“好好先生”，典出司馬徽。司馬徽是東漢末年著名隱士，為人清雅，學(xué)識(shí)廣博，有知人之明，被稱為“水鏡先生”。但他卻從不品評(píng)人物，如有人向他請(qǐng)教人物高下善惡，他一概說“好”。久而久之，“水鏡先生”就成了“好好先生”。后世“好好先生”，多指不問是非曲直、不堅(jiān)持原則只求一團(tuán)和氣的人。

歷史上，“好好先生”并不鮮見，時(shí)至今日，在一些地方、一些部門，“好人主義”依然吃香，“好好先生”仍有市場(chǎng)。逢人總說“好、好、好”，遇事都是“對(duì)、對(duì)、對(duì)”，奉行事不關(guān)己高高掛起、誰也不招誰也不惹的處世哲學(xué)，不敢或不愿和任何人“紅臉”、對(duì)任何事“較真”。對(duì)黨員干部來說，“好人主義”需摒棄，“好好先生”不能當(dāng)。

“好好先生”，一無立場(chǎng)、二無原則、三無底線。具體表現(xiàn)為：一味迎合上級(jí)，事事隨聲附和，不問是非曲直，百般投其所好；對(duì)什么人都說好，對(duì)什么事都說好，只說贊成、表揚(yáng)的漂亮話，決不得罪人；把“你好、我好、大家好”掛在嘴邊，奉行“多栽花少種刺”，主張“遇到困難不伸手”；遇到重大原則問題，不能堅(jiān)定立場(chǎng)，沒有原則性斗爭(zhēng)性，只從個(gè)人得失出發(fā)，見風(fēng)使舵，墻頭草兩邊倒。奉行“好人主義”的“好好先生”并不是真正的好人，他們沒有公心、只有私心，沒有正氣、只有俗氣，好的是自己，壞的是風(fēng)氣、是事業(yè)。

“大賢秉高鑒，公燭無私光?！眻?jiān)持原則是共產(chǎn)黨人的重要品格，是否堅(jiān)持原則是衡量干部是否稱職的重要標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對(duì)“好人主義”提出批評(píng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員干部要有擔(dān)當(dāng)精神，要敢于斗爭(zhēng)，明確指出：“好人主義盛行，有問題不指出，有過錯(cuò)不批評(píng)，這種庸俗作風(fēng)盛行之處，往往就是黨組織和領(lǐng)導(dǎo)上政治軟弱、作風(fēng)渙散的地方，就是黨員、干部中出問題多的地方?！辈恢v原則的“好好先生”，看似與人為善，實(shí)則明哲保身；看似與世無爭(zhēng)，實(shí)則打的是個(gè)人的“小九九”，說到底，就是怕個(gè)人利益受到影響，是私心作祟、私利作怪?！昂萌酥髁x”是“腐化劑”，是“糖衣炮彈”，會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來巨大危害，因此，必須旗幟鮮明地向“好人主義”宣戰(zhàn)，遏制其蔓延，鏟除其土壤。

黨員必須要有黨員的樣子，必須講黨性、講原則、講斗爭(zhēng)，在原則問題上決不能含糊、退讓，決不能當(dāng)“好好先生”。 各級(jí)黨組織要嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，不斷增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，用好批評(píng)和自我批評(píng)這一有力武器，旗幟鮮明反對(duì)庸俗的“好人主義”，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，嚴(yán)肅認(rèn)真提意見，滿腔熱情幫同志，讓“好好先生”無處遁形。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)監(jiān)督，嚴(yán)肅查處奉行“好人主義”的歪風(fēng)邪氣，把監(jiān)督問責(zé)作為克服“好人主義”現(xiàn)象的一把利劍，堅(jiān)決與“好好先生”作斗爭(zhēng)，真刀真槍、動(dòng)真碰硬，讓那些明哲保身、八面玲瓏的老好人失去市場(chǎng)。

以茍且度日為羞，以軟弱避事為恥。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要有秉公辦事、鐵面無私的精神，要把講黨性、講原則、講斗爭(zhēng)作為政治品質(zhì)來修煉，作為能力素質(zhì)來培養(yǎng)，講原則不講面子、講黨性不徇私情，當(dāng)“斗士”不當(dāng)“紳士”，堅(jiān)決抵制“好人主義”，克服庸俗作風(fēng)，不當(dāng)“好好先生”。