎn)生情感共鳴。這也是文藝創(chuàng)作方法上的唯物主義。生活是具體的，“真實的人物是千姿百態(tài)的”，要進行“生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”［7］12。文藝工作者需要走近人民、了解人民，扎根人民，才能發(fā)現(xiàn)美的特殊性，而不是局限于唯心主義的先驗美。為了更好地服務(wù)人民，文藝工作者要用大眾化的語言完成大眾化的傳播。毛澤東在延安文藝座談會的講話中專門闡述文藝工作的普及和提高的關(guān)系。今天隨著人民受教育狀況的改善，對文藝表現(xiàn)方式的要求更高，但是文藝作品創(chuàng)作和文藝學(xué)術(shù)研究仍有著顯著區(qū)別。受到馬克思盛贊的西里西亞紡織工人起義時的一首革命歌曲，便是用大眾化的語言深刻反映人民生活，展現(xiàn)群眾生活的“勇敢的、戰(zhàn)斗的呼聲”“具有如此的理論性和自覺性?！保?］357。文藝創(chuàng)作的語言和表現(xiàn)形式隨著物質(zhì)生活的豐富也日益多樣化，為文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作方法，也為實現(xiàn)文藝作品的德育價值提供了更廣闊的空間。

（二）文藝創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)正確的價值導(dǎo)向

文藝作品總是滲透著文藝創(chuàng)作者的價值選擇和道德趨向，對社會觀念形成價值引導(dǎo)?！皻v史長河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典，都體現(xiàn)了文學(xué)家、藝術(shù)家襟懷和學(xué)識的貫通、道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一?！保?］14中國共產(chǎn)黨在文藝創(chuàng)作上的初心與使命便是建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的”中華民族新文化。文藝創(chuàng)作者應(yīng)該在正確的價值導(dǎo)向下通過文藝作品啟迪和引導(dǎo)人們感受和熱愛生活，在追求真善美的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。傳達時代精神，思考社會發(fā)展規(guī)律是文藝創(chuàng)作的“真”；弘揚社會主義核心價值觀，謳歌生活中的正能量典型則是文藝作品的“善”與“美”。

首先，文藝作品應(yīng)該表現(xiàn)出崇高的道德風(fēng)尚。正如恩格斯所言：代表著道德發(fā)展未來的無產(chǎn)階級道德“肯定擁有最多的能夠長久保持的因素”［9］99?，F(xiàn)實生活的豐富多樣為文藝創(chuàng)作提供了豐富的源泉，藝術(shù)來源于生活這是文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實主義，但生活中哪些素材可以進入文藝的時空需要經(jīng)過道德的篩選，“文藝要生活，但絕不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者和鼓吹者”［5］15。能夠弘揚社會主義建設(shè)進程蓬勃之氣的人物和實踐需要在文藝作品中傳播和升華；與社會主義核心價值觀相悖的情境則要進行批判，具有崇高道德追求的文藝作品才能鼓舞人的精神，塑造人的品格。

其次，文藝作品應(yīng)該具有美的感染力。勞動創(chuàng)造了人，是人超越生物本能的基本生存方式，正如馬克思所言：“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［9］99，163。文藝創(chuàng)作的“美”和“真”與“善”的價值相比，具有直接體驗的特性。對美好事物的追求，對美好情感的體驗是人的生存方式，文藝作品通過優(yōu)美的形式表現(xiàn)勞動實踐中的審美體驗，彰顯時代審美旨趣和價值觀的同時體現(xiàn)人類共同的審美追求。

最后，文藝工作者要加強自身的道德修養(yǎng)?！傲⒌聵淙说娜耍叵攘⒓?；鑄魂培根的人，必先鑄己?！保?］14文藝創(chuàng)作的過程是充滿艱辛的創(chuàng)造性工作，只有心憂天下、埋頭鉆研，才有可能創(chuàng)作出反映時代風(fēng)貌、引領(lǐng)價值導(dǎo)向的不朽作品。文藝工作者要立足生活，“講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”“堂堂正正做人，清清白白做事”［5］16，不能因為金錢放棄道德底線，為資本所控制成為金錢的奴隸。習(xí)近平總書記要求廣大文藝工作者應(yīng)該對文藝創(chuàng)作懷揣敬畏之心和赤誠之心“下真功夫、練真本事、求真名聲”［5］15。

（三）文藝創(chuàng)作應(yīng)該圍繞經(jīng)濟生活變遷

文藝創(chuàng)作源于生活，只有反映生活變遷的文藝作品才能引起人們的情感共鳴，具有長久的生命力。西方學(xué)者站在道德制高點俯視世界，在審視東方文化及價值觀時，鼓吹超越階級的“人性”，因近代以來東西方在經(jīng)濟上的差異使國民缺乏文化自信，這種理念在中國一度非常受到推崇。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［1］172?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約?！保?］186恩格斯也用“經(jīng)濟發(fā)展的軸線”來描述經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。文藝作品總是植根于特定的時代，反映社會經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r以及與這種狀況緊密聯(lián)系的人與人之間的關(guān)系。因此，優(yōu)秀的文藝作品格局是宏大的，立意是高遠的，內(nèi)容是和時代發(fā)展密切相連的。習(xí)近平總書記把新時代中國特色社會主義稱為“史詩般的變化”，文藝工作者“有責(zé)任寫出中華民族新史詩”。［7］13創(chuàng)作“新史詩”的方式有兩種，一種是融入時代，貼近生活“像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫”；另一種方式是省思時代，展望未來，“像雄鷹一樣從高空翱翔俯視”［7］22。只有如此，才能把握文藝創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史軌跡中展現(xiàn)社會發(fā)展的全貌。

恩格斯指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”［1］649，上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生后便具有相對獨立性，文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)和其他上層建筑形式相互影響相互制約，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著反作用。習(xí)近平總書記用“文運同國運相牽，文脈同國脈相連”描述文藝創(chuàng)作對社會變遷的重要影響。文藝作品對經(jīng)濟生產(chǎn)的反作用表現(xiàn)在促進或阻礙其發(fā)展上。馬克思和恩格斯都在文章中描述過這種作用。恩格斯通過反面的例子指出多愁善感、疲憊的作品會使人在生產(chǎn)中產(chǎn)生負面情緒，馬克思則把文藝創(chuàng)作看成“精神方面的生產(chǎn)力”。文藝和經(jīng)濟的辯證關(guān)系最終統(tǒng)一于具體的社會實踐之中。人民群眾在歷史進程中的主觀能動性體現(xiàn)在適應(yīng)自然和社會時并非完全被動，這也是文藝作品對經(jīng)濟發(fā)展反作用的前提。人民群眾在特定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上創(chuàng)造歷史，也創(chuàng)造文藝發(fā)展史，并把文藝這種理論上的精神力量運用到特定的社會實踐之中轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實力量?！跋冗M的文化思想一旦被群眾所掌握，就會轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進步的阻礙。”［10］19先進文化為群眾掌握所需的時間，決定了認識轉(zhuǎn)化為實踐的周期。因此，文藝是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，在本質(zhì)上是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，也就是說，文藝創(chuàng)作者“要從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材”“全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象”［5］7。

（四）文藝創(chuàng)作應(yīng)該展示時代進步

現(xiàn)實主義是文藝創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，立足于時代，反映特定時代下的現(xiàn)實生活是對絕對精神支配下唯心主義文藝觀的批判，也是馬克思主義文藝觀的歷史進步性表現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”［11］544。恩格斯也指出歷史人物的思想和動機并非源自純粹的個人欲望，而是源自具體的歷史潮流。［4］440與時代同步“以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂”［5］6，文藝工作才能在時代發(fā)展中大有作為。

文藝作品立足生活，謳歌時代首先要超越個體，反映時代整體的發(fā)展?fàn)顩r。文藝作品只有與國家民族的發(fā)展脈搏同頻率，才能產(chǎn)生正向的社會影響；另一方面創(chuàng)造偉大事業(yè)的歷史時代，同樣需要強大的精神動力支撐，在實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，需要“大歷史觀、大時代觀”“弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，弘揚偉大建黨精神，唱響時代主旋律”［7］7。展現(xiàn)民族精神的文藝創(chuàng)作，要體現(xiàn)民族的歷史進程和發(fā)展脈絡(luò)。上層建筑是一個以政治為核心的復(fù)雜體系，其內(nèi)在構(gòu)成的相互關(guān)系使其在發(fā)展進程中呈現(xiàn)出獨特的歷史繼承性，文藝創(chuàng)作在馬克思看來是國家民族的歷史文化傳承，服務(wù)現(xiàn)有的經(jīng)濟基礎(chǔ)從而體現(xiàn)出歷史性和時代性的有機統(tǒng)一。優(yōu)秀的文藝作品在彰顯民族精神的同時也會不斷拓展和豐富民族精神的時代內(nèi)涵，為其賦予強烈的現(xiàn)實意義。

文藝創(chuàng)作的時代性還表現(xiàn)在對優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這是文藝工作者創(chuàng)作的重要路徑之一。正如馬克思恩格斯所說：上層建筑具有歷史繼承性，總是“以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”［11］544。中華民族源遠流長，五千年文明歷史從未中斷，其根本原因便是強大的文化內(nèi)核代代傳承。民族文化與民族精神發(fā)展邏輯的一致性決定了民族精神的發(fā)展離不開文藝創(chuàng)作；優(yōu)秀的文藝作品也需要從民族精神中汲取養(yǎng)分才能經(jīng)久不衰。習(xí)近平總書記指出：“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”［12］17。文藝創(chuàng)作要扎根民族傳統(tǒng)，才能做到文藝工作的“守正”；要善于在社會發(fā)展大勢之下“創(chuàng)新”，才能促進文藝作品的繁榮。文藝作為時代精神的號角，在時代生活中選取典型進行塑造，在一定的政治立場和時代環(huán)境中表達社會的本質(zhì)和意蘊，在社會主義文藝創(chuàng)作中做出符合人民群眾現(xiàn)實生活和根本利益的價值表達。

二、新時代馬克思主義文藝觀的德育價值

文藝作品作為精神產(chǎn)品總是在滿足人們現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，人們在鑒賞文藝作品時認知力、理解力獲得提升的同時，也會帶來個人道德修養(yǎng)的反思和提升，從而體現(xiàn)出特定的德育功能。文藝作品會對受眾者的情感產(chǎn)生潛移默化的影響，其文藝形象的典型性會使其傳遞出文藝創(chuàng)作者復(fù)雜的道德體驗和價值沖突，會把受眾者的個人觀感上升到家國層面進行思考，這個道德教化的過程稱之為“文藝育德”。相較于政治宗教等育德途徑，文藝育德受眾面更廣，形式更多樣，因而具有廣泛性和穩(wěn)定性，意義重大。

（一）文藝育德的理論前提：文藝與德育的辯證關(guān)系

恩格斯談及科技發(fā)展的深層根源時說到：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”［4］732。德育的發(fā)展也是如此，隨著中國特色社會主義新時代的到來，現(xiàn)代德育社會化走勢和趨向更為鮮明。人類歷史上德育現(xiàn)象與教育現(xiàn)象相伴而生，幾千年的人類文明進程中教育的不斷普及規(guī)定了德育的社會化發(fā)展方向，也決定了新時代德育更加深邃而廣闊的內(nèi)涵。學(xué)界將現(xiàn)代德育的內(nèi)容概括為：思想政治教育、倫理道德教育、情感情操教育、審美意識教育、心理健康教育；將德育的形式分為大中小學(xué)序列化，學(xué)校家庭和社會三位一體已經(jīng)形成普遍共識。因此，新時代德育社會化的重要渠道互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒日益突出，文藝在德育功能中的載體意義與時代價值凸顯。作為上層建筑體系中重要構(gòu)成的文藝與德育，其二者的關(guān)系總是相輔相成的。一方面，與一定社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的德育體系總是決定著文藝的價值導(dǎo)向，文藝為統(tǒng)治階級的政治需要服務(wù)，彰顯社會的核心價值觀，引導(dǎo)大眾的道德方向，提高人民的審美水平；另一方面，文藝會反過來影響社會德育發(fā)展?fàn)顩r。文藝工作者在文藝創(chuàng)作過程中并非簡單的抽象，而是會通過典型人物的加工滲透個人的道德價值，從而影響受眾者的思想，起到德育的作用。社會生活流行的文藝作品總能反映這個階段人們總體道德狀態(tài)，為德育工作提供現(xiàn)實依據(jù)。

（二）文藝育德的時代使命：揭示人間正道，弘揚時代價值

“文以載道”是中華民族文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記指出：“要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”［13］，因此，揭示人間正道弘揚時代價值是文藝作品的任務(wù)。優(yōu)秀的文藝作品總是在揭示社會發(fā)展規(guī)律的真理性認知基礎(chǔ)上承載著特定的時代價值，弘揚時代發(fā)展所需的道德情操。也只有這樣的文藝作品才能傳遞社會核心價值觀，完成人民群眾德育培育的社會使命，使受眾者在接受美育的過程中完成自身的道德育化，這是文藝創(chuàng)作的德育使命。黨的十八大以后，“立德樹人”成為社會主義教育的根本任務(wù)，作為社會教育重要載體的文藝作品，有著形式多樣化、內(nèi)容直觀化、成果長效化等學(xué)校教育所不具備的優(yōu)長，因而在新時期德育工作中承擔(dān)著重要的社會使命。文藝作品“育德”功能，首先要明確“德”是社會主義道德。社會主義核心價值觀是馬克思主義理論和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際相結(jié)合的理論成果，既是當(dāng)下文藝作品的核心內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作的價值導(dǎo)向。人間“正道”是指人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。歷史唯物主義是馬克思的天才發(fā)現(xiàn)［14］160，是對人類社會及其發(fā)展規(guī)律的真理性認識，文藝創(chuàng)作必須在唯物史觀的指導(dǎo)下對人世百態(tài)、社會發(fā)展進行科學(xué)的解讀，才能引導(dǎo)人民大眾馬克思主義真理觀的培養(yǎng)與塑造。只有揭示人間正道，弘揚傳統(tǒng)美德，文藝創(chuàng)作才能實現(xiàn)其助力中華民族偉大復(fù)興的時代使命。

（三）文藝育德的關(guān)鍵抓手：優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作

文藝育德目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵在于創(chuàng)作大量優(yōu)秀的文藝作品，把人民對于美好生活需求通過文藝作品去描繪，把實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興通過文藝作品去弘揚，使得人民群眾在優(yōu)秀文藝作品鑒賞過程中感受生活的情感和希望，發(fā)揮文藝作品的社會德育價值。優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作是文藝工作向人民群眾價值輸送和引導(dǎo)的橋梁，“衡量一個時代的文藝成就最終要看作品，衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價值也要看作品”［5］10。新時代馬克思主義文藝觀要求文藝作品創(chuàng)作要達到思想內(nèi)容和形式表達的有機統(tǒng)一。把正確的價值觀注入美的藝術(shù)表達，內(nèi)在的靈魂和思想與美的藝術(shù)相得益彰，作品才能具有生命力，流傳久遠。一方面，注重文藝作品形式的多元化創(chuàng)新。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的生命，只有擺脫了模仿、山寨和克隆的境況，才能邁向更廣闊的文藝天地。因此文藝創(chuàng)作者既要對前人的成果含有敬畏之心，又要有超越的勇氣，開啟新的創(chuàng)作時代。新時代社會生產(chǎn)的發(fā)展日新月異，各種藝術(shù)門類層出不窮，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能既催生了文藝多樣化的表現(xiàn)形式，也為文藝創(chuàng)作提供了更加豐富的空間。文藝創(chuàng)作在形式上可以體現(xiàn)時代的多元化，豐富拓展文藝創(chuàng)作和發(fā)展的可能性也必須多元化，方能滿足新時代人民群眾對美好文藝作品的需求。另一方面，優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作在內(nèi)容上要把中華民族博大精深的民族精神作為文藝創(chuàng)作的根基，把傳統(tǒng)道德所蘊含的家國情懷、人文理念等優(yōu)秀價值觀與當(dāng)代審美相融合，激活傳統(tǒng)文化活力的同時實現(xiàn)作品的德育價值傳遞。

（四）文藝育德的現(xiàn)實路徑：自我育化的提升

習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會上回憶自己的閱讀經(jīng)歷，他指出，“正是優(yōu)秀的文藝作品使其感受到積極向上的價值觀，獲得道德營養(yǎng)而建構(gòu)了自己強大的精神世界”［3］。主流價值觀要發(fā)揮其社會價值，必須通過合適的路徑融入生活。文藝作品相較于傳統(tǒng)的道德說教，更易于實現(xiàn)大眾化傳播。個人品德在社會教育中完成教化，其方法主要是自我育化，其途徑主要有內(nèi)化和外化兩種。所謂內(nèi)化是指主體在特定道德規(guī)范踐行和道德情感感知的社會實踐中完成自身道德觀形成；外化則是指道德主體的內(nèi)在道德涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)及社會評價，文藝德育功能在社會生活中表現(xiàn)為“內(nèi)化”到“外化”再到“內(nèi)化”的不斷轉(zhuǎn)化和提升。

德育內(nèi)化是德育外化的前提。內(nèi)化的過程是受教育者道德認知從感性到理性的升華，也是情感轉(zhuǎn)化為覺悟和思想的表現(xiàn)，這要求文藝創(chuàng)作要貼近生活，取材于生活。來源于日常生活的道德認知是德育主體形成正確道德觀、進行道德批判的前提。人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求在新時代轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枨?，隨著生產(chǎn)力的提高，文藝作品的生產(chǎn)基本可以滿足人民群眾的日常需求，但新時代其承載的社會主義核心價值觀的傳遞和教化的功能必然在生活中日益凸顯，這要求文藝作品可以實現(xiàn)文藝創(chuàng)作者和文藝作品受眾者在作品內(nèi)容上形成一致的價值認同和情感共鳴，才能使文藝作品完成道德育化從感性認識到理性認識的提升，使受眾者完成由情感認同到思想內(nèi)化的過程。另外，文藝創(chuàng)作要勇于創(chuàng)新，運用現(xiàn)代化的形式傳遞正確價值導(dǎo)向。藝術(shù)來源于生活，典型藝術(shù)形象的塑造不是萬千生活內(nèi)容的簡單堆積，需要在正確世界觀、道德觀的引導(dǎo)之下形成與廣大群眾產(chǎn)生情感共鳴的藝術(shù)升華，完成道德育化。文藝作品只有在內(nèi)容上貼近生活，形式上勇于創(chuàng)新，方法上不斷探索才能完成道德內(nèi)化的功能。德育外化是德育內(nèi)化的最終目標(biāo)，道德認知和道德批判的最終目的是構(gòu)建現(xiàn)實的道德評價體系規(guī)范人們的行為，完成對現(xiàn)實世界的改造。德育外化的過程是道德認知向道德實踐的飛躍，物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會生活水平的提高是其物質(zhì)前提。文藝創(chuàng)作者立足于時代、服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作通過道德育化產(chǎn)生強大的精神內(nèi)推力，最終表現(xiàn)為社會歷史發(fā)展的物質(zhì)力量，完成文藝創(chuàng)作的社會使命。

三、結(jié)語

重視文藝工作的德育價值是中國共產(chǎn)黨的光榮歷史傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走過新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代，受時代生活決定的文藝工作內(nèi)容和使命在不斷發(fā)展之中，在中國共產(chǎn)黨二十大即將召開之際，文藝工作要“高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角”“激勵新時代的中國人民自信自強、守正創(chuàng)新”［4］2，完成時代德育任務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力。