劉建欣，陳才訓(xùn)，孫 南

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》），不僅明確了課程思政的重要意義，還進(jìn)一步指出思想政治教育要貫穿人才培養(yǎng)體系，并將課程思政全面推進(jìn)高校每門(mén)課程的建設(shè)中，發(fā)揮所有課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量[1]。此后，全國(guó)高校紛紛響應(yīng)，很多高校教師對(duì)此進(jìn)行了有益探索，眾多學(xué)科也就課程思政做出了新的嘗試。

《綱要》提出要“將課程思政融入課堂教學(xué)建設(shè)全過(guò)程”[1]，因此，文章結(jié)合“中國(guó)古代文學(xué)”課程的內(nèi)容與性質(zhì)，認(rèn)為課程思政的融入大體表現(xiàn)在調(diào)整教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容、變革教學(xué)方法及豐富考核方式3個(gè)方面，并在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)”課程思政改革進(jìn)行探索，以期對(duì)全面推進(jìn)課程思政建設(shè)、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量有所助益。

一、潤(rùn)物無(wú)聲：關(guān)聯(lián)有“溫度”的思政內(nèi)容

“中國(guó)古代文學(xué)”課程講授了中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期主要的文學(xué)現(xiàn)象，旨在引導(dǎo)學(xué)生較為全面地了解中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的歷程，系統(tǒng)掌握中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的代表作家、風(fēng)格流派、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等相關(guān)知識(shí)。該課程在幫助學(xué)生建構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的文學(xué)、文化素養(yǎng)，提升其閱讀、分析、欣賞中國(guó)古代文學(xué)作品的基本能力。與此同時(shí)，亦傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高雅健康的審美情趣，厚植愛(ài)國(guó)情懷，養(yǎng)成健康人格。課程思政是將思想政治教育元素，包括思想政治教育的理論知識(shí)、價(jià)值理念及精神追求等融入到各門(mén)課程中，潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、行為舉止產(chǎn)生影響[2]。因此，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容與課程思政的本質(zhì)有諸多異曲同工之處，在終極目標(biāo)的達(dá)成上也多有契合點(diǎn)，相較于其他學(xué)科，本課程在思政目標(biāo)的達(dá)成上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而課程思政不是思政課程，要將思想政治教育有機(jī)、有效地融入到課程中，“中國(guó)古代文學(xué)”的課程思政必須考慮到融合的關(guān)聯(lián)性與人文性。

課程思政的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容的銜接自然，有針對(duì)性，既不能牽強(qiáng)附會(huì)，也不能無(wú)限擴(kuò)大思政點(diǎn)本身的涵義，失其宏旨。相關(guān)學(xué)者曾就這一問(wèn)題進(jìn)行探討，并總結(jié)了思想政治教育融入“中國(guó)古代文學(xué)”課程的若干脈絡(luò)，主要有取法圣賢、修明道德、完善人格、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、追慕真情、體味詩(shī)詞、暴露反思等。這些精神脈絡(luò)緊扣課程內(nèi)容與思政目標(biāo)，如通過(guò)對(duì)《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等文學(xué)經(jīng)典的解讀，揭示出封建社會(huì)必然趨向沒(méi)落的歷史發(fā)展規(guī)律，并以西門(mén)慶、潘金蓮、賈寶玉、范進(jìn)的人生悲劇揭示出拜金主義、縱欲主義、頹廢主義、功利主義等錯(cuò)誤人生觀和價(jià)值觀對(duì)人生前途的負(fù)面影響，借以為學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀提供有力的反面教材[3]。

課程思政的人文性就是講求人文關(guān)懷，既要有傳統(tǒng)文化關(guān)注的廣度，也要有問(wèn)題探討的深度，最重要的是要有打動(dòng)人心的“溫度”。讓思政內(nèi)容有溫度，使教育春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。尤其，大學(xué)生正處于如花的年紀(jì)，他們有對(duì)愛(ài)情的向往，所以在講解關(guān)乎愛(ài)情主題的作品時(shí)，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》對(duì)愛(ài)情的投入，《陌上?！分辛_敷不慕富貴、不畏強(qiáng)權(quán)的品格，《西廂記》中男女主人公為爭(zhēng)取愛(ài)情與婚姻所作的努力，《牡丹亭》“生者可以死，死者可以生”的至情理想，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉的知己之愛(ài)等，可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立端正、健康的愛(ài)情觀?！读凝S志異》中也反映出蒲松齡積極進(jìn)步的愛(ài)情觀，即“情之至者，鬼神可通”，但同時(shí)也要看到他在作品中所表現(xiàn)的一夫多妻的落后婚姻觀，要在講授過(guò)程中有選擇、有甄別，更重要的是要聯(lián)系學(xué)生的人生與處境，作積極的引導(dǎo)與回應(yīng)。正如詹福瑞教授所言：“我們充分利用古代文學(xué)作為文學(xué)的移情作用、作為文化遺產(chǎn)的影響力，挖掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容，深入進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感、是非判斷及美丑辨別等思想道德情操的教育。在這方面，我們特別注意避免將古代文學(xué)教學(xué)變成枯燥乏味的思想道德教育課，而是深層次地分析古代文學(xué)中固有的內(nèi)容，注意教學(xué)與素質(zhì)教育的水乳交融?！盵4]

二、曲徑通幽：激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性

課程思政內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)知識(shí)融合的第一要義，即是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提升學(xué)生的課程學(xué)習(xí)體驗(yàn)感和學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生愿意學(xué)、渴望學(xué)、主動(dòng)學(xué)，也可以有效避免形成“貼標(biāo)簽”“兩張皮”問(wèn)題，使學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，適得其反。這就要求教師要改進(jìn)教學(xué)方法，有策略、有方法地激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課程思政事半功倍。近年來(lái)，相關(guān)學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了有益探討，提出了諸如討論式教學(xué)法、比較教學(xué)法、講授教學(xué)法、興趣教學(xué)法、還原教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、情境式教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類(lèi)教學(xué)法等[5-6]，而具體至課程思政，教學(xué)方法還需要進(jìn)一步考量及變革。

第一，研討式教學(xué)法，即以學(xué)生為中心，以問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置及教師的引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)其分析、解決問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)課程思政內(nèi)容的高度滲透。所以，設(shè)置與課程思政相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題是前提，亦是重點(diǎn)，問(wèn)題的設(shè)置不能太過(guò)直露，最好能因勢(shì)利導(dǎo)，曲徑通幽。比如，李清照《聲聲慢》中表達(dá)了作者的多重情感意蘊(yùn)，全詞體現(xiàn)出一種濃得化不開(kāi)的愁情。教師可以在此基礎(chǔ)上提出問(wèn)題：到底作者處于什么樣的背景，有什么樣的經(jīng)歷，有什么樣的感受，才使得她在作品中表現(xiàn)出如此濃重的、晦暗的、哀傷的情感？并通過(guò)提問(wèn)、討論等形式，啟發(fā)學(xué)生得出結(jié)論：此時(shí)的李清照正處于人生的后期，正承受著亡夫之痛、孀居之苦，更重要的是她處于易代之際，有喪國(guó)之痛，再結(jié)合她“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”等千古傳誦詩(shī)句，使學(xué)生感受到李清照炙烈、深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

第二，體會(huì)式教學(xué)法。教師為學(xué)生鋪設(shè)背景，學(xué)生充分發(fā)揮想象力，激發(fā)學(xué)生潛在的共情心理，使學(xué)生與古人達(dá)到一定程度的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)情感教學(xué)及思政教學(xué)。比如，蘇軾《定風(fēng)波》的講解，教師要將作品還原于元豐五年（1082年）這是蘇軾被貶黃州的第三個(gè)春天，經(jīng)歷了父母、妻子的相繼離世，經(jīng)歷了新舊黨爭(zhēng)，輾轉(zhuǎn)于杭州、密州、徐州、湖州，經(jīng)歷了生死一線、最終被貶黃州的“烏臺(tái)詩(shī)案”，這不僅是他仕途的轉(zhuǎn)折，更使他思想、精神有了巨大的轉(zhuǎn)變。“莫聽(tīng)穿林打葉聲”既表現(xiàn)出了此時(shí)蘇軾面對(duì)逆境坦然、樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度，也是佛道思想對(duì)他影響的重要方面。以此啟發(fā)學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)過(guò)程中，雖然有一些暫時(shí)的困難，但要積極面對(duì)，迎難而上。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史中亦涌現(xiàn)出了諸如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、雷鋒精神、大慶精神等偉大精神，這些寶貴的精神財(cái)富脫胎于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷凝聚升華，為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)化化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，情境式教學(xué)法，即充分利用第二課堂，有目的地創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)如角色扮演、作品朗誦、聯(lián)想繪畫(huà)、實(shí)地觀光等多形式、立體化的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效融入。如《竇娥冤》，教師可以采用戲曲或話(huà)劇表演的形式，表現(xiàn)竇娥悲劇的一生，從而指導(dǎo)學(xué)生感知竇娥之悲劇不是竇娥一人之悲劇，而是時(shí)代的悲劇、制度的悲劇。竇娥是一位命運(yùn)多舛的女性，她惜名節(jié)、講孝道，恪守封建倫理道德，這樣的女子本應(yīng)是時(shí)代的楷模，卻不料犧牲在司法制度的冤獄之下。血濺白練、六月飛雪、亢旱三年正是通過(guò)浪漫主義的手法控訴著竇娥的悲劇與冤屈。相比之下，我們所生活的時(shí)代，法治是治國(guó)理政的基本方式。教師通過(guò)情境的設(shè)置，讓學(xué)生真正感受到他們所處社會(huì)的公平正義、人們的自由平等、生活的安居樂(lè)業(yè)，充滿(mǎn)了幸福感與安全感，這才是《竇娥冤》教學(xué)中最重要的思想及思政內(nèi)容。

三、水到渠成：設(shè)置靈活多樣的考核方式

作為傳統(tǒng)學(xué)科的“中國(guó)古代文學(xué)”，一般是以平時(shí)成績(jī)與期末成績(jī)相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，略有不同的是平時(shí)成績(jī)的考核方式與期末考試的題型設(shè)置等。然以課程思政為考查點(diǎn)，這兩種方式的傳統(tǒng)模式都不能很好地詮釋、評(píng)定出學(xué)生的思政水平。課程思政是以培養(yǎng)人的潛在素養(yǎng)、塑造人的優(yōu)秀品格為主要目標(biāo)的，如何將學(xué)生內(nèi)在的世界觀、人生觀和價(jià)值觀做以衡量，這是課程思政成果驗(yàn)收的重要指標(biāo)，也是課程思政的難點(diǎn)。所以，考核方式的革新也是亟待解決的問(wèn)題之一。

（一）加大平時(shí)思政考核力度

加大平時(shí)考核的力度不僅是課程思政的要求，也是徹底打破以一次考試來(lái)衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核模式，實(shí)現(xiàn)由單一性評(píng)價(jià)方式向多元化評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)化。這就要求教師在日常教學(xué)中要積極捕捉思政元素，創(chuàng)設(shè)思政相關(guān)的課上環(huán)節(jié)及課下活動(dòng)，并作以考核評(píng)定。加大平時(shí)思政考核力度，把第一課堂與第二課堂充分結(jié)合，較靈活地采用課堂討論、讀書(shū)匯報(bào)、專(zhuān)題論文寫(xiě)作等形式，建構(gòu)“預(yù)習(xí)—思考”“引導(dǎo)—接受”“考核—加強(qiáng)”三位一體的教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中合理設(shè)置考核點(diǎn)，從而真實(shí)、公平、合理、多維度地考核學(xué)生，尤其要正確設(shè)置思政元素所占比例。課程思政固然是重要的考核內(nèi)容，但是絕不能將課程思政凌駕于專(zhuān)業(yè)考核之上，考核的基礎(chǔ)還是要以檢測(cè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)效果為重要原則和主要目的。

（二）為傳統(tǒng)考試題型注入思政內(nèi)容

“中國(guó)古代文學(xué)”課程的最終考核方式還應(yīng)該以書(shū)面測(cè)試為主，但在具體題型的設(shè)置上可以向思政內(nèi)容傾斜，尤其注意設(shè)置開(kāi)放性的題目，給學(xué)生表達(dá)自己思想的機(jī)會(huì)，論述題、分析題也要注意思政內(nèi)容的融入，重視價(jià)值引導(dǎo)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”，尤其是文化自信。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[7]讓學(xué)生自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的人格養(yǎng)成。為學(xué)生將來(lái)從事各種社會(huì)文化工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也有利于學(xué)生在本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)一步深造。

（三）設(shè)置課程思政附加分

為了突出思政的重要性，教師也可以在條件允許的情況下，額外增加思政附加分，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，積極表達(dá)自我，傳達(dá)正能量。例如，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)專(zhuān)題古詩(shī)詞搜集、朗誦與交流活動(dòng)，從古詩(shī)詞聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化照進(jìn)日常實(shí)際，通過(guò)學(xué)生的不同表現(xiàn)，酌情增加附加分。學(xué)生通過(guò)懷古感今，領(lǐng)略中國(guó)上下五千年的大國(guó)風(fēng)采，通過(guò)交流對(duì)我黨百年來(lái)披荊斬棘、由弱到強(qiáng)的光輝歷程有所思所想，引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生對(duì)人生充滿(mǎn)責(zé)任感、使命感，對(duì)理想信念矢志不渝，從而奮發(fā)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的優(yōu)秀接班人。

總之，自《綱要》提出之后，各高校都開(kāi)啟了“將課程思政融入課堂教學(xué)建設(shè)全過(guò)程”的探索之路并取得了部分成果。但需要強(qiáng)調(diào)的是，課程思政要把握“適度”原則，這其中包括內(nèi)容適度、方法適度、考核適度，相對(duì)精準(zhǔn)的點(diǎn)睛之筆，相對(duì)靈活的方法推進(jìn)，相對(duì)寬松的考核標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生有自由思考、自愿接受、自覺(jué)遵守的空間，才能讓課程思政之路越走越寬、越走越長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、協(xié)同育人的終極目標(biāo)。