王匯涓（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院）

鄉(xiāng)民藝術(shù)，是鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)土社會(huì)土壤中創(chuàng)造、傳承、享用的藝術(shù)形式。對(duì)于鄉(xiāng)民藝術(shù)的研究，自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，在民間文化整體語(yǔ)境觀的導(dǎo)向下，已開始由文本返歸所處的語(yǔ)境，從地方性知識(shí)入手的區(qū)域研究視角，重點(diǎn)探討藝術(shù)與所處語(yǔ)境的關(guān)系。

“文化空間”，又稱文化場(chǎng)所，是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞，在《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中解釋為“文化活動(dòng)和流行活動(dòng)定期集中舉辦的場(chǎng)所”，如市場(chǎng)、廣場(chǎng)、節(jié)日等，是具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“文化空間”的表述有兩個(gè)重點(diǎn)：一是表明文化空間（場(chǎng)所）是“代表作”作品形態(tài)的一種，另一重點(diǎn)是對(duì)文化空間的具體解釋，即它是一個(gè)地點(diǎn)、場(chǎng)所或空間，但此中有時(shí)間因素，它既不是靜態(tài)的地點(diǎn)，也不是遺址遺跡，而是由周期文化活動(dòng)反復(fù)演示的時(shí)空，是有人類活動(dòng)、有文化表演、有文化行為的地點(diǎn)。

文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，具有時(shí)間性和空間性的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族民間以無(wú)形的、活態(tài)流變的形式存在，那么就需要在一定的文化空間中通過(guò)口傳心授、祖輩相傳的方式進(jìn)行，從而達(dá)到文化的傳承與持續(xù)的認(rèn)同感。這也與構(gòu)建和諧社會(huì)增強(qiáng)文化自信有著密不可分的關(guān)系。

甘肅有豐富的少數(shù)民族資源，其中東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族是在甘肅省有聚居的少數(shù)民族，各少數(shù)民族擁有豐富的鄉(xiāng)民藝術(shù)。本文主要圍繞裕固族鄉(xiāng)民藝術(shù)及文化空間的保護(hù)與傳承展開論述。

一、裕固族源流

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要聚居于甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡地區(qū)，截至2021 年共有人口1.5 萬(wàn)。裕固族的來(lái)源最早可以追溯至9 世紀(jì)中葉由于天災(zāi)而西遷至河西走廊一帶的回鶻人，史稱河西回鶻。從此又被稱為甘州回鶻。河西回鶻部落與歷代中原王朝一直保持著友好往來(lái)，聯(lián)系密切。

11 世紀(jì)中葉，這支回鶻部落先后被西夏、蒙古統(tǒng)治，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的遷徙，他們與周圍的漢、黨項(xiàng)、蒙古、維吾爾、藏等多民族長(zhǎng)期共處，生活空間高度重合，在經(jīng)濟(jì)和文化各方面相互交流、互相融合，逐漸形成了一個(gè)新的民族?！端螘?huì)要輯稿》把他們稱之為黃頭回鶻，《元史》則稱之為撒里畏吾，《明史》稱之為撒里畏兀兒，清代稱之為西喇古爾黃番；而他們自稱為“堯乎爾” “兩拉玉固爾”或者“西喇玉固爾”。在1953 年的全國(guó)民族識(shí)別調(diào)查中，經(jīng)本民族群眾協(xié)商同意，定名為“裕固”，1959 年成立了甘肅省肅南裕固族自治縣。

二、裕固族文化簡(jiǎn)述

裕固族文化可以說(shuō)是一個(gè)不可多得的文化多樣性的代表樣本，在融合了不同民族的文化后，又形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)和文化傳統(tǒng)。由于沒有本民族的文字，裕固族的歷史記憶主要由民歌、敘事詩(shī)、童話、民間故事等口頭形式傳承，民間口頭文學(xué)資源十分豐富。如民間故事《天鵝琴》《莫拉》等，敘事長(zhǎng)詩(shī)《薩特》《黃黛琛》等，語(yǔ)言生動(dòng)、自然流暢，體現(xiàn)了相當(dāng)高的文化水平。草原、牧人、牛羊群等意象形成了裕固文化的主旋律。裕固歌曲更是蘊(yùn)含了豐富的寶藏，有《裕固人來(lái)自西至哈至》《黃黛琛》《薩里瑪克》《蜜蜂姑娘》《阿烏拉》等敘事歌曲，有婚禮上唱的頌歌，從新娘如何梳妝、戴頭面、告別家人，到送親路程、進(jìn)帳篷的儀式等每個(gè)環(huán)節(jié)都有相對(duì)應(yīng)的歌曲，還有許多在勞動(dòng)時(shí)和生活中哼唱的曲子，如放駝歌、放羊歌、搟氈歌、割草歌乃至學(xué)步歌、剃頭歌，等等。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾先后兩次對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了采訪錄制。

裕固族有三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中裕固族民族民間音樂于2006 年進(jìn)入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，裕固族服飾進(jìn)入了第一批擴(kuò)展名錄，裕固族傳統(tǒng)婚俗進(jìn)入了第三批名錄。裕固族口頭文學(xué)與語(yǔ)言、裕固族民歌、裕固族人生禮儀、剪馬鬃、裕固族皮雕技藝、刺繡、織褐子等8 項(xiàng)被列入甘肅省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涵蓋了民間音樂、民俗、服飾、民間文學(xué)、傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)等多種類別，內(nèi)容豐富。

而音樂在裕固族非物質(zhì)文化中地位尤為重要，2009 年入選世界教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“花兒”不僅僅是在大家熟悉的漢族和回族中傳唱，實(shí)際上也有裕固族參與創(chuàng)造，是眾多民族共同的傳統(tǒng)音樂。

三、裕固族藝術(shù)文化的傳承

（一）裕固族音樂反映了裕固族藝術(shù)文化傳承的特點(diǎn)

裕固族聚居區(qū)域處于祁連山北麓，河西走廊中段，一部分劃歸張掖市，即肅南裕固族自治縣；另一部分則劃歸酒泉市。肅南裕固族自治縣行政區(qū)劃位于內(nèi)蒙古與青海之間的狹長(zhǎng)區(qū)域，東西跨度較大；東臨天祝藏族自治縣，西接肅北蒙古族自治縣。轄區(qū)內(nèi)又有馬蹄藏族鄉(xiāng)、白銀蒙古族鄉(xiāng)、祁豐藏族鄉(xiāng)等三個(gè)民族鄉(xiāng)。從地域上可以看出，裕固族與漢、藏、蒙、哈薩克等民族聚居區(qū)相互交錯(cuò)。

裕固族語(yǔ)言豐富，隨聚居地的不同，使用三種不同的語(yǔ)言：東部裕固語(yǔ)、西部裕固語(yǔ)與漢語(yǔ)。住在肅南自治縣東部的族人使用東部裕固語(yǔ)，又稱恩格爾語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系的蒙古語(yǔ)族，較多地保留了古代蒙古語(yǔ)的特征；而住在肅南自治縣西部的人使用西部裕固語(yǔ)，又稱堯乎爾語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，較多地保留了古代回鶻語(yǔ)的特征；黃泥堡裕固族則長(zhǎng)期以來(lái)使用漢語(yǔ)。說(shuō)兩種不同裕固語(yǔ)的裕固人之間不能直接交流，一般以漢語(yǔ)為共同語(yǔ)進(jìn)行交流，只有少數(shù)裕固人兼通兩種裕固語(yǔ)。

裕固族藝術(shù)文化在其內(nèi)部也有著地域區(qū)分，比如東部裕固族的歌舞中有較多蒙古舞蹈特征，風(fēng)格粗獷奔放，而西部裕固族則接近藏族沉穩(wěn)平和的風(fēng)格。東西裕固族民歌總體上形式和題材比較接近，但表現(xiàn)風(fēng)格各有特色。東部裕固族地區(qū)流行的民歌中有從其他民族吸收而來(lái)的元素，如藏族的山歌、酒歌和回族、漢族的花兒，這些歌曲不用裕固語(yǔ)，而是用藏語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱；本族先民傳下來(lái)的牧歌、婚禮歌，如《紫紅的檀香》《棗紅馬》《長(zhǎng)鬃馬》等用裕固語(yǔ)演唱，但被稱為“蒙曲”，節(jié)奏和旋律也與蒙古族民歌非常相似，有很強(qiáng)的舞蹈性。西部裕固語(yǔ)傳統(tǒng)民歌中敘事歌較多，音樂形式與一些匈牙利的古老民歌具有許多共同點(diǎn)，據(jù)杜亞雄（1981）推測(cè)可能保留了一些上古突厥民歌的因素。

這充分反映了裕固族文化來(lái)源的豐富和交融，是中華民族交流融合的突出典型。

（二）裕固族音樂承擔(dān)了裕固鄉(xiāng)民藝術(shù)文化傳承的重要途徑

裕固族文化傳承中音樂的作用至關(guān)重要。裕固族有句俗語(yǔ)：“當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語(yǔ)言我不會(huì)忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語(yǔ)言的時(shí)候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘?！薄段覀儊?lái)自西至哈至》《薩娜瑪珂》《黃黛琛》《阿斯哈斯》《路上的歌》《說(shuō)著唱著才知道了》《堯達(dá)曲格爾》《我只得到處含淚流浪》等歌曲講述著裕固族的歷史和習(xí)俗，使后人得以追溯民族源頭，或從長(zhǎng)歌內(nèi)容中探得恢復(fù)古老民俗的密碼。裕固族史詩(shī)《堯熬爾來(lái)自西至哈至》是本民族歷史來(lái)源研究的主要資料?！栋⑺构埂贰秷蜻_(dá)曲格爾》《長(zhǎng)鬃馬》等婚禮歌曲講述了裕固族關(guān)于人類婚姻起源的傳說(shuō)和裕固族婚禮儀式，在千年后仍能喚醒非遺文化記憶，以此為依據(jù)重構(gòu)裕固族傳統(tǒng)婚俗。有了《天鵝琴》等歌曲中講述的古老民族樂器特征，400 年前已失傳的天籟之音在文藝工作者的不懈努力下重現(xiàn)舞臺(tái)。在裕固族大型室內(nèi)器樂《吉祥祁連》、歌舞劇《裕固兒女心向黨》等作品中，創(chuàng)作人員將天鵝琴、牛角鼓等裕固族傳統(tǒng)樂器搬上舞臺(tái)，與傳統(tǒng)服飾、舞蹈、民俗結(jié)合起來(lái)，豐富了藝術(shù)表達(dá)，也更深刻地挖掘出了裕固文化精髓。

新時(shí)期裕固族文藝創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，如新民歌代表作《裕固族姑娘就是我》、舞蹈《迎親路上》等節(jié)目獲得了文化部和國(guó)家民委的大獎(jiǎng)。裕固族歌舞向全國(guó)乃至全世界展現(xiàn)了裕固風(fēng)俗人情和文化之美。如肅南歌舞團(tuán)的《戴頭面》《迎親路上》《裕固婚禮》《剃頭歌》呈現(xiàn)了裕固婚禮儀式和育兒習(xí)俗；《西至哈至》《裕固兒女心向黨》等音樂舞蹈史詩(shī)展開了一幅幅恢宏的歷史畫卷，講述了裕固族人民從逐水草而居到享受現(xiàn)代化生活的歷史發(fā)展，展現(xiàn)了農(nóng)牧民的勞動(dòng)場(chǎng)景和生活變遷。在裕固族民間文藝傳承基地定期舉行的“民族文化傳承匯報(bào)體驗(yàn)會(huì)”“裕固族民俗文化藝術(shù)節(jié)”等裕固族民間歌舞會(huì)上廣為傳唱的《裕固族姑娘就是我》《聽琴》《情滿裕固草原》《裕固族姑娘人人愛》《牧人》更貼合現(xiàn)代審美，吸引了新一代的年輕人傳唱下去。

（三）裕固族音樂助力鄉(xiāng)民藝術(shù)文化空間的拓展和創(chuàng)新機(jī)制

從草原走出的裕固族的第一支演唱組合薩爾組合登上央視，把裕固族歌舞帶給了全國(guó)觀眾，讓許多人第一次知道了中國(guó)還有個(gè)裕固族，是依托媒體力量拓展鄉(xiāng)民藝術(shù)文化空間的優(yōu)秀范例。2022 年9 月舉辦的“中新觀隴·裕固族姑娘帶你看甘肅”融合采訪活動(dòng)以靚麗而又獨(dú)特的裕固族姑娘形象作為民族標(biāo)識(shí)，借助中國(guó)新聞社的宣傳渠道，搭建起推廣地方文化的平臺(tái)。裕固族姑娘巴玉姍在傳統(tǒng)裕固族舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)作和教授少兒裕固舞，登上甘肅省電視春晚舞臺(tái)，也促進(jìn)了裕固文化的代際傳承。

傳統(tǒng)音樂文化在地方民間藝術(shù)活動(dòng)中生機(jī)蓬勃。民間藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造的《祁連山下彩虹飛》《骨鈴聲聲展新顏》等裕固廣場(chǎng)舞作品廣受歡迎。在2022 年5月的張掖市第二屆“群星藝術(shù)節(jié)”啟動(dòng)儀式上，出現(xiàn)了千人同跳裕固族廣場(chǎng)舞的盛景。

精彩絕倫的裕固族歌舞藝術(shù)和裕固長(zhǎng)歌中蘊(yùn)含的文學(xué)素材為文旅融合提供了寶貴的資源。近年來(lái)，當(dāng)?shù)匾劳忻褡逄厣_發(fā)了裕固族特色村寨、裕固族非遺研學(xué)旅游等文旅項(xiàng)目和文創(chuàng)產(chǎn)品。2019 年，張掖七彩丹霞景區(qū)開發(fā)了大型沙秀《回道張掖》，在舞臺(tái)上卷起了沙塵暴，點(diǎn)燃了冬季旅游熱情，也讓游客得以了解張掖的歷史文化，感受民風(fēng)民俗。光影演繹《阿蘭拉格達(dá)》（裕固語(yǔ)：紅色的山），將古老的裕固族神話故事與絢麗的自然風(fēng)光和現(xiàn)代藝術(shù)造型、聲光技術(shù)結(jié)合，打造出精彩紛呈的視覺盛宴。

裕固鄉(xiāng)民藝術(shù)空間還擴(kuò)展到了高等教育的知識(shí)殿堂。西北師范大學(xué)原創(chuàng)舞臺(tái)合唱作品《天鵝琴》，不但把裕固族傳統(tǒng)歌舞、服飾和裕固族語(yǔ)言朗誦推上舞臺(tái)，在表演過(guò)程中還別出心裁地增加了互動(dòng)環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)全場(chǎng)觀眾一同學(xué)習(xí)裕固族語(yǔ)言“jaolakogash”（尖嘴子鳥），現(xiàn)場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)裕固文化。

（四）裕固族藝術(shù)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)的實(shí)踐理性

與其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相比較，裕固族藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新形式多元，與民生、經(jīng)濟(jì)、教育、政務(wù)等多方面融合較好，形成了作為“文化空間”的鄉(xiāng)民藝術(shù)文化傳承的獨(dú)特實(shí)踐邏輯。

例如，在政務(wù)融合方面，肅南縣司法局學(xué)習(xí)了裕固族牧民發(fā)生矛盾糾紛時(shí)請(qǐng)“阿勒齊”（裕固語(yǔ)為：中間人）喝茶調(diào)停的習(xí)俗，調(diào)解室里大家圍坐在一張茶桌前，一碗熱氣騰騰的奶茶化解了劍拔弩張的緊張氣氛。

在教育方面，裕固族是全國(guó)第二個(gè)整體實(shí)現(xiàn)九年制義務(wù)教育的少數(shù)民族。在國(guó)家政策扶持下，裕固族兒童從“馬背上的學(xué)?！钡阶M(jìn)寬敞明亮的現(xiàn)代化教室，一代又一代的裕固青年進(jìn)入了高等院校深造，還有不少獲得了碩博學(xué)位，成為成果豐碩的學(xué)者、知名作家、詩(shī)人、畫家和歌舞表演藝術(shù)家等。這些裕固族知識(shí)分子不忘初心，始終秉持著文化情懷，投入研究整理裕固族歷史文化的工作中。受到良好教育的文藝工作者以現(xiàn)代的記錄和創(chuàng)作方式為傳統(tǒng)口耳相傳的傳承方式做出了有益補(bǔ)充，使傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生機(jī)。

比如廣為傳唱的《裕固族姑娘就是我》，很多人都以為是老人們傳下來(lái)的傳統(tǒng)民歌，實(shí)際上，這首歌是由曾任肅南裕固族自治縣文化館館長(zhǎng)的白文信和歌手郭懷玉（裕固語(yǔ)名為仁欽才冷）共同創(chuàng)作，經(jīng)曾任肅南民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的巴九錄改編，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，體現(xiàn)裕固民歌的特色，很快傳唱開來(lái)。裕固族青年覺得：“這首歌優(yōu)美、好聽！東部和西部裕固族人都愛唱。唱時(shí)，要么用各自的母語(yǔ)，要么用漢語(yǔ)，就看對(duì)方想聽哪種語(yǔ)言的?！边@首歌很快就在張掖、酒泉地區(qū)家喻戶曉，被認(rèn)為是傳統(tǒng)民歌。相較于這首歌曲的流行程度，這其中的曲折淵源很少有人關(guān)心，雖然歌曲創(chuàng)作者的貢獻(xiàn)沒有得到正式的認(rèn)可，但這也體現(xiàn)出了文藝工作者與民間傳承人合作為傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)出了新的枝葉。

從中央到地方對(duì)非遺保護(hù)傳承的重視也激勵(lì)了廣大群眾熱愛自己的民族文化，致力于挖掘、傳承民族文化。生活在肅南草原的裕固族群眾對(duì)保護(hù)和傳承本民族歷史文化也是滿懷熱情，集資出版了多部區(qū)志、鄉(xiāng)志和各類文集。在新信息環(huán)境下，散落八方的裕固族人得以借助網(wǎng)絡(luò)用裕固語(yǔ)進(jìn)行交流，營(yíng)造了良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。

（五）裕固族藝術(shù)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)中的現(xiàn)實(shí)困難和存在的問題

然而，在裕固族藝術(shù)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)中，也存在著不少問題。首先，裕固族沒有本民族的文字，歷史記憶主要以口頭形式傳承。雖然近幾十年來(lái)自上而下對(duì)非遺傳承保護(hù)十分重視，力度也不小，但限于理論水平和實(shí)踐能力，在非遺文化現(xiàn)象的描寫中缺乏對(duì)民間文化整體生態(tài)環(huán)境、文化空間、表演形式以及文化生產(chǎn)制作過(guò)程的深描。隨著一批年老的傳承人去世，他們掌握的歌舞音樂、手工技藝、民俗儀式中還有很多沒有能記錄下來(lái)的文化空間信息，伴隨著他們被黃土掩埋。

裕固族人口較少，肅南裕固族自治縣是中央民委確定的全國(guó)28 個(gè)人數(shù)較少的民族地區(qū)之一，截至2020 年底，全縣人口不足3 萬(wàn)人，0—15 歲人口僅4000人，且人口總數(shù)量呈下降趨勢(shì)。裕固族總?cè)丝诩s1.4 萬(wàn)人，作為一個(gè)民族的發(fā)展傳承的基數(shù)顯然不容樂觀。

裕固族語(yǔ)言也到了瀕臨滅絕的邊緣。裕固族學(xué)者巴戰(zhàn)龍多年來(lái)致力于裕固語(yǔ)的保護(hù)和傳承。他提出：“使用裕固族語(yǔ)是裕固族最重要的文化特質(zhì)，語(yǔ)言的消失會(huì)使裕固族失去構(gòu)建文化邊界的憑借，進(jìn)而使裕固族人的族群認(rèn)同失去可資利用的文化資源?！比欢?，據(jù)鄭筱筠、高子厚（2004）在肅南縣大草灘村的調(diào)查推算，目前裕固族中會(huì)講本民族語(yǔ)言的已不足半數(shù)，居住在城鎮(zhèn)的裕固族少年兒童基本不會(huì)講本民族語(yǔ)言；了解本民族傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)的不足30%，而參與活動(dòng)的更是少之又少；會(huì)講裕固族民間故事諺語(yǔ)的只有幾位老人，而且逐年減少。雖然在校本課程、鄉(xiāng)土教材等活動(dòng)指導(dǎo)下，甘肅省肅南二中從2004 年開始編寫了《肅南地理》《裕固族文學(xué)作品選讀》《裕固族歷史》《裕固族傳統(tǒng)體育與健康》《裕固族民間美術(shù)欣賞》等6冊(cè)鄉(xiāng)土教材，但鄉(xiāng)土教材課程教學(xué)計(jì)劃抵不過(guò)應(yīng)試教育的大形勢(shì)，在具體的執(zhí)行中大打折扣。

而經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化一方面提高了裕固族人民的生活水平和教育質(zhì)量，另一方面卻讓他們失去了本民族文化所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)游牧文化中非常重要的草原、牧人、牛羊群等意象元素在由牧轉(zhuǎn)農(nóng)、舍飼喂養(yǎng)后的現(xiàn)代化定居生活中已不復(fù)存在。不再住在帳篷里，民俗禮儀中許多關(guān)于帳房里的布局，出入氈房的各種規(guī)矩、禮節(jié)等也是無(wú)從談起。