摘要：湖北省恩施市咸豐縣土家族唐崖土司城遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄之后，須借助數(shù)字媒體提升其文化價值和影響力。文章通過對策性研究，側(cè)重探討數(shù)字媒體利用何種傳播策略推動唐崖土司文化發(fā)展，以便有效利用唐崖土司文化的傳播為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展服務(wù)。分析得出，數(shù)字媒體技術(shù)下的文化傳播在視覺呈現(xiàn)和聽覺呈現(xiàn)中的表現(xiàn)形式更為豐富。其傳播效果更為理想，便于大眾接受。在傳播方式上，積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體和大眾媒體，削弱空間距離，拉近用戶距離。這也是唐崖土司文化傳播今后很長一段時間應(yīng)采取的主要傳播方式。在傳播內(nèi)容上，側(cè)重強(qiáng)調(diào)自我呈現(xiàn)、自我認(rèn)同和集體記憶的文化傳承，以有效解決傳統(tǒng)文化記憶斷層、社會離散化加劇等問題。文化的傳播帶動文創(chuàng)產(chǎn)品衍生以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，也能達(dá)到帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的效果。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；唐崖土司文化；傳播路徑

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）20-0230-03

一、唐崖土司文化傳播存在的問題

（一）唐崖土司文化的刻板印象

唐崖土司城遺址作為世界文化遺產(chǎn)，擁有一定的知名度，且具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)，恩施州和咸豐縣都試圖利用唐崖土司城打響名號，使其成為恩施市咸豐縣的旅游代表，使其帶動恩施境內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展。

為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，不僅要對唐崖土司遺址進(jìn)行合理的修復(fù)和維護(hù)，也要完善唐崖土司城周邊的配套設(shè)施，改善周圍住宿條件和生活環(huán)境，提高居住水平?；A(chǔ)設(shè)施的完善能為文化傳播創(chuàng)造更好的條件。文化傳播不僅僅是針對恩施州受眾，也是為了更好地為游客服務(wù)。

人的認(rèn)知行為分兩種，一種是感知，一種是理解，這兩者都會受到主觀因素的影響，而每個人的理解活動會隨著行為、觀念、習(xí)慣在被某種文化塑造的潛移默化中改變，有好的印象就會有良性循環(huán)，達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的目的。

同時，文化傳播可以衍生文化經(jīng)濟(jì)，打造屬于唐崖土司文化的各類文化產(chǎn)品，以其深刻的文化寓意作為傳播內(nèi)容，以數(shù)字技術(shù)作為傳播方式。

更值得注意的是，唐崖土司文化的修復(fù)不夠完善，而且很多本地人對其文化認(rèn)同度不高。傳聞中的唐崖土司是落后的，由于這些刻板印象的存在，因此傳播面臨重重困難。

而且，土司城并不存在能夠展現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化價值和有寓意的歷史文化故事，這些困難都不利于唐崖土司文化的傳播[1]。

（二）對唐崖土司文化的重視度不夠

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的知識越來越豐富，眼界越來越開闊，對不同的文化越來越包容和開放，因此大眾接收的信息越來越多，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度逐漸降低。

同時，相關(guān)部門僅采用常規(guī)的宣傳手段弘揚(yáng)唐崖土司文化，而現(xiàn)在很多年輕人對文化的接受方式不同于以往的傳統(tǒng)思維，對官方式的宣傳認(rèn)可度較低，導(dǎo)致將傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維方式混為一談，產(chǎn)生了逆反心理，在很大程度上影響了傳統(tǒng)文化的傳播[2]。很多恩施人對唐崖土司文化的了解都不深，更不用說外省乃至國外受眾。

當(dāng)前唐崖土司文化以遺址為主，是一個固定的場所，文化的傳播需要在固定的場所才能實現(xiàn)其功能，具有極大的局限性。由于社會能夠提供的傳播場所有限，因此只能在咸豐當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)或者教學(xué)場所觀看，傳播成本高、速度慢、效率低，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，傳播的手段較少。

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)是年輕人獲取信息的主要渠道，其對固定場所的文化傳播興趣較低，如唐山評劇、樂亭大鼓、豐南簍子戲、玉田泥人等，傳播相對閉塞，范圍窄，大部分內(nèi)容只有在當(dāng)?shù)貏霾拍芸吹?，年輕人沒有主動參與的意愿[3]。而唐崖土司文化僅僅有遺址存在，年輕人不了解其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，就更不會有主動想要去了解的意愿。

（三）唐崖土司文化傳播不夠

隨著唐崖土司文化申遺成功，恩施州及當(dāng)?shù)卣贾朴喠艘?guī)劃，對唐崖土司城的修復(fù)和建設(shè)投入了大量的資金，挖掘其文化內(nèi)涵以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但如何挖掘唐崖文化，提煉文化精粹，值得商榷。目前關(guān)于唐崖的論文有70多篇，綜合各學(xué)者研究和書籍研究，發(fā)現(xiàn)唐崖土司重要的是制度文化，但是由于外界對其產(chǎn)生了誤解，“野蠻、粗俗”附于之上，因此制度文化已經(jīng)污名化。

所以當(dāng)前挖掘其文化內(nèi)涵，應(yīng)該是在傳播內(nèi)容中側(cè)重唐崖土司承載的土家族歷史文化或者是傳播意義中以唐崖土司為中心，將土司文化附著之上。

二、數(shù)字媒體技術(shù)對唐崖土司文化傳播的影響

（一）數(shù)字媒體豐富了文化傳播方式

數(shù)字媒體豐富了文化傳播方式，5G、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等新一代信息技術(shù)快速發(fā)展，不斷賦能媒體融合創(chuàng)新發(fā)展，推動傳播平臺、傳播內(nèi)容、傳播方式實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，為網(wǎng)絡(luò)媒體注入新動能。同時，內(nèi)容科技加速了媒體深度融合，助力網(wǎng)絡(luò)媒體策、采、編、發(fā)、評、審環(huán)節(jié)實現(xiàn)全智能化發(fā)展[4]。

在內(nèi)容方面，網(wǎng)絡(luò)媒體注重提供高質(zhì)量的內(nèi)容，逐漸打破“信息繭房”效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)媒體更加注重用戶的需求和體驗感，以用戶為中心，為用戶提供定制內(nèi)容。在這個局面下，用戶與用戶之間形成了良性互動，用戶與內(nèi)容之間也形成了良性互動。

用戶選擇感興趣的文化推送內(nèi)容，在內(nèi)容評論互動中良性互動較多，不至于導(dǎo)致“杠精”的出現(xiàn)，也有利于內(nèi)容的傳播。

在內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，數(shù)字媒體技術(shù)持續(xù)為內(nèi)容創(chuàng)作者賦能。創(chuàng)作者可以借助高效的網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)作和傳播，也可通過全渠道、全場景數(shù)據(jù)多維度掌握內(nèi)容反饋情況[5]。例如，微博、微信、抖音、小紅書等，創(chuàng)作者可以根據(jù)不同的平臺特點(diǎn)，采集唐崖土司文化的信息，再進(jìn)行有目的地編輯和宣發(fā)。在傳播者自主傳播的過程中，受眾只能被動地接收信息，但隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，受眾可以自主選擇自己喜歡的內(nèi)容，通過各種自媒體平臺接收信息之后，進(jìn)行內(nèi)容的二次創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容更具親切感和可信度。

（二）傳播渠道削弱了與用戶之間的空間距離

如今，世界充斥的是一種相對無距離的感覺，風(fēng)景觸手可及，美味溢出屏幕，同時，理解是以有距離的目光為前提的。但是數(shù)字媒體之間的交流普遍消減了距離，空間距離的削弱帶來的是精神距離的消融。在一定程度上，數(shù)字媒體拉近了傳播者與受眾之間的距離，不同的傳播渠道所呈現(xiàn)的結(jié)果給受眾帶來了不同的視覺體驗和情感體驗。

傳播者不再以以往權(quán)威的官方發(fā)布景點(diǎn)推送為主，官方景點(diǎn)的推送具有權(quán)威性，但缺乏親切感。豐富的傳播渠道可以使受眾從不同維度了解唐崖土司文化。傳播者深入感知唐崖土司文化，從不同的維度修飾唐崖土司文化，整合文化素材，對其進(jìn)行編輯之后，再通過數(shù)字媒體展示。這種方式拉近了傳播者與受眾之間的心理距離和空間距離，用戶可以直觀地感受到唐崖土司文化的狀況、景區(qū)維護(hù)狀態(tài)以及周邊的美食。傳播者只需將拍攝的圖片、視頻素材整合起來，利用各種軟件進(jìn)行有目的地編輯，再將內(nèi)容上傳到各種數(shù)字媒體平臺加以傳播，受眾能夠隨時隨地了解唐崖土司文化的現(xiàn)狀以及發(fā)展情況。

數(shù)字媒體技術(shù)不僅拓寬了傳播渠道，為唐崖土司文化的傳播提供了便捷的方式，空間距離的削弱也加強(qiáng)了情感交流。傳播者以親身經(jīng)歷的方式給受眾呈現(xiàn)一幅優(yōu)美的景色以吸引受眾的視線，讓受眾有置身其中的美感，吸引受眾到此旅游。當(dāng)用戶到恩施旅游時，通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺發(fā)布的照片和視頻會對景區(qū)進(jìn)行二次宣傳，這種二次宣傳會在一定程度上增強(qiáng)其他受眾對景區(qū)的好感，以此達(dá)到宣傳唐崖土司文化的目的。

（三）數(shù)字媒體是一種散播沖動的媒介

如今信息唾手可得，而獲取深刻的知識是一個漫長的過程，它展現(xiàn)出一種不同于快節(jié)奏的時間性。隨著時代的發(fā)展，文化發(fā)展和文化滲透已經(jīng)與當(dāng)代的時間軸線格格不入。如今，人們?yōu)榱颂岣呱a(chǎn)效率和生產(chǎn)率而將時間碎片化，并打破了時間上的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。為了使唐崖土司文化的傳播讓受眾耳目一新，傳播者利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行碎片化傳播，目的是讓受眾在短時間內(nèi)加深記憶，激發(fā)受眾的興趣。

數(shù)字媒體技術(shù)不再依賴單純的圖片和聲音，而是綜合素材整理之后通過各種平臺發(fā)出，不同的軟件呈現(xiàn)風(fēng)格迥異，以此面向不同的受眾傳播文化。例如，抖音平臺以恩施境內(nèi)景區(qū)土家族、苗族服裝的變裝視頻吸人眼球，吸引了部分受眾沖動旅游。

支配數(shù)字交流的不是“博愛”，而是“自戀的技術(shù)”，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)內(nèi)容特征是互動，但這種互動可能局限于同者的互動。這一部分受眾可能只是想到現(xiàn)場拍攝一個變裝視頻發(fā)布到自己的社交平臺，以此達(dá)到自我呈現(xiàn)的目的，但對唐崖土司城的宣傳是有利的，而且更為親切和無距離感。例如，小紅書平臺的傳播者具有多樣性，對唐崖土司城景區(qū)有不同的聲音，這讓受眾從視覺和聽覺上加深了對唐崖土司城的親切感以及對當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的憧憬。

三、促進(jìn)唐崖土司文化傳播的途徑

（一）利用數(shù)字媒體明確唐崖土司文化的傳播價值

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化在形成過程中有代表民族精神的正能量部分，同時也有不健康的部分，因此需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別，利用正能量的內(nèi)容引導(dǎo)大眾樹立正確的價值觀，重拾民族自信。

對傳播唐崖土司文化的過程當(dāng)中，要傳播土司文化的正能量部分。在這座城中巧妙融合了漢文化和土家文化，是古代智慧的結(jié)晶?？梢詡?cè)重于傳播土家服飾，提升受眾對土家服飾的認(rèn)可度，吸引受眾到此地消費(fèi)。然后推出具有土家族、苗族特色的服裝和美術(shù)，在全國銷售。傳播傳統(tǒng)文化要以社會主義核心價值觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化提煉出來，融入當(dāng)代精神文明建設(shè)，引導(dǎo)大眾樹立正確的觀念[6]。

（二）利用數(shù)字媒體豐富唐崖土司文化的內(nèi)容

數(shù)字媒體背景下，可以用各種形式表現(xiàn)傳統(tǒng)的唐崖土司文化，讓唐崖土司文化更加生動和親切，削弱與年輕人的距離。讓年輕人更好地接納唐崖土司文化，讓年輕人在傳播的過程中產(chǎn)生自我認(rèn)同感以及對唐崖土司文化的認(rèn)可度。

為了消除刻板印象，就要在文化傳播過程中傳遞積極向上的正能量，從而形成新的集體記憶，讓大眾對唐崖土司文化產(chǎn)生正面的記憶。讓人們將視覺上的沖擊和心理上留下的痕跡轉(zhuǎn)換為自己對唐崖土司文化的理解和記憶，從而產(chǎn)生身份認(rèn)同感和歸屬感。在改變刻板印象的基礎(chǔ)上，樹立唐崖土司文化新的形象。都說唐崖土司文化堪比第二個故宮，可以在景區(qū)內(nèi)體驗土家族、苗族的特色，如服裝、美食等，打造屬于“Z世代”這代人的集體記憶。

（三）利用數(shù)字媒體創(chuàng)新唐崖土司文化的傳播方式

信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，豐富了信息的傳播方式。微博、微信、抖音、快手短視頻、微電影等，可以讓大眾利用碎片化的時間接收傳統(tǒng)文化信息，從而增強(qiáng)傳播效果[7]。例如，可以利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國APP傳播傳統(tǒng)文化，在春節(jié)期間，大眾可以上網(wǎng)看傳統(tǒng)劇目，通過簡短的戲曲文化節(jié)目展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。這些平時在工作和生活中很少接觸到的東西容易引起大眾的關(guān)注，對傳統(tǒng)文化的傳播起著很好的作用。可以利用融媒體創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式，拓展大眾了解傳統(tǒng)文化的途徑，營造傳統(tǒng)文化知識氛圍，為傳統(tǒng)文化傳播奠定基礎(chǔ)。唐崖土司文化可以借鑒一些APP的做法，如抖音APP，河南的文化在抖音平臺得以“破圈”，唐崖土司文化可以根據(jù)自身的文化遺址和文化底蘊(yùn)努力探尋文化“破圈”之路，在抖音上打造屬于恩施的“小故宮”，對唐崖土司文化進(jìn)行碎片化的宣傳，也可以邀請各個平臺出色的旅游推薦官，到咸豐拍攝和宣傳。

唐崖土司文化作為世界文化遺產(chǎn)，加大對其的傳播力度是義不容辭的責(zé)任。在傳播之前，要對唐崖土司文化有一定的了解，學(xué)?？梢陨钊腴_展這方面的文化學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對本地文化的認(rèn)可度和身份認(rèn)同感，對其歷史發(fā)展有一定的了解。可以利用數(shù)字媒體技術(shù)開展各種渠道的文化宣傳，讓大眾通過媒體了解到唐崖土司文化的現(xiàn)狀。在傳播文化的過程中，要取其精華、去其糟粕，有選擇性地傳承歷史文化。

四、結(jié)語

數(shù)字媒體技術(shù)是時代進(jìn)步的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，對我國的文化傳播有促進(jìn)作用。數(shù)字媒體傳播者多樣化、傳播內(nèi)容海量化、傳播渠道交互化、受傳者個性化以及傳播效果智能化的特點(diǎn)，為傳媒行業(yè)帶來了更多的發(fā)展空間，也為人們的生活提供了便利，同時滿足了人們的精神生活需要。

傳統(tǒng)文化是中華民族的精神遺產(chǎn)，傳播傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族文化自信的重要途徑。在傳播過程中，要利用數(shù)字媒體技術(shù)，突破時間和空間的限制，提升文化價值，豐富文化內(nèi)容，創(chuàng)新傳播方式，構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳播平臺，提升傳統(tǒng)文化傳播效率，讓傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代更好地發(fā)揮作用，引導(dǎo)大眾樹立正確的價值觀，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

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作者簡介 吳京蓉，碩士在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)新媒體。