楊天平 劉志波

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

自20世紀(jì)中葉以來，有關(guān)人的全面發(fā)展一直是教育界和學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題，但時(shí)至今日，有些問題仍然需要辨析，比如，馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說與我國教育方針中的全面發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系、我國教育方針中人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的區(qū)別與聯(lián)系等，都需要加以甄別，因?yàn)闊o論在理論研究中還是在實(shí)踐工作中，常有人把它們搞混淆了，甚至在黨和國家的有關(guān)文件里也沒有予以明確的區(qū)分。因此，筆者擬從理論上進(jìn)一步澄清和分析，試圖將馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說與我國教育方針中的全面發(fā)展及人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育等概念既嚴(yán)格區(qū)別開來又辯證統(tǒng)一起來。

一、馬克思主義人的全面發(fā)展思想

人的全面發(fā)展既是人類社會(huì)共同的價(jià)值追求，也是人類一路走來的美好向往，在不同的時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)，既有原始社會(huì)低級(jí)的全面發(fā)展又有未來社會(huì)高級(jí)的全面發(fā)展，是與人類社會(huì)發(fā)展始終相伴相隨的永恒主題。

早在原初的蠻荒社會(huì)，人類的始祖或先民們就已產(chǎn)生了對(duì)全面的人或人的全面發(fā)展的懵懂憧憬和朦朧向往。柏拉圖從雅典教育中吸取了和諧教育的思想，在他的《理想國》中提出了體、智、德、美和諧發(fā)展的主張。14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)都大張旗鼓地肯定人的價(jià)值、人的地位、人的尊嚴(yán)和人的能力，主張以人為本，倡導(dǎo)個(gè)性解放和全面發(fā)展。19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者不但提出了人的全面發(fā)展的主張和設(shè)想，而且還試圖通過實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的新生一代。

19世紀(jì)中葉，在批判地吸收他人理論與實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了以科學(xué)社會(huì)主義為內(nèi)核的人的全面發(fā)展學(xué)說。起初，他們主要是從哲學(xué)角度探討人的全面發(fā)展，研究人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題。其后，他們主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)一步分析人的全面發(fā)展，深刻揭示資本主義社會(huì)私有制生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)分工造成人的片面發(fā)展，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)將人的全面發(fā)展問題提出來，也即歷史性地提出了人的全面發(fā)展的客觀要求，進(jìn)而從根本上揭露了私有制和社會(huì)分工導(dǎo)致的人的片面發(fā)展與大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展兩者之間的對(duì)抗性矛盾。最后，他們主要是從科學(xué)社會(huì)主義的視野系統(tǒng)闡述人的全面發(fā)展，相繼發(fā)表一系列論述，闡發(fā)揚(yáng)棄人的異化的現(xiàn)實(shí)途徑，論證無產(chǎn)階級(jí)革命的理想，指明無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)和具體道路，探討人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)以及未來社會(huì)人的全面發(fā)展。

上述三個(gè)過程雖然角度不同，卻有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。前兩個(gè)過程是人的全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)，后一過程則是人的全面發(fā)展學(xué)說的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思、恩格斯將人的全面發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的目的本身，并將其定義為社會(huì)主義的基本原則和前提條件。在他們看來，人的全面發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，更重要的是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制(自然力、社會(huì)和他人)而擺脫對(duì)物的依賴的自覺發(fā)展與選擇的自由，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果。他們認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是人的全面發(fā)展的社會(huì)，既是人的發(fā)展的理想境界，也是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向和最終目的?？梢哉f，馬克思、恩格斯的全部理論活動(dòng)——在一定的意義上——都是為了尋求人的解放和人的全面發(fā)展的道路。人的全面發(fā)展問題是馬克思、恩格斯畢生研究的重點(diǎn)，既是其為之奮斗的目標(biāo)，也是其學(xué)說的精髓，既是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容，也是科學(xué)共產(chǎn)主義的基本要求和標(biāo)桿。

理論界研究和解釋馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說較多，綜合其經(jīng)典作家的有關(guān)論述，可以從下面幾個(gè)層次把握人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵：第一個(gè)層次是人的心智的全面和諧發(fā)展，這是從人的心理素質(zhì)角度概括的；第二個(gè)層次是人的身心的全面和諧發(fā)展，這是將人的生理和心理素質(zhì)結(jié)合起來把握的；第三個(gè)層次是個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與群性等之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與全面發(fā)展，這是將人的全面發(fā)展置于更廣闊的社會(huì)進(jìn)程和背景中加以考察，是從社會(huì)形態(tài)角度歷史地、具體地把握人的全面發(fā)展，從而也給世人認(rèn)識(shí)和研究馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說提供了重要的認(rèn)識(shí)論范本和方法論原則。也就是說，在馬克思那里，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的概念，不同的歷史時(shí)期、不同的國家民族、不同的群體個(gè)體甚至在同一個(gè)體不同的發(fā)展階段，都會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和要求。

上述三個(gè)層次中，前兩個(gè)層次主要是從個(gè)體方面要求每個(gè)人的素質(zhì)、能力和潛能不斷發(fā)展和發(fā)揮，每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展和自由地按照自己的意愿自主做事。第三個(gè)層次主要是從整體方面要求人類由“必然王國”走向“自由王國”，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系達(dá)到一種嶄新的和諧境界。第三個(gè)層次包括了要擁有極大的社會(huì)生產(chǎn)力、人類是生產(chǎn)資料的主人并且擺脫對(duì)物的依賴、擁有自主的選擇和自由的個(gè)性發(fā)展等意思。可見，馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說首先是一個(gè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的命題，馬克思主義的經(jīng)典作家不僅從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究它，而且從科學(xué)社會(huì)主義角度研究它。在馬克思那里，人的全面發(fā)展包括每個(gè)個(gè)人的平等發(fā)展、人的類特性的應(yīng)有發(fā)展、人的社會(huì)本質(zhì)特性的和諧發(fā)展和人的個(gè)性的自由發(fā)展等豐富內(nèi)涵，但問題恰恰就在于，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)馬克思主義的這一基本思想認(rèn)識(shí)不清，以教育學(xué)的狹隘視角來“猜度”馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說，把他們針對(duì)遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義未來所做的人的全面發(fā)展的預(yù)想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)層面中可供操作的要?jiǎng)t，結(jié)果犯了許多不該犯的錯(cuò)誤。

尤應(yīng)注意的是，馬克思、恩格斯在一切場(chǎng)合提到的人的全面發(fā)展都是指?jìng)€(gè)人或個(gè)體的全面發(fā)展，也即每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展，而且是“有個(gè)性的個(gè)人的全面發(fā)展”[1]427，其基本要點(diǎn)有二：一是指?jìng)€(gè)體的充分和諧發(fā)展，二是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。概言之，人在才能、品質(zhì)、身體和情感諸方面發(fā)展的普遍性及個(gè)人豐富的內(nèi)在差異性同社會(huì)整體發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。可以說，獨(dú)立個(gè)性的全面發(fā)展是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心內(nèi)容。人是人類社會(huì)的主體，既是人類社會(huì)歷史劇的劇作者和劇中人，又是它的觀眾。1846年12月28日，馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中說：人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史[1]409。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在[2]146。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步提出：“新社會(huì)的本質(zhì)”——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[2]422?？傊?，人的全面發(fā)展始終是個(gè)體的全面發(fā)展，科學(xué)共產(chǎn)主義不僅不排斥個(gè)人的全面發(fā)展，而且以普遍的個(gè)人全面而自由的發(fā)展為社會(huì)理想，這與我國傳統(tǒng)教育重集體輕個(gè)體、重社會(huì)輕個(gè)人、重整齊劃一輕個(gè)性發(fā)展乃至把全面發(fā)展理解為均衡發(fā)展和平均發(fā)展、把因材施教作為全面發(fā)展或統(tǒng)一要求的手段的做法是不相容的。

二、我國教育方針中的全面發(fā)展

需要著重指出的是，馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說與我國教育方針中所提的全面發(fā)展的涵義是不完全相同的，它們是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念，無論在理論研究還是在實(shí)際工作中，都需要加以甄別和厘清，不能把兩者等同或混淆。

從馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)來看，個(gè)人的發(fā)展取決于社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展的片面性的消滅歸根到底取決于舊的社會(huì)分工的消滅。誠如馬克思所說：個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性[3]。從教育學(xué)的基本原理來看，人是受社會(huì)關(guān)系決定的,教育也是受社會(huì)關(guān)系決定的。教育本身在社會(huì)實(shí)踐中受到改造而影響于人的發(fā)展,而教育影響人的性質(zhì)也取決于社會(huì)關(guān)系和革命實(shí)踐，包括人的對(duì)象性關(guān)系和實(shí)踐。人的全面發(fā)展是人類發(fā)展的總趨勢(shì)和總目標(biāo)，同時(shí)也是教育活動(dòng)的總目標(biāo)。教育是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的基本途徑，社會(huì)主義的教育當(dāng)然也要反映人的全面發(fā)展的歷史趨勢(shì)和根本要求。上述思想對(duì)教育方針的意義有三：一是教育必須反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的總要求；二是個(gè)人發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)；三是必須超越教育的個(gè)人本位和社會(huì)本位之間的藩籬，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由、充分、和諧的發(fā)展。

在教育學(xué)里，人的素質(zhì)的全面發(fā)展包含多種因素，這些因素在結(jié)構(gòu)上具有共同性。無論是古希臘時(shí)期的“身心既美且善”，還是現(xiàn)代社會(huì)所提出的“個(gè)體和諧發(fā)展 ”“全面發(fā)展”等要求，無一不是出自對(duì)個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的考慮，并且得出大體相同的品德、智力、體質(zhì)、美感和勞動(dòng)技能等幾個(gè)基本因素，也即生理、心理兩個(gè)基本方面的結(jié)論。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)體力的增強(qiáng)。心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美、勞幾個(gè)方面的發(fā)展。智的發(fā)展，包括科學(xué)文化的掌握和智力的發(fā)展，主要是提高受教育者駕馭自然、駕馭社會(huì)的能力。德的發(fā)展，在教育學(xué)里有狹義、廣義之分，廣義的德，除了倫理學(xué)上所說的道德品質(zhì)外，還包括思想信念、政治態(tài)度、法治觀點(diǎn)等，主要是使受教育者能夠從廣大人民的根本利益出發(fā)，處理好人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。美的發(fā)展，包括欣賞美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力和高尚情操的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者對(duì)美的追求和塑造。勞的發(fā)展，在本質(zhì)上是指人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，包括人的體力能力、智力能力和心理能力等方面的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者的一般勞動(dòng)技能和專門勞動(dòng)技能。

我國教育方針中關(guān)于德、智、體、美、勞全面發(fā)展的概括，是在深入了解人的素質(zhì)各個(gè)層次所包含的因素及其在整體中的地位、作用和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)受教育者提出的最基本的素質(zhì)要求，德、智、體、美、勞是一個(gè)多層次、多因素的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。由于受教育者是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，他們?cè)谏鐣?huì)生活中處于不同的境地，有不同的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)以及不同的智慧、品質(zhì)、興趣、愛好、價(jià)值觀念和人生追求，對(duì)教育有不同的態(tài)度和選擇，故而德、智、體、美、勞等基本素質(zhì)在他們身上必然會(huì)有不同的形式及其構(gòu)成與組合，呈現(xiàn)出不同的個(gè)人氣質(zhì)和特點(diǎn)，而不會(huì)是同一個(gè)臉譜、同一副模樣，也不會(huì)是千人一面,因此，教育方針?biāo)岬娜姘l(fā)展不能不是個(gè)人的全面發(fā)展，全面發(fā)展的過程不能不是個(gè)人的個(gè)性形成過程。人是復(fù)雜的，每個(gè)人的發(fā)展可能也是多種多樣的，沒有一種對(duì)所有人的發(fā)展都適應(yīng)的最佳模式，正是這種多樣性和復(fù)雜性決定了教育的培養(yǎng)目標(biāo)及其模式不具有唯一性。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，對(duì)于我們這個(gè)有數(shù)千年封建傳統(tǒng)、習(xí)慣于把一切都納入壁壘森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的國家來說特別重要。

受教育者是一個(gè)個(gè)活生生的人，而不是一伙抽象人的集合體，任何教育目的最終都要落實(shí)和體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的教育上。特別是在現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的尺度已經(jīng)越來越不在于勞動(dòng)的耗費(fèi)而是取決于個(gè)人發(fā)展程度的情況下，更應(yīng)防止教育方針?biāo)逃械纳鐣?huì)本位特質(zhì)及其負(fù)面性，不能將教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)同為個(gè)體發(fā)展服務(wù)對(duì)立起來，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就是提倡個(gè)人主義。當(dāng)然，教育方針?biāo)岢膫€(gè)性是全面發(fā)展的個(gè)性，所提倡的個(gè)性發(fā)展是指人的個(gè)性的全面發(fā)展，所提倡的個(gè)性化是與社會(huì)同向的個(gè)性化，所指明的個(gè)性自由發(fā)展是與社會(huì)同向的自由發(fā)展。承認(rèn)他人、理解他人、體會(huì)他人、關(guān)愛他人、尊重他人，既是現(xiàn)代共同體政治學(xué)的基本原理也是教育方針應(yīng)該秉持的基本原則。因此，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)受教育者的使命感和責(zé)任感的培養(yǎng)，讓他們學(xué)會(huì)與別人、與社會(huì)、與自然和諧相處，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，逐步從自在走向自為、從自為走向自覺、從自覺走向自主、從自主走向自由，達(dá)致個(gè)性的全面發(fā)展。

還需注意的是，多年來，我們習(xí)慣于把全面發(fā)展理解成平均發(fā)展或均衡發(fā)展，不重視受教育者的主體地位、不愛護(hù)受教育者的獨(dú)立人格以及不尊重受教育者的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一要求而忽視個(gè)性發(fā)展，把促進(jìn)受教育者的社會(huì)化理解成馴服工具化，整個(gè)的教育制度、內(nèi)容、形式和方法等往往是一個(gè)模子，把有血有肉的受教育者作為實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)目的的“工具”來塑造，像對(duì)待工廠加工的自然物那樣，培養(yǎng)的人循規(guī)蹈矩有余而個(gè)性特色不足。1956年以來，我國雖也曾多次提過“全面發(fā)展與因材施教相結(jié)合”，力圖以因材施教來彌補(bǔ)全面發(fā)展和統(tǒng)一要求之不足，但是，其出發(fā)點(diǎn)是為了把因材施教當(dāng)作更好實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展(與獨(dú)立個(gè)性相對(duì)立的全面發(fā)展)或統(tǒng)一要求的手段來看待，并非是為了受教育者的個(gè)性發(fā)展需要。究其根源，它與我國教育重集體輕個(gè)別、重社會(huì)輕個(gè)人、重整齊劃一輕個(gè)性發(fā)展的傳統(tǒng)和特點(diǎn)是相關(guān)聯(lián)的，與教育方針?biāo)哂械纳鐣?huì)本位屬性也是分不開的。

三、馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的教育

關(guān)于全面發(fā)展的教育問題，古希臘教育家蘇格拉底的思想就蘊(yùn)含了德、智、體三要素，在德育方面，他認(rèn)為道德是實(shí)踐的哲學(xué)，道德不是天生的而是可教的，對(duì)人進(jìn)行道德教育是可能的；在智育方面，他將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目；在體育方面，他認(rèn)為身體健康是必要且有用的，要盡可能使身體保持最好的狀態(tài)，鍛煉可以使人身體強(qiáng)壯[4]。亞里士多德提出體育、智育、德育和諧教育的主張，按照他的認(rèn)識(shí)，人都具有自然所賦予的發(fā)展能力的胚芽,就像物質(zhì)都潛藏著發(fā)展的可能性一樣，要想把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，全賴乎教育。在他看來，由于自然已經(jīng)將三種靈魂聯(lián)系在一起，那么人們?cè)诮逃媳銘?yīng)遵循自然，把體育、智育、德育結(jié)合起來，使人得到多方面的和諧發(fā)展。他認(rèn)為，依照自然程序，身體發(fā)展在先，靈魂發(fā)展在后，因此體育應(yīng)該先于智育[5]。在羅馬教育史上，最有影響的教育家昆體良對(duì)全面發(fā)展的教育作了獨(dú)到的闡述，他指出，教育的目的就是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人，因此，在重視對(duì)雄辯家進(jìn)行智育的同時(shí)，尤應(yīng)強(qiáng)調(diào)德育的重要性[6]。

馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展教育的思想是在繼承了蘇格拉底、亞里士多德等先哲教育思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思非常重視教育在人的全面發(fā)展過程中的作用，他把教育視作特定社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。馬克思和恩格斯全面闡述了教育與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系，認(rèn)為工人要發(fā)揮一定的勞動(dòng)能力、獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，就必須受到專業(yè)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即基礎(chǔ)教育[7]。1866年，在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》(以下簡(jiǎn)稱《指示》)中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，即培養(yǎng)合格勞動(dòng)力的角度，闡述了全面發(fā)展的教育的內(nèi)容和方法,他把全面發(fā)展的教育理解為以下三件事：第一，心智教育；第二，體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西；第三，技術(shù)教育，這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單工具技能，因此，對(duì)兒童和少年工人，應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育的課程[8]。未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[9]。

需要特別指出的是，馬克思在《指示》中所概括的關(guān)于全面發(fā)展的教育的三件事是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，他更多地是從培養(yǎng)合格勞動(dòng)力的角度對(duì)全面發(fā)展的教育思想進(jìn)行闡述的，這與我國教育方針?biāo)械牡?、智、體三育或德、智、體、美四育或德、智、體、美、勞五育等是迥然有別的。有關(guān)研究表明，馬克思在《指示》中用了一個(gè)明顯有別于intellectual education(智育)的詞，即mental education (心智教育)，這是有所斟酌和考慮的，因?yàn)檫@個(gè)詞的概括性和包容性極強(qiáng)，它不僅指智育，而且也包含了德育、美育、情感教育、意志教育、性格教育、世界觀教育和價(jià)值觀教育等一切有關(guān)心理和精神方面的教育[10]。可見，在馬克思那里，全面發(fā)展的教育既指智育、體育和技術(shù)教育三件事，又包含了心智教育等多種教育成分，這一思維過程及其表達(dá)對(duì)我們綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)乃至其下位的各分支學(xué)科的理論思維以及對(duì)全面發(fā)展的教育概念展開跨學(xué)科、多學(xué)科的審察無疑具有十分重要的啟發(fā)價(jià)值。多年來，我國教育方針研究中一個(gè)十分突出的問題就是沒有能成功地對(duì)馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的教育思想進(jìn)行學(xué)科思維的轉(zhuǎn)換，將在馬克思那里明明是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，偏偏要放到教育學(xué)的概念框架內(nèi)加以詮解，以教育學(xué)的學(xué)科視野對(duì)其進(jìn)行裁量，如果老是糾纏在馬克思為什么沒有提德育之類的問題上，則導(dǎo)致其結(jié)果是一直沒有說清楚的。

四、我國教育方針關(guān)于全面發(fā)展的教育

早在20世紀(jì)50年代我國教育方針即已提出關(guān)于全面發(fā)展的教育。最初提德、智、體、美四育，后來增加了基本生產(chǎn)技術(shù)教育，從而形成了新中國早期德育、智育、體育、美育和基本生產(chǎn)技術(shù)教育等五育并舉的全面發(fā)展教育框架。1951年3月19日，時(shí)任教育部部長(zhǎng)馬敘倫在全國中等教育會(huì)議上提出：普通中學(xué)的宗旨和教育目標(biāo)必須符合全面發(fā)展的原則，使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展[11]75。1955年5月19日至6月10日，全國文化教育工作會(huì)議提出：提高中小學(xué)教育的質(zhì)量必須貫徹全面發(fā)展的方針，注意學(xué)生的智育、德育、體育、美育，同時(shí)，要有步驟地實(shí)施基本的生產(chǎn)技術(shù)教育[11]90。

但自1957年以后，五育改成了三育。1957年 2月，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上提出：我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者[11]96。此后30余年，在黨和國家的文獻(xiàn)里，一直提德、智、體三育，包括1995年3月18日出臺(tái)的《中華人民共和國教育法》也只提了德、智、體三個(gè)方面。直至1999年，才又重提德、智、體、美四育。1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出：實(shí)施素質(zhì)教育必須把德育、智育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)[12]。至2018年，黨和國家更適時(shí)提出五育，即德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育。2018年9月10日，在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平指出，要“全面貫徹黨的教育方針，……要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”[13]。2019年7月8日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“五育”并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育：突出德育實(shí)效、提升智育水平、強(qiáng)化體育鍛煉、增強(qiáng)美育熏陶以及加強(qiáng)勞動(dòng)教育[14]。

德、智、體、美、勞五育既有各自的獨(dú)立與獨(dú)特性，又有相互之間的融通與整體性，是一個(gè)相輔相成、互為滲透與補(bǔ)充的有機(jī)體。一方面，五育之中，德育指向人的思想道德和價(jià)值觀領(lǐng)域，教人為善；智育指向人的認(rèn)知和思維及智慧建構(gòu)領(lǐng)域，教人求真；體育指向人的身體素質(zhì)和健康領(lǐng)域，教人健體；美育指向人的審美感受和審美能力及審美表現(xiàn)領(lǐng)域，教人臻美；勞育指向人的勞動(dòng)態(tài)度和觀點(diǎn)及技能領(lǐng)域，教人勤勞。另一方面，德育貫穿于各育之中，是其他教育的靈魂，智育為實(shí)施其他各育進(jìn)行知識(shí)智力儲(chǔ)備，體育為其他各育提供生理基礎(chǔ)，美育以精神力量助推其他各育發(fā)展，勞育是對(duì)其他各育的綜合實(shí)踐運(yùn)用。它們既各有分工、各有側(cè)重，又相互配合、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成新時(shí)代全面發(fā)展教育的整體，內(nèi)在統(tǒng)一于教育教學(xué)的全過程。因此，要在科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握各育特殊規(guī)律和功能任務(wù)的基礎(chǔ)上，著力探索和實(shí)現(xiàn)五育并舉與五育融合，以德育為先導(dǎo)，全面育人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這不僅是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全面發(fā)展教育思想的繼承，而且也反映了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自身發(fā)展對(duì)教育工作提出的新要求，是中國特色社會(huì)主義教育方針理論與實(shí)踐的新發(fā)展。

進(jìn)而言之，德、智、體、美、勞五育是一個(gè)完整的教育整體。為了闡明問題，我們常常把某一方面的教育從整體中抽出來加以具體分析，而在教育實(shí)踐中，并不存在什么獨(dú)立的與其他教育相分離的德育、智育、體育、美育和勞育。雖然五育之中任何一育都有著自己獨(dú)特的任務(wù)和作用，但相互制約、統(tǒng)一發(fā)展則是全面發(fā)展教育的基本規(guī)律。德、智、體、美、勞諸育中任何一育的存在和發(fā)展都是以其他各育的存在和發(fā)展為條件，并為其他各育的存在和發(fā)展提供前提，如果不恰當(dāng)?shù)赝怀瞿骋挥厝粫?huì)造成整個(gè)教育的扭曲和受教育者的畸形發(fā)展，那也就沒有什么人的全面發(fā)展可言了。

五、兩點(diǎn)結(jié)論性的比較與分析

上文對(duì)馬克思主義與我國教育方針關(guān)于人的全面發(fā)展及全面發(fā)展的教育等概念一一進(jìn)行了闡述，現(xiàn)再將它們綜合起來做進(jìn)一步的比較與分析。概言之，馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說既包含了人的全面發(fā)展又包含了全面發(fā)展的教育，是人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的有機(jī)統(tǒng)一。同樣，我國教育方針中的全面發(fā)展也是既包含了人的全面發(fā)展又包含了全面發(fā)展的教育，是人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的有機(jī)統(tǒng)一。換言之，無論馬克思主義人的全面發(fā)展還是我國教育方針中的全面發(fā)展，都分別包含了人的全面發(fā)展和全面發(fā)展的教育兩層意思，都是人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的有機(jī)統(tǒng)一，它們是一體兩面、不可分割的概念。

就受教育者個(gè)體而言，其內(nèi)在的身心發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)必須通過同外部影響的結(jié)合(即教育的作用)才能得以形成，所以人的素質(zhì)的全面發(fā)展并不等同于人的身心全面發(fā)展的教育，它們互為補(bǔ)充又有所區(qū)別。為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就需實(shí)施全面發(fā)展的教育，它們是目的和手段的統(tǒng)一，兩者的位置不容顛倒和混淆。德、智、體、美、勞作為受教育者自身發(fā)展的五個(gè)要素，是就其應(yīng)具備的基本素質(zhì)而言的，并不是指教育單位或?qū)W校要施行什么樣的教育。前者是教育活動(dòng)終極目的的人的素質(zhì)的全面發(fā)展，后者則是教育的內(nèi)容和方式，是教育活動(dòng)的類型。人的全面發(fā)展是一個(gè)有機(jī)的整體，不存在主要和次要的關(guān)系，不可以把人的統(tǒng)一的、多方面的發(fā)展肢解開來，或人為確定孰輕孰重，只有這幾方面素質(zhì)的有機(jī)和諧發(fā)展，才談得上人的全面發(fā)展。全面發(fā)展的教育則在功能、任務(wù)、內(nèi)容、方法和主次上各有側(cè)重，但同樣不可分割，其共同施加于教育對(duì)象，協(xié)同影響其成長(zhǎng)和發(fā)展。

人的全面發(fā)展是全面發(fā)展的教育的目的和結(jié)果，全面發(fā)展的教育則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑和手段。人的全面發(fā)展指向于教育目標(biāo)，全面發(fā)展的教育指向于教育內(nèi)容。受教育者自身素質(zhì)發(fā)展中的品德、智力、體質(zhì)、美感和勞動(dòng)技能等之間的關(guān)系，與國家、教育單位或?qū)W校為了使受教育者素質(zhì)得到全面發(fā)展所施加的德育、智育、體育、美育和勞育等教育影響之間的關(guān)系是不同的。無論講五育并舉，還是講五育融合，或者是再加上什么成功教育、挫折教育、法制教育和環(huán)境教育等，都是從國家、政府、教育部門和教育單位(主要是指學(xué)校)要施以什么樣的教育來講的，其是施以全面發(fā)展的教育的問題。

尤須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說與我國教育方針中的全面發(fā)展也不完全是一回事。如前所述，馬克思本人除了在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)詳盡地論述了人的全面發(fā)展以外，還從哲學(xué)、歷史、美學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義的多維視角廣泛論及這一問題。在馬克思那里，人的全面發(fā)展是指人的心智、身心以及個(gè)體與社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，這表明了馬克思使用這個(gè)概念的多重性以及所指對(duì)象的豐富多樣性，而我國教育方針?biāo)岬娜姘l(fā)展是從教育學(xué)角度講的，是指人的品德、智力、體質(zhì)、美感和勞動(dòng)技術(shù)能力等素質(zhì)的全面發(fā)展。同樣，在馬克思那里，全面發(fā)展的教育主要指心智教育、體育和技術(shù)教育三件事，而我國教育方針?biāo)岬娜姘l(fā)展的教育則包括德育、智育、體育、美育和勞育等五育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展的教育是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，著眼于培養(yǎng)合格的勞動(dòng)力；我國教育方針?biāo)岬娜姘l(fā)展的教育是一個(gè)教育學(xué)的概念，著眼于培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。就兩者的聯(lián)系而言，無論是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論語境中的人的全面發(fā)展學(xué)說，還是教育學(xué)視野下的全面發(fā)展，都是將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為各自的終極目標(biāo)，都涉及人作為個(gè)體的自由全面的發(fā)展，但最終目的又都指向整個(gè)人類的全面發(fā)展，它們之間并不是同一關(guān)系，而只是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說可以作為后者的理論依據(jù)(當(dāng)然不是全部或唯一的理論依據(jù))，教育學(xué)視野下的全面發(fā)展必須以前者為指導(dǎo)，并與其基本原理契合，就兩者的區(qū)別而言，它們視角不同、寬窄不一。馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說是一個(gè)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的命題，內(nèi)涵豐富，外延寬廣；教育學(xué)視野下的全面發(fā)展是一個(gè)教育學(xué)的概念，內(nèi)涵較為單一，外延也較窄，相互之間不能互換互代。如果以前者代后者，則邏輯上不周延；如果以后者代前者，則以偏概全。

綜上所述，馬克思主義人的全面發(fā)展和我國教育方針中的全面發(fā)展及人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育這兩組概念，無論是各自內(nèi)部還是相互之間都有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，而不具有同一性。在馬克思主義經(jīng)典作家的著述里，人的全面發(fā)展是一個(gè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的概念，是馬克思主義的一條基本原理，其著眼點(diǎn)指向于人類個(gè)體獨(dú)立個(gè)性的全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展以及兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與和諧發(fā)展，而我國教育方針中的全面發(fā)展則是一個(gè)教育學(xué)的概念，其著眼點(diǎn)指向于受教育者主體德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。同樣，在馬克思那里，全面發(fā)展的教育是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，其著眼點(diǎn)指向于培養(yǎng)合格的勞動(dòng)力，而我國教育方針中全面發(fā)展的教育則是一個(gè)教育學(xué)的概念，其著眼點(diǎn)指向于培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。同時(shí)，無論是馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說還是我國教育方針中的全面發(fā)展要求，都包含了人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育兩個(gè)意思，是二者的有機(jī)統(tǒng)一，前者是目標(biāo)和方向，后者是途徑和方法，它們一體兩面，共同構(gòu)成人的全面發(fā)展概念。正確把握這兩組概念各自內(nèi)部及其相互之間的關(guān)系，有助于全面準(zhǔn)確地理解和貫徹黨的教育方針，指導(dǎo)并促進(jìn)教育事業(yè)的健康發(fā)展，因此，希望學(xué)界同仁及有關(guān)方面在使用全面發(fā)展概念時(shí)能有所注意，不致于再繼續(xù)混淆下去。