卓俊鋒

(梧州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 梧州 543002)

我國社會(huì)實(shí)踐發(fā)展促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)理論研究的深入，出現(xiàn)多種馬克思主義哲學(xué)的研究范式。對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究范式的深入分析，旨在闡釋馬克思主義哲學(xué)研究主要范式的合理方面和不足之處，指出馬克思主義哲學(xué)研究未來出路。這有助于馬克思主義哲學(xué)本真精神的揭示，有利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，用發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我國新時(shí)代社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行提供科學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式分析

改革開放的偉大歷程，是中國馬克思主義哲學(xué)研究范式不斷深入的過程，形成了比較有代表性的研究范式：傳統(tǒng)教科書的馬克思主義哲學(xué)、“回到馬克思”文本研究為主的馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)、文化形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)、實(shí)踐唯物主義的馬克思主義哲學(xué)。

(一)傳統(tǒng)教科書的馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)以其特有的科學(xué)真理性、徹底的革命性和人民的立場，成為中國社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)的理論指南。在這一過程中，受蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐和蘇聯(lián)馬克思主義理論的影響，我國哲學(xué)教材蘇聯(lián)化，產(chǎn)生了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)，形成了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》《辯證唯物主義原理》等著作。學(xué)者們把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀4個(gè)部分的理論內(nèi)容。蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，“社會(huì)、人及其思維是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的展開，是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，并從‘自然發(fā)展規(guī)律’推導(dǎo)出‘社會(huì)發(fā)展規(guī)律’”[1]。在唯物論方面，我國傳統(tǒng)教科書強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、客觀實(shí)在性。持這種闡釋方式的學(xué)者們往往引證恩格斯、列寧的論斷。例如，恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！盵2]470在辯證法方面，它說明了客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、自在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，闡述了普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的特征，事物運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它呈現(xiàn)出自然界普遍聯(lián)系和有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的總體圖景。它的哲學(xué)根據(jù)在于思想、觀念是對(duì)客觀世界規(guī)律能動(dòng)的反映。恩格斯說：“所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立的運(yùn)動(dòng)的反映?！盵2]500在蘇聯(lián)的教科書中，也論述了辯證法的“三大”規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論方面，它指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、基礎(chǔ)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)書上，也是著重說明馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐性”。在唯物史觀方面，它指出社會(huì)是有機(jī)體、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和自然歷史過程。我國傳統(tǒng)哲學(xué)教材中說明世界的唯物性、世界的辯證本性、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論和唯物史觀，具有克服舊唯物主義對(duì)物質(zhì)理解的樸素性、形而上學(xué)和唯心史觀的局限性。它獨(dú)特的理論體系展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)整體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體系，有助于人民對(duì)相關(guān)哲學(xué)原理的理解和推動(dòng)我國哲學(xué)理論進(jìn)一步研究和發(fā)展，引起理論界對(duì)哲學(xué)教科書內(nèi)容的反思和對(duì)原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)的探索。

在傳統(tǒng)的哲學(xué)教材中，并未突顯實(shí)踐的本性、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)地位、核心范疇和中心線索，卻把物質(zhì)作為哲學(xué)基礎(chǔ)地位、核心范疇和中心線索，強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性、自在運(yùn)動(dòng)規(guī)律性。把自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律混為一體，雖然書中也提到社會(huì)中人的意識(shí)性、創(chuàng)造性，但是它把社會(huì)看成是有機(jī)體、看成是物質(zhì)結(jié)構(gòu)體系，世界是普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界。這表明，傳統(tǒng)教科書的馬克思主義哲學(xué)理論是物本主義，從客體方面來理解“辯證法”問題和歷史問題，把辯證法看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，以類似物質(zhì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的“作用力與反作用力”這個(gè)根基來解釋社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)，遺忘了人類實(shí)踐的生活過程和現(xiàn)存生活世界，忽視了人的實(shí)踐特性和主體創(chuàng)造性。該理論內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)，表層體現(xiàn)是辯證思維和辯證邏輯思路，從客觀角度給我們描繪出物質(zhì)世界有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的整體圖景，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、利用客觀世界的規(guī)律，改造自然和社會(huì)過程中形成社會(huì)有機(jī)體。深層體現(xiàn)物本邏輯，揭示辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的物質(zhì)世界。在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)過程中形成物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系、精神關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐單向度的對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)地位和決定作用，未說明理論的科學(xué)性和正確性對(duì)人的行動(dòng)能否成功的關(guān)鍵性和重要意義。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的問題得到重視，而人的存在發(fā)展問題卻被忽視了。它遮蔽了從實(shí)踐理解問題和實(shí)踐在世界的基礎(chǔ)地位、決定作用，片面地強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律和物質(zhì)在世界中的地位、作用，束縛了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性及人在世界應(yīng)有的主體地位和本質(zhì)力量。值得一提的是，“馬工程”的《馬克思主義哲學(xué)》教科書中，改變以往教科書僅僅在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域論“實(shí)踐”的方式，指出實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，宣布真理權(quán)威話語方式已經(jīng)消失，代之以“學(xué)術(shù)話語”的方式，加強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)之間的對(duì)話。

(二)“回到馬克思”文本研究為主的馬克思主義哲學(xué)

面對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理教材的解讀模式不足，理論界出現(xiàn)了“回到馬克思”文本研究為主的馬克思主義哲學(xué)解讀方式。這種解讀方式的學(xué)者們提出要從既定解讀模式和思想束縛中解放出來，擺脫傳統(tǒng)教科書式的原理體系，拋開既定前見的理論框架，對(duì)文本材料進(jìn)行深入挖掘，對(duì)文本語境進(jìn)行重新思考，對(duì)文本的思想進(jìn)行新的闡釋，對(duì)文本理論體系進(jìn)行重新建構(gòu)。這種研究范式和策略取向，力圖回到馬克思原著的語境中，去重新理解和闡釋馬克思，把馬克思言語內(nèi)涵中被遮蔽的部分解除，讓馬克思思想邏輯得到充分的揭示，按馬克思的思考方式和問題追問方式，繼續(xù)言說馬克思可能要說的話語，把文本詞語背后隱含的深層意義揭示出來。關(guān)于我國理論界“回到馬克思”源起和探討始于《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境的哲學(xué)話語》(簡稱《回到馬克思》)這本著作。該書作者是以《馬克思恩格斯全集》第二版內(nèi)容為原著依據(jù)，以馬克思的讀書摘錄筆記、記事筆記、未完成的手稿和書信、已經(jīng)完成的論著和公開發(fā)表的文獻(xiàn)為藍(lán)本。該書從文本解釋學(xué)角度深入分析文本的原初語境，揭示原初語境深層內(nèi)涵。文中從經(jīng)濟(jì)學(xué)語境來分析馬克思文本內(nèi)容中的哲學(xué)思想，指出被遮蔽的線索“早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱性哲學(xué)構(gòu)架”“黑格爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)同與超越”“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)直接沖擊的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)邏輯”[3]25。早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡明社會(huì)生活物質(zhì)生產(chǎn)和客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的唯物主義，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先性是馬克思的歷史唯物主義語境中超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)唯物主義經(jīng)濟(jì)決定論蘊(yùn)含著資本主義社會(huì)三大拜物教思想，社會(huì)唯物主義歷史觀成為歷史唯物主義的批判點(diǎn)和超越點(diǎn)。黑格爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入分析，勞動(dòng)問題是他思考的主要方面。黑格爾肯定了斯密李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)中所闡述的在社會(huì)分工中個(gè)體為滿足自身某種需要而勞動(dòng)，還看到這種作為個(gè)體的社會(huì)勞動(dòng)，在客觀上滿足著許多人的需要。黑格爾哲學(xué)指認(rèn)了勞動(dòng)是普遍勞動(dòng)，區(qū)分了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。貨幣是這種抽象觀念的物的形式，是“社會(huì)生活”對(duì)“物的依賴”[3]64。在馬克思《資本論》中確認(rèn)現(xiàn)代的抽象勞動(dòng)，勞動(dòng)成為貨幣資本統(tǒng)治的勞動(dòng)。黑格爾的貨幣本質(zhì)思想為馬克思超越以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供重要理論來源，直到“1845年之后”“馬克思對(duì)黑格爾這些哲學(xué)思想正確理解”[3]84-85，并在《資本論》邏輯理路上采用“抽象到具體”的辯證邏輯。西斯蒙第開創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理批判，以主體價(jià)值尺度反對(duì)客觀主義的斗爭，財(cái)富是人獲得幸福的手段，人不是為了財(cái)富而活著。西斯蒙第認(rèn)為每個(gè)人在生產(chǎn)中僅僅追求私人的利益，導(dǎo)致無政府狀態(tài)和過剩的生產(chǎn)危機(jī)。因此，他提出要重視國家的調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，并主張有限生產(chǎn)論。蒲魯東認(rèn)為社會(huì)的財(cái)富屬于每個(gè)人，每個(gè)人理應(yīng)享有平等地支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)利，他試圖建構(gòu)私有制與公有制的社會(huì)綜合體。赫斯看到了盲目的自發(fā)的經(jīng)濟(jì)必然性，貧富差距分化，金錢貴族制產(chǎn)生資本家財(cái)富眾多和群眾的普遍貧窮。從人本主義出發(fā)，他試圖把所有制關(guān)系改造成共產(chǎn)主義關(guān)系，以聯(lián)合起來的共同活動(dòng)來消滅現(xiàn)實(shí)的異化從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。赫斯的實(shí)踐異化是現(xiàn)實(shí)異化，而現(xiàn)實(shí)的、活生生的人就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)的各種特性的總和，這與馬克思人本質(zhì)異化的思想有著密切聯(lián)系。文中呈現(xiàn)出兩條邏輯主線：一是在客體向度上的社會(huì)唯物主義；二是在主體向度上的人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)。這兩條線索存在于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，一條是先驗(yàn)的人本主義異化史觀人學(xué)現(xiàn)象學(xué)，一條是從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)觀察社會(huì)歷史的客觀邏輯。1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》中不再是異化史觀現(xiàn)象學(xué)批判的思路，而是一般的社會(huì)存在和本質(zhì)的歷史唯物主義。

《回到馬克思》這本著作以文本語境還原為主，力求真實(shí)地還原馬克思哲學(xué)理論背景、原初思想、理論歷程和哲學(xué)變革整體過程，這種闡釋方式代表文本研究為主的馬克思主義哲學(xué)解讀方式，它突破傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系，在發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)上的文本解讀，構(gòu)建全新的歷史性理解視域。一方面，回到經(jīng)典文本，充分重視馬克思文本中經(jīng)濟(jì)學(xué)語境哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，通過字面的表層含義挖掘出深層內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)以往遮蔽的內(nèi)容和線索，言說馬克思可能要說的話語，把詞語背后隱含的理論內(nèi)涵揭示出來。另一方面，該文采用闡釋學(xué)方法，在讀者和作者之間視域的融合，加強(qiáng)理論文本與歷史語境、現(xiàn)代語境關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)走進(jìn)馬克思和走出馬克思的統(tǒng)一，達(dá)到返本開新哲學(xué)解讀目的?？墒?，“回到馬克思”文本的解讀方式，面臨著理論困境和現(xiàn)實(shí)問題。一是能否“回到馬克思”。馬克思的筆記、手稿和公開發(fā)表的著作眾多，在硝煙的革命年代馬克思移居多個(gè)國家導(dǎo)致部分文稿丟失，馬克思所撰寫的語境涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、人類學(xué)等內(nèi)容，具體語境還涉及文中語義、結(jié)構(gòu)和馬克思當(dāng)時(shí)思想狀況。這給“回到馬克思”者理解和把握馬克思文本的深層意蘊(yùn)增加了難度。馬克思文本闡釋者還受到當(dāng)代歷史文化背景的影響，他在分析馬克思文本內(nèi)容時(shí)不免帶有自身的理論前見和思維方式，需要在讀者和作者對(duì)話中，在流動(dòng)的視域交融中不斷地修正既定前見來構(gòu)建馬克思文本思想邏輯體系。二是采用闡釋學(xué)的方法，不同闡釋者在特定語境進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的研究，會(huì)出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)多元化的理解。三是“回到馬克思”這種哲學(xué)范式和思維方式缺少當(dāng)代中國視野。不是從實(shí)踐思維和實(shí)踐方式思考新時(shí)期時(shí)代特點(diǎn)和中國問題，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、新理論、新觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，而是拘泥于對(duì)文本細(xì)枝末節(jié)考證、版本的探究、語境話語的揣摩，這種研究范式的哲學(xué)不能反映時(shí)代現(xiàn)狀和體現(xiàn)時(shí)代精神。

(三)歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)

20世紀(jì)末21世紀(jì)之交，世界形勢發(fā)生新變化、出現(xiàn)新格局，西方國家通過采用先進(jìn)技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)體制的改革，很大程度上緩和了資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，也緩和了階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)主義國家的發(fā)展道路極為不平坦，東歐發(fā)生了劇變和老牌社會(huì)主義國家蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義力量遭受重大削弱。某些西方發(fā)達(dá)國家想方設(shè)法把資產(chǎn)階級(jí)世界觀、個(gè)人價(jià)值觀、自由化思潮滲透到社會(huì)主義國家，企圖加快社會(huì)主義國家的和平演變。在理論方面，一些西方學(xué)者歪曲馬克思主義學(xué)說，宣稱個(gè)人被淹沒在集體中，缺少個(gè)人的自由和權(quán)力，是缺少人學(xué)主體向度的理論。時(shí)代問題的凸顯和實(shí)踐發(fā)展的要求，馬克思主義哲學(xué)需要科學(xué)解答的是這些現(xiàn)實(shí)中的問題，并把這些現(xiàn)實(shí)問題上升為哲學(xué)問題，駁斥所謂馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史觀的危機(jī)，重建唯物主義歷史觀，豐富和發(fā)展歷史唯物主義。理論界學(xué)者對(duì)歷史唯物主義理論的深入研究，構(gòu)建了歷史唯物主義理論內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐是歷史唯物主義的理論研究出發(fā)點(diǎn)。歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中展開，是人改造自然和人與人交往活動(dòng)的過程。人首先需要衣、食、住，然后才能進(jìn)行其他活動(dòng)。人改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。物質(zhì)實(shí)踐即物質(zhì)生活本身，是政治生活、精神生活和社會(huì)生活存在發(fā)展的基礎(chǔ)。在社會(huì)歷史中遇到既定的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，生活在特定歷史具體社會(huì)關(guān)系的人是被決定的存在，更是創(chuàng)造性的存在。人能動(dòng)改造環(huán)境，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系?！芭c黑格爾把歷史規(guī)律歸結(jié)歷史理性不同，馬克思把歷史規(guī)律歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，歸結(jié)為生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性?！盵4]經(jīng)濟(jì)必然性是在人類與自然界相互作用中產(chǎn)生，在歷史對(duì)象化活動(dòng)主體和客體相互作用中實(shí)現(xiàn)。歷史唯物主義不僅探討歷史發(fā)展規(guī)律，還分析人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)歷史規(guī)律。歷史唯物主義是以唯物史觀為邏輯主線，人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，生產(chǎn)實(shí)踐觀把自然、人的活動(dòng)和歷史進(jìn)程聯(lián)系起來考察。實(shí)踐雖然不能使自然事物的本性和內(nèi)在規(guī)律發(fā)生變化，但是人把自身的目的、需要的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然物，改變自然物的存在形式，改變自然規(guī)律發(fā)生作用的范圍和方式，使自在自然物成為日益滿足人需要的“為我之物”。

唯物主義歷史觀指出歷史是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過程，分析歷史規(guī)律性和人的主體創(chuàng)造性的辯證關(guān)系，確認(rèn)了人在歷史中的地位和作用。駁斥了機(jī)械決定論和經(jīng)濟(jì)決定論，構(gòu)建了以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義歷史觀。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中占主導(dǎo)地位，政治和思想觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，表明發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重大意義和經(jīng)濟(jì)政治文化體制改革的必要性，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的意義和要求。歷史唯物主義歷史觀的新闡釋，闡明了個(gè)體和社會(huì)、規(guī)律性和創(chuàng)造性、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，重構(gòu)歷史唯物主義內(nèi)容體系，反對(duì)和抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮和極端個(gè)人主義。現(xiàn)代科技的發(fā)展凸顯了人的主體地位，擴(kuò)寬了人的實(shí)踐廣度與深度，增強(qiáng)了人類對(duì)自然的改造能力?？萍剂α坑锌赡艹鋈祟惖目刂屏α?，變成人類異己的力量。當(dāng)代我國社會(huì)的實(shí)踐是在當(dāng)代既定歷史環(huán)境和條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)新探索，將有效解答人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧發(fā)展的時(shí)代問題?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展為人們對(duì)實(shí)踐問題和主體問題進(jìn)行哲學(xué)反思提供了普遍的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性，有助于歷史唯物主義理論的守正創(chuàng)新。但是，歷史唯物主義并不能等于馬克思主義哲學(xué)，歷史唯物主義只是馬克思主義哲學(xué)的組成部分。歷史唯物主義是以歷史領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，“辯證法的歷史原則”和新的“歷史方法”分析歷史發(fā)展過程[5]。

(四)文化形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)

文化哲學(xué)是近年來出現(xiàn)的新的馬克思主義解讀的哲學(xué)范式，它的出現(xiàn)有其獨(dú)特的歷史背景和理論背景。一方面，傳統(tǒng)的理性形而上學(xué)探求外在世界的規(guī)律、永恒的價(jià)值，遺忘了現(xiàn)實(shí)生活人的真實(shí)價(jià)值；另一方面，文化問題迫切需要哲學(xué)的反思和重新審視。全球背景下的文化沖突、文化霸權(quán)、文化殖民等現(xiàn)實(shí)問題的出現(xiàn)，需要從哲學(xué)方面予以回答。

近代西方科學(xué)理性精神的彌漫，工業(yè)化的大生產(chǎn)產(chǎn)生了人與自然、人與人的對(duì)立關(guān)系，引起了馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思。馬克思深入分析資本主義社會(huì)現(xiàn)代性，人的理性和科學(xué)添加了濃厚的功利色彩，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)對(duì)資本主義文化精神進(jìn)行批判性反思，在肯定資本主義歷史作用的同時(shí)，也從價(jià)值角度展開資本主義現(xiàn)代性批判。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐本性，要求哲學(xué)理性思考與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化生活相結(jié)合，在他的著述中所有的“文明”“自然”“精神生產(chǎn)”“現(xiàn)代社會(huì)”“意識(shí)形態(tài)”等概念，都展現(xiàn)馬克思文化哲學(xué)的基本輪廓。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出現(xiàn)代私有制造成人的異化、人與自然的分離、人與人對(duì)立。主體文化對(duì)客體文化的揚(yáng)棄，探尋人與自然、人與人和諧發(fā)展之路。馬克思系統(tǒng)地分析了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放問題，指出共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的揚(yáng)棄，真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，人道主義和自然主義的真正統(tǒng)一。這種對(duì)人與自然關(guān)系的新的認(rèn)識(shí)，表明人的文化是一種根本文化態(tài)度，人與自然雙向?qū)?yīng)、相互影響的關(guān)系，人對(duì)自然人化的同時(shí)，也是人的更深刻自然化，通過人的“身體”這個(gè)自然建立起人與自然的統(tǒng)一。人對(duì)世界的關(guān)系就是人的關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在肯定資本主義社會(huì)的歷史作用和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的巨大作用的同時(shí)，闡明了西方理性形而上學(xué)與資本的相互勾結(jié)，在理性的僭越和資本增值本性的驅(qū)使下，社會(huì)生產(chǎn)力迅速增多，人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系，工具理性擴(kuò)張和價(jià)值理性的貶低，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加，人的價(jià)值降低。資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削奴役無產(chǎn)階級(jí)，資本主義國家對(duì)其他國家的殖民掠奪。馬克思公開闡述了共產(chǎn)黨人的主張，工人革命使無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合，最終消滅私有制，建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。在《資本論》中，馬克思深入研究資本主義社會(huì)形態(tài)，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系使人發(fā)生異化，人成為商品，勞動(dòng)力變成自然力、畜力，喪失了人的本質(zhì)特征，在勞動(dòng)過程中人的本質(zhì)成為“有意識(shí)的物”，人類活動(dòng)的結(jié)果創(chuàng)造出否定人的客體文化。馬克思充分說明了社會(huì)主義必然代替資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，論證了人類自由解放的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思提出要完善和肯定人的本質(zhì)的主體文化。在文化人類學(xué)筆記中，馬克思研究人類文化發(fā)展的價(jià)值尺度問題，蘊(yùn)含著文化進(jìn)步觀取代片面理性進(jìn)步，深化人類歷史內(nèi)容的研究，進(jìn)而使唯物史觀更具有普遍的指導(dǎo)意義，文化哲學(xué)視野體現(xiàn)了價(jià)值與理性的辯證統(tǒng)一。

理論界學(xué)者以馬克思的原著內(nèi)容為根本依據(jù)，系統(tǒng)地論述馬克思主義文化哲學(xué)思想，“以人與自然的關(guān)系”作為邏輯起點(diǎn)[6]，人與自然物質(zhì)交換的順利進(jìn)行，滿足了人類不斷增長的物質(zhì)和精神的需要。這反映了人與人關(guān)系文化的發(fā)展，也體現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思著重分析資本主義社會(huì)異化狀況，西方傳統(tǒng)理性形而上學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合，導(dǎo)致功利主義張揚(yáng)和倫理道德的抑制，人與自然的對(duì)立關(guān)系、人與人的異化關(guān)系。西方文明的反思與西方現(xiàn)代化的批判，探尋人全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)道路。人的自由全面的發(fā)展是文化哲學(xué)的主題，主體文化是馬克思主義文化哲學(xué)的核心，指明人類自由全面發(fā)展的正確道路。持這種范式的學(xué)者，認(rèn)為馬克思主義文化哲學(xué)是以唯物史觀來研究西方傳統(tǒng)理性文化的問題，在批判繼承現(xiàn)代西方文化合理成分，重塑馬克思主義哲學(xué)主體文化，其根本目的就是探尋馬克思主義如何契合我國現(xiàn)代化實(shí)踐來發(fā)展先進(jìn)文化，并以先進(jìn)文化推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

文化哲學(xué)要求重塑現(xiàn)代工業(yè)文明深層文化精神，強(qiáng)調(diào)總體性范疇、辯證批判的精神、實(shí)踐的批判向度，以及對(duì)傳統(tǒng)西方理性形而上學(xué)和資本主義社會(huì)本質(zhì)的批判。置文化哲學(xué)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，唯物史觀反觀現(xiàn)代文化，肯定人的本質(zhì)力量創(chuàng)造性活動(dòng)，構(gòu)建理性和價(jià)值、物的價(jià)值和人的價(jià)值、社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展辯證統(tǒng)一文化哲學(xué)新形態(tài)。探究文化發(fā)展規(guī)律性。馬克思主義文化哲學(xué)以其獨(dú)特視角分析現(xiàn)代文化發(fā)展，探討了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何發(fā)展先進(jìn)文化以及以先進(jìn)文化引領(lǐng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的重要意義和作用。但是，文化本質(zhì)上屬于上層建筑的哲學(xué)范疇，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基礎(chǔ)和源泉。文化哲學(xué)只是作為部門哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神深刻理解和把握根源于物質(zhì)實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)的深刻分析。中國馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，彰顯了馬克思主義哲學(xué)時(shí)代穿透力、理論解釋力、實(shí)踐批判力和生命力，需要把馬克思主義哲學(xué)與中國具體的實(shí)踐相結(jié)合，在持續(xù)的實(shí)踐和理論創(chuàng)造性活動(dòng)中確保馬克思主義哲學(xué)的生機(jī)和活力。

(五)實(shí)踐唯物主義的馬克思主義哲學(xué)

20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的實(shí)踐唯物主義，是對(duì)傳統(tǒng)教科書馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)西方哲學(xué)批判中形成的馬克思主義哲學(xué)的新范式。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體現(xiàn)“唯物辯證的”思維方式哲學(xué)的理論體系[7]。這種思維方式強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的基礎(chǔ)地位、重要條件和規(guī)律的決定作用。真理標(biāo)準(zhǔn)的討論開啟了人們思想的解放，確立了實(shí)踐在理論探討和社會(huì)生產(chǎn)生活中的作用。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和改革開放實(shí)踐的深入，人們的實(shí)踐能力得到了極大的增強(qiáng)，社會(huì)生活發(fā)生深刻的變化。實(shí)踐積極效應(yīng)得到驗(yàn)證的同時(shí)反主體的負(fù)效應(yīng)出現(xiàn)，引起理論界學(xué)者對(duì)實(shí)踐唯物主義理論的進(jìn)一步思考。

學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，它超越以往舊哲學(xué)的根本特質(zhì)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)從主體的、活動(dòng)的、功能的形式去理解相關(guān)哲學(xué)問題，去思考人生存境遇的哲學(xué)問題。從人的實(shí)踐出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間的關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系。主觀世界實(shí)質(zhì)是人腦所反映的客觀世界，進(jìn)入人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍的客觀世界才能轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。實(shí)踐是人類世界存在和發(fā)展的根據(jù)和基礎(chǔ)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！盵8]馬克思主義歷史觀是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)研究人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。歷史是通過人的實(shí)踐活動(dòng)而誕生的過程，是主體和客體相互作用的過程。生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的最終決定性力量，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系是人們實(shí)踐活動(dòng)過程中形成人與人的關(guān)系。時(shí)間在先的自然界的辯證運(yùn)動(dòng)是人類自然發(fā)生的自然史的前提，運(yùn)用自然的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律改造自然界以滿足人類社會(huì)生存發(fā)展的需要。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是實(shí)踐辯證法，是人的生存和發(fā)展的辯證法，是關(guān)于人類命運(yùn)以及人類掌握命運(yùn)的理論。主體與客體、個(gè)體與群體、感性與理性、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與自由矛盾的創(chuàng)生、展開和解決，構(gòu)成實(shí)踐辯證的內(nèi)容體系。實(shí)踐辯證法通過分化、對(duì)象化和揚(yáng)棄對(duì)象3個(gè)環(huán)節(jié)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成主客體辯證關(guān)系。

實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式，確立了實(shí)踐是首要和基本觀點(diǎn)，是為了付諸實(shí)踐、改變世界的唯物主義，接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展和超越的唯物主義。人類正確運(yùn)用客觀規(guī)律服務(wù)于人類社會(huì)的存在和發(fā)展，通過創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)來滿足人自身存在和發(fā)展需求。實(shí)踐唯物主義這種哲學(xué)范式，仍然存在著理論上的不足。第一，實(shí)踐唯物主義容易被理解為實(shí)踐本體論和物質(zhì)本體論，從而形成2個(gè)本體論的哲學(xué)。第二，從實(shí)踐角度來理解馬克思文本，實(shí)踐任意剪裁馬克思的哲學(xué)思想，非歷史看待馬克思文本，會(huì)形成多種“馬克思”哲學(xué)。第三，在理論分析中采用“西方馬克思主義思想范式和語言”，把實(shí)踐唯物主義哲學(xué)闡釋為“生態(tài)哲學(xué)、生存論哲學(xué)”[9]。

二、中國馬克思主義哲學(xué)研究范式的未來出路

探討馬克思主義哲學(xué)研究范式的未來出路，需要深入分析解答當(dāng)代實(shí)踐提出的重大問題，將馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，不斷深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化邏輯規(guī)律的理解，通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展來創(chuàng)建中國馬克思主義哲學(xué)研究的科學(xué)范式。

(一)科學(xué)分析解答當(dāng)代我國實(shí)踐提出的重大問題

馬克思主義哲學(xué)必須與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)際緊密結(jié)合，用實(shí)踐思維和實(shí)踐邏輯去分析我國當(dāng)代實(shí)踐中提出的重大問題。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐提出的重大問題，是由當(dāng)代環(huán)境條件規(guī)定現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征所提出的重要問題，是我國社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐要求所要解決的現(xiàn)實(shí)時(shí)代問題，為從馬克思主義哲學(xué)角度科學(xué)分析一系列理論問題并解決問題提供有效方法論，從而形成馬克思主義哲學(xué)新的理論內(nèi)容。只有深入分析這些理論問題，科學(xué)解答理論難題，積極應(yīng)對(duì)理論挑戰(zhàn)，才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，與文本回歸有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)研究新范式。只有符合社會(huì)發(fā)展要求和實(shí)踐需求的哲學(xué)，才能確保哲學(xué)永續(xù)生命力，真正體現(xiàn)時(shí)代精神的精華。在生產(chǎn)力方面，著重分析如何提升人的主體意識(shí)和創(chuàng)新思維能力，營造人們自由創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境和制度安排。在生產(chǎn)關(guān)系方面，集中分析社會(huì)的效率與公平關(guān)系問題，實(shí)踐中探索出契合當(dāng)代我國人民發(fā)展的公平正義理論體系和制度設(shè)計(jì)。馬克思主義哲學(xué)必須與當(dāng)代中國實(shí)踐相結(jié)合，確立歷史實(shí)踐提出的時(shí)代課題，凝練出新的哲學(xué)觀念、哲學(xué)內(nèi)容的哲學(xué)新形態(tài)，又以新的中國化的馬克思主義哲學(xué)去指導(dǎo)中國社會(huì)新實(shí)踐，理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)、時(shí)代同步與文本回歸有機(jī)結(jié)合才能推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。切中當(dāng)代中國的時(shí)代脈搏，抓住當(dāng)代中國社會(huì)的主要矛盾，分析制約當(dāng)代中國發(fā)展的主要問題，解決當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主要矛盾和發(fā)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

(二)將馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合

馬克思主義哲學(xué)的未來發(fā)展，需要寬廣的全球視野和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性思維，并及時(shí)借鑒吸收其他哲學(xué)流派的優(yōu)秀思想。中華民族是歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚的民族，傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著每一代中國人的生產(chǎn)生活。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，要注重把馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合。在思想文化方面，主要研究馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)合理改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把符合當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展要求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入馬克思主義哲學(xué)理論體系，形成馬克思主義哲學(xué)新內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中，產(chǎn)生了中國氣派、中國風(fēng)格和中國話語的馬克思主義文化，從而樹立積極健康人格、求真務(wù)實(shí)進(jìn)取精神，共同致力于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(三)深入開展理論與實(shí)踐互動(dòng)機(jī)制研究，深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化內(nèi)在邏輯規(guī)律的理解

馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也是馬克思主義哲學(xué)研究范式不斷深入的過程。馬克思主義哲學(xué)與中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)踐思維和實(shí)踐邏輯是馬克思主義哲學(xué)在中國運(yùn)用的理論邏輯根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)之所以能成功指導(dǎo)中國革命勝利、改革成功和建設(shè)的順利進(jìn)行，在于把馬克思主義哲學(xué)普遍真理與中國各個(gè)歷史階段實(shí)際情況緊密結(jié)合，成功探索出適合中國國情的社會(huì)主義道路。毛澤東同志指出：“馬克思主義列寧主義中國化，就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一?！盵10]艱辛前行的革命道路、開拓創(chuàng)新的改革道路、銳意進(jìn)取的建設(shè)道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在長期社會(huì)實(shí)踐中探索的科學(xué)道路。人的生存方式和發(fā)展方式的實(shí)踐升華為馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論就是用馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯去思考中國特定歷史階段的時(shí)代問題，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧，形成新的中國化的馬克思主義哲學(xué)理論。又以新的中國化的馬克思主義哲學(xué)理論指導(dǎo)中國社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展中國化馬克思主義哲學(xué)理論。深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在邏輯規(guī)律的理解，需要進(jìn)一步研究實(shí)踐與理論互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。

本研究深入分析了我國理論界馬克思主義哲學(xué)研究范式的得失，指出主要研究范式的合理方面和不足之處，闡明馬克思主義哲學(xué)研究范式未來的出路。這有助于馬克思主義哲學(xué)本真精神的揭示，有利于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展，用發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我國社會(huì)主義建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。