亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        荀子“性惡”實(shí)為“情惡”

        2022-11-23 20:22:00孫旭鵬
        臨沂大學(xué)學(xué)報 2022年3期
        關(guān)鍵詞:性善性惡禮義

        孫旭鵬

        (西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710065)

        荀子人性論問題是儒學(xué)史上的一個難題,直到今天,學(xué)界對于荀子人性的善惡問題仍在爭論不休,這一方面說明了荀子人性問題的重要性,另一方面暗示我們有可能對荀子人性的解讀陷入了某種誤區(qū)。 荀子人性論問題之所以非常重要,是因?yàn)槿寮覍θ诵缘目捶ㄗ攒髯娱_始卷入了善惡對立的糾纏, 在荀子這里人性善惡與否成為一個亟待解決的問題,由此也造成了對荀子“性惡”的誤讀。 荀子言“性”有兩個不同層面,講“性樸”的時候指向人性的未發(fā)狀態(tài),講“性惡”的時候則指向人性的發(fā)動狀態(tài),即人的情感,“性惡”的實(shí)質(zhì)為“情惡”。后人對荀子人性的誤解根源于對荀子“性”的兩個不同層面相混淆,當(dāng)宋代的程頤認(rèn)為荀子的“性惡”偏離了儒家之本的時候,便將荀子的“性惡”理解成了人性本惡,將荀子人性的未發(fā)狀態(tài)“性樸”當(dāng)作了“性惡”,這顯然是嚴(yán)重的誤解,荀子所言“性惡”實(shí)質(zhì)指向“情惡”。歷史上對荀子“性惡”的誤讀,依然對當(dāng)今學(xué)者產(chǎn)生著深刻的影響,陷入了荀子究竟是“性惡”論者還是“性樸”論者的爭辯。我們必須從考察荀子言“性惡”的起因出發(fā),厘清荀子“性”與“情”之間的關(guān)系,指出荀子“性惡”的實(shí)質(zhì)就是“情惡”,才能化解對荀子“性惡”的誤讀,從而以一種客觀整體的視角來審視荀子的人性問題。

        一、為何言“性惡”

        荀子“性惡”這一論點(diǎn),在很大程度上是針對孟子的“性善”說而提出的。其實(shí),在荀子之前,告子就對孟子“人性之善”的說法提出過質(zhì)疑與反駁,這在《孟子》一書中有著詳盡的記載。 告子對人性的看法是“人性之無分于善不善”,他做了一個生動形象的比喻:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。 人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也。 ”(《孟子·告子上》)告子認(rèn)為,“善”與“不善”只是人性的一種趨向,與人性的本質(zhì)無涉,并且“善”與“不善”完全取決于后天的人為。孟子對告子的回應(yīng)則是“善”就包含在人性之中:“人性之善也,猶水之就下也。 人無有不善,水無有不下。 ”(《孟子·告子上》)告子與孟子看待人性的分歧主要存在于以下兩點(diǎn):第一,“善”是不是根植于人性之中? 第二,如果如孟子所言“善”就在人性之中的話,人性是不是一種純善,其中不包含任何“不善”的因子?如果只解決“善”根植于人性這第一個問題,而不解決人性之中也包含“不善”的成分,其實(shí)并不能很圓滿地回應(yīng)告子的詰難,如果說人性之中既有“善”也有“不善”的話,是否又回到了告子的人性“無分于善不善”的論點(diǎn)?

        人性之中到底存不存在“善”或“不善”的因子,我們需要將目光回溯到儒家創(chuàng)始人孔子對人性的看法,或許,我們在儒家人性論的源頭處能看清楚問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)??鬃訉θ诵缘恼撌霰容^粗線條化,他講:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語·陽貨》)孔子沒有點(diǎn)明“相近”的人性究竟是“善”還是“不善”,而是特別強(qiáng)調(diào)“習(xí)”,也就是后天的因素對于人的重要影響??鬃記]有點(diǎn)明的人性正是后來孟子與告子的分歧之處,孟子給相近的人性植入了“善端”,認(rèn)為人人都原本具有這種“善端”,而告子則認(rèn)為這相近的人性原本無所謂“善”與“不善”,“善”與“不善”都是后天所得,也就是由“決諸東方”還是“決諸西方”所決定。 孟子給相近的人性植入“善端”,解決了后天之“習(xí)”所依賴的人性基礎(chǔ)問題,正是因?yàn)槿诵跃哂小吧啤钡囊蜃樱筇斓男逓椴庞辛烁街母荆欢献記]有解決的問題是人性具有“善”的因子的同時是不是也同樣具有“不善”的因子呢? 甚至連孟子本人都承認(rèn)的一點(diǎn)是人與禽獸的差別微乎其微:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之?!保ā睹献印るx婁下》)人與禽獸相同的地方難道不存在“不善”的成分嗎,孟子沒有正面回答,而只是主張對人性本有的四種“善端”進(jìn)行“擴(kuò)而充之”:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。 ……凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。 ”(《孟子·公孫丑上》)孟子之所以主張要對“善端”進(jìn)行“擴(kuò)而充之”,是不是也意識到了人性有趨向“不善”的風(fēng)險呢? 錢穆先生已經(jīng)指出在孟子人性論中同樣存在著“不善”的因子:“孟子未嘗不知人性也可使為不善,但就人類文化歷史演進(jìn)之大趨勢者看,從人之內(nèi)心之真實(shí)要求看,我們不能不承認(rèn)人性在向善的一邊發(fā)展。 ”[1]也就是說,孟子所言的“人性之善”側(cè)重于一種趨向,即認(rèn)為人性應(yīng)該向善,也能夠向善,孟子對告子人性論最為不滿之處應(yīng)該在于告子對人性采取了一種放縱的態(tài)度,完全聽任外部環(huán)境對于人的影響與塑造,沒有凸顯出人類自身基于人性向善的道德努力。 孟子通過人性本有的“四端”為向善打下了基礎(chǔ),這也正是人之異于禽獸的細(xì)微差別之處,同時也是本質(zhì)差別之處,然而孟子也認(rèn)識到“善”的最終實(shí)現(xiàn)只是一種應(yīng)然,而非實(shí)然,人隨時都存在“失其本心”的危險。

        于是,正是在這“失去本心”的危險之處,荀子與孟子發(fā)生了嚴(yán)重的分歧,孟子認(rèn)為人性向善是一種天然的本能,“失去本心”是后天的人為所致,荀子恰恰認(rèn)為人性無法自然向善,“善”完全是后天所為而成。荀子一針見血地對孟子的“性善”提出了反駁:“孟子曰:‘今人之性善,將皆失喪其性故也。 ’曰:若是,則過矣。 今人之性,生而離其樸,離其資,必失而喪之。用此觀之,然則人之性惡明矣。 ”(《荀子·性惡》)在荀子看來,“人性生而已離其質(zhì)樸與其資材,其失喪必矣,非本善而后惡”[2],這與孟子人性天然向善的觀點(diǎn)截然相反,荀子認(rèn)為人性必然是趨向惡的。荀子完全從一種經(jīng)驗(yàn)的視角來審視人性之惡:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮?!保ā盾髯印ざY論》)如果順應(yīng)人性的自然發(fā)展,人們之間必然為滿足各自的欲望而發(fā)生爭奪,這是荀子對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察思考所產(chǎn)生的結(jié)論,荀子所生活的戰(zhàn)國中后期,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭日趨頻繁,普通民眾處于朝不保夕的境地,如果如孟子所言人性是天然向善的話,何以至此?荀子明確地指出人性不能“自善”,并且辯證地指出人之所以要追求善恰恰是因?yàn)閻旱拇嬖冢骸叭酥麨樯普?,為性惡也?”(《荀子·性惡》)西方的哲學(xué)家霍布斯對人性也有類似的看法,認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會中人與人之間的關(guān)系就像狼與狼之間的關(guān)系,要想化解這種緊張關(guān)系,必須依靠后天人們所結(jié)成的“契約”。荀子同樣認(rèn)為在社會環(huán)境之中人性必然趨向惡,從而導(dǎo)致紛爭,要想化解紛爭必須依靠外在的禮義對人性加以制約:“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。 ”(《荀子·性惡》)荀子非常重視“禮義”對于人性的矯治作用,并且認(rèn)為“禮義”完全是后天所為,正如牟宗三對荀子“禮義之統(tǒng)”的評價:“此道法非只圣君賢相德慧之妙用,亦非只大圣賢惻怛之悲懷,乃必須是組織社會人群之禮義法度,此即百王累積之‘禮義之統(tǒng)’也。”[3]在荀子看來,“禮義”并非人性所本有,但是后天的“禮義”可以化解人性趨向惡的風(fēng)險。

        由此可知,不管是孟子言“性善”還是荀子言“性惡”都是指人性的趨向,即向善或者向惡。孟子固然認(rèn)為人性向善,但是這些“善端”依然需要通過內(nèi)在的修為來保養(yǎng)之,也就是孟子所言“養(yǎng)浩然之氣”;荀子固然認(rèn)為人性向惡,但是依然堅信可以通過后天之“偽”,以“禮義”來矯正人性之惡,使人類回歸于善。 既然二者都是為了實(shí)現(xiàn)最終的“善”,為什么荀子如此堅決地反對孟子的“性善”,堅持自己的“性惡”呢?除了荀子認(rèn)為人性不能“自善”之外,根本的原因就在于,荀子看到了“性善”對實(shí)現(xiàn)社會的良序并沒有起到很好的效果:“今孟子曰:‘人之性善。’無辨合符驗(yàn),坐而言之,起而不可設(shè),張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去圣王,息禮義矣;性惡則與圣王,貴禮義矣。 ”(《荀子·性惡》)荀子完全從現(xiàn)實(shí)效果的角度來審視人性,認(rèn)為如果講“性善”,就會忽略外在的“禮義”,單純依靠個人內(nèi)在的修養(yǎng)是沒有任何保障的,也就是荀子所言“無辨合符驗(yàn)”,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)層面并不是每一個人都能自覺地成為“圣人”或“君子”,就連孔子也曾經(jīng)慨嘆:“圣人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣?!保ā墩撜Z·述而》)“圣人”或者“君子”在任何時代都是可遇而不可求的。荀子認(rèn)識到,如果講“性善”就會把注意力放在依靠個體道德的自我完善,這固然充滿著道德的理想主義色彩,然而卻并不能取得良好的社會治理效果,方爾加注意到了荀子的“務(wù)實(shí)”精神:“對于動機(jī)與功效,孔孟先重動機(jī);義與利,孔孟以義為上。 荀子雖沒明言功效在先,利在義上,但功效和利在他心目中的地位大大上升。 ”[4]荀子是從現(xiàn)實(shí)的功效來談“善”與“惡”的,荀子明確地講:“凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。 是善惡之分也矣。 ”(《荀子·性惡》)荀子當(dāng)然也認(rèn)為人類應(yīng)該追求“善”,這與孟子追求“善”的目標(biāo)是完全一致的,不同的地方在于荀子是從實(shí)然的角度談“善”,即實(shí)現(xiàn)社會“正理平治”的效果,孟子是從應(yīng)然的角度談“善”,即個人應(yīng)該保存并培育本有的“善端”。 這也導(dǎo)致了二者采取的方式不同,孟子采取的是“順”的方式,認(rèn)為人性本有善端,順著人性固有的善端而進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng),就可以完成最終的“善”,荀子則采取的是“逆”的方式,認(rèn)為順應(yīng)人性必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)層面的“惡”,必須通過“禮義”的矯治才能實(shí)現(xiàn)最終的“善”。

        其實(shí),孟子又何嘗不知道人性染上“惡”的危險,只不過他認(rèn)為“惡”是后天的,可以通過“反身而誠”的方式來化解:“萬物皆備于我矣。 反身而誠,樂莫大焉。 ”(《孟子·盡心上》)“萬物皆備于我”的“善端”是人性所本有的,只需要回歸于先天之“善”便可以。 但是,荀子恰恰是以經(jīng)驗(yàn)的視角否認(rèn)了人性“自善”的可能性。 荀子講:“凡人之欲為善者,為性惡也。 ”(《荀子·性惡》)在荀子看來,正是人性有趨向“惡”的風(fēng)險,所以“善”才變得可能,這是一種立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的辯證思維。我們可以設(shè)想,如果荀子與孟子能夠直接對話,他也許會質(zhì)問孟子“反身而誠”難道不是正好證明了人性趨向惡嗎? 否則何須“返”這一過程呢? 也許孟子會回應(yīng)說,人性的“善端”不是本有的嗎?返回的正是這本有之“善”,但是荀子最終會從根本處質(zhì)疑孟子所謂的“善端”也已經(jīng)沾染上了后天經(jīng)驗(yàn)的色彩,亦即在后天的生活當(dāng)中我們才知道了什么是“善”,以及產(chǎn)生出向善的追求。就正如西方哲學(xué)家洛克對人類心靈的看法,認(rèn)為最初人的心靈只是一塊“白板”,所有的善惡觀念都是后天的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得。

        綜上可知,荀子言“性惡”完全是從經(jīng)驗(yàn)層面出發(fā)的,認(rèn)為人性不可以“自善”,必須通過外在“禮義”的矯治,才能避免人性陷入“惡”的泥潭。 荀子對孟子的“性善”的批判也主要是從對現(xiàn)實(shí)效果的考量入手,面對當(dāng)時戰(zhàn)爭日趨頻繁的社會局面,“性善”說所能起到的效果微乎其微。 應(yīng)該說,孟子的“性善”說充滿著濃郁的理想主義情懷,人性固然應(yīng)該向善,但在現(xiàn)實(shí)層面并不必然為善,甚至?xí)r刻都有趨向“惡”的風(fēng)險,這正是荀子批判孟子“性善”并力主“性惡”的原因所在,荀子“性惡”具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)品格與致用傾向。

        二、“性惡”的實(shí)質(zhì)

        荀子從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),認(rèn)為人性在社會現(xiàn)實(shí)層面必然趨向“惡”,荀子無論講“善”還是言“惡”都是以最終的效果為依據(jù)的,“惡”是順應(yīng)人性自然發(fā)展所造成的后果。那么,荀子如何看待人性的本來狀態(tài)呢? 荀子認(rèn)為人性本“樸”,這便是荀子的“性樸”說,在荀子的人性論中,“性樸”與“性惡”看似是一對相互矛盾的存在,其實(shí)不然,“性樸”與“性惡”只是荀子看待人性的角度不同。 荀子在“性樸”中言“性”與在“性惡”中言“性”所指向的人性狀態(tài)是不同的,因而,我們必須厘清荀子言“性”的所指,才能把握“性惡”的實(shí)質(zhì),從而化解荀子“性樸”與“性惡”之間不應(yīng)有的緊張關(guān)系,并澄清后人對于荀子“性惡”的種種誤讀。

        荀子在講“性惡”之前,就明確提出了“性樸”說:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。 ”(《荀子·禮論》)荀子認(rèn)為,從先天的本質(zhì)來講,人性是一種素樸的狀態(tài),然而這種素樸的天然狀態(tài)又是如何導(dǎo)向“惡”的呢? 這就需要我們厘清荀子言“性”的所指。荀子講:“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也?!保ā盾髯印ふ罚摹疤熘汀钡膶用鎭碇v,人性是“本始材樸”的,從“情”和“欲”的層面來講,人性又是趨向“惡”的,其實(shí)這也就如同《中庸》對于人性的看法:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。 ”荀子所言“性樸”正是《中庸》所講的“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài),至于能否做到“發(fā)而皆中節(jié)”,那就要靠后天的修為了。荀子言“性樸”指向人性先天未發(fā)動的狀態(tài),然而這種狀態(tài)是可能長久保持的嗎?顯然不能,荀子認(rèn)為順應(yīng)人性的自由發(fā)展,必然導(dǎo)向“惡”:“然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。 ”(《荀子·性惡》)荀子在這里同時提到了“性”和“情”,如果說“性”是一種未發(fā)狀態(tài)的話,那么“情”就是一種已發(fā)狀態(tài),“情者,性之質(zhì)也”,“情”是人性發(fā)動的必然,相應(yīng)的外在表現(xiàn)形式就是“欲”,“欲者,情之應(yīng)也”(《荀子·正名》),“情”和“欲”是人性與現(xiàn)實(shí)接觸之后所必然生發(fā)的,荀子稱之為“生而離其樸”(《荀子·性惡》)。 由此可見,荀子在這里言“性”與“情”是從人性的未發(fā)與已發(fā)狀態(tài)來講的,未發(fā)狀態(tài)對應(yīng)著“性樸”,已發(fā)狀態(tài)對應(yīng)著“性惡”。 已發(fā)狀態(tài)的人性本質(zhì)就是“情”,所以荀子在言“性惡”時候的“性”實(shí)質(zhì)是指向“情”,而不是那種“天之就”的未發(fā)動的“性”,荀子的“性惡”實(shí)質(zhì)指向“情惡”。當(dāng)我們理解了荀子言“性惡”的真正所指之后,其“性樸”與“性惡”之間的矛盾也就迎刃而解了。

        我們不禁要問,荀子為什么不言“情惡”,而一定要言“性惡”,以致造成了種種理解上的困擾呢? 其實(shí)荀子言“性惡”主要是為了回應(yīng)孟子的“性善”,是使論辯更具有針對性而采取的一種言說的方便。并且,除了針對“性善”而言“性惡”之外,荀子在很多地方都是以“性情”并稱,而不是僅僅言“性”,這就從側(cè)面點(diǎn)明了在很多地方荀子所言說的“性”即為“情”。例如荀子講:“縱性情,安恣孳,而違禮義者為小人。 ”(《荀子·性惡》)又如:“縱性情而不足問學(xué),則為小人矣?!保ā盾髯印と逍А罚┥踔林苯訌恼嫜哉f“情”的“不美”:“人情甚不美,又何問焉?妻子具而孝衰于親,嗜欲得而信衰于友,爵祿盈而忠衰于君。人之情乎!人之情乎!甚不美,又何問焉? ”(《荀子·性惡》)這都進(jìn)一步說明了荀子言“性惡”的實(shí)質(zhì)是后天不可避免之“情惡”,而非人性之初的本惡。 然而,宋代程頤將荀子的“性惡”理解成為了人性本惡:“荀子極偏駁,只一句‘性惡’,大本已失。”(《河南程氏遺書·卷十九》)程頤贊同孟子的“性善”,認(rèn)為人性應(yīng)然“向善”此為“天理”,其實(shí)荀子又何嘗不認(rèn)為人性應(yīng)該“向善”,只不過他認(rèn)為“向善”需要經(jīng)歷一個“去惡”的過程,亦即后天之“偽”。 其實(shí)孟子與程頤的“性善”都極具一種本體論的色彩,孟子認(rèn)定人性的“善端”與生俱來,程頤則繼承孟子將“性善”認(rèn)定為“天理”,二者都將“善”視為人性的本根,具有一種“形而上”的假定色彩。荀子則完全是經(jīng)驗(yàn)主義的,他從現(xiàn)實(shí)效果來談“性惡”,此種“惡”當(dāng)然就指向已發(fā)之“情”,對于人性的未發(fā)狀態(tài),荀子同樣是從經(jīng)驗(yàn)層面出發(fā),用“本始材樸”來加以概括,由于未發(fā)狀態(tài)并沒有對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響,荀子也就沒有對“性樸”過多探討,而將焦點(diǎn)關(guān)注在人性發(fā)動之后的“性惡”。

        由此可知,荀子是從人性的不同層面來談“性樸”與“性惡”的,“性樸”是人性的未發(fā)狀態(tài),“性惡”是人性的已發(fā)狀態(tài),實(shí)質(zhì)指向“情惡”。 其實(shí),荀子的“性”與“情”本質(zhì)上都同屬于人性,就正如一枚硬幣的兩面,“性樸”與“性惡”(“情惡”)非但不矛盾,而且還呈現(xiàn)出一種內(nèi)在動態(tài)發(fā)展的邏輯。 這種人性動態(tài)發(fā)展的邏輯集中體現(xiàn)在荀子“化”的思想中。 荀子講:“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。 ”(《荀子·性惡》)又講:“今人之性惡,必將待圣王之治,禮義之化,然后始出于治,合于善也。 ”(《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為通過“化”就可以去除“惡”,被“化”之后的人性當(dāng)然還是原來那個人性,只不過是狀態(tài)發(fā)生了變化,就正如從“性樸”到“性惡”也是同一個人性的不同狀態(tài)一般。徐復(fù)觀先生認(rèn)為:“在先秦,情與性,是同質(zhì)而常??梢曰ビ玫膬蓚€名詞?!盵5]從荀子的人性觀來看,“情”也正是“性”的發(fā)動狀態(tài),這種發(fā)動狀態(tài)趨向“惡”,由于“性”與“情”本質(zhì)上是一個東西,因而荀子針對孟子的“性善”提出了“性惡”,而其“性惡”的指向?qū)崉t是“情惡”。

        三、“情惡”的化解

        荀子認(rèn)為“情”是人性發(fā)動的必然結(jié)果,并且順應(yīng)情欲必然導(dǎo)致紛爭與混亂,進(jìn)而荀子提出了通過“化性起偽”的方式,以“禮義”來矯治“惡”。然而,“禮義”作為一種完全外在的手段,亦即后天之“偽”,其產(chǎn)生的基礎(chǔ)又在哪里呢? 就正如有人對荀子的質(zhì)問:“人之性惡,則禮義惡生?”(《荀子·性惡》)荀子的回答則是:“凡禮義者,是生于圣人之偽,非故生于人之性也。 ”(《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為“禮義”的形成完全是后天的,“禮義”并非天然存在于人性之中。 如此看來,荀子就徹底否認(rèn)了人性中包含有“禮義”的成分,這也與其“性樸”說是一致的,荀子在這里所講的“非故生于人之性”中“性”就是指向人性“天之就”的層面,也就是說,人性的先天之本中是不存在“禮義”的,“禮義”是“圣人之偽”亦即后天經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。 這種回答對于提問者來說也許是不滿意的,因?yàn)樘釂栒呦胍獑柕氖?,“禮義”作為一種“善”,如何能夠從“惡”中無中生有。

        要化解這一“善”從“惡”來的困境,仍然需要重新回到荀子言“性”的兩種不同層面,不能只關(guān)注到荀子“性惡”的層面,而忽視荀子“性樸”的層面,更應(yīng)該從“性樸”之處來探尋“禮義”的產(chǎn)生。那么,在“性樸”的基礎(chǔ)之上,“禮義”又是如何可能的呢?這才觸及到了問題的核心,也就是“情惡”如何化解,如何由“惡”而“善”的問題。之前很多學(xué)者認(rèn)為荀子人性論存在著一個難以解決的矛盾,這便是荀子如何能夠從沒有“善端”的人性成就最終的“善”,即便是最終成就的“善”是后天所為,“荀子如何聯(lián)系人的本性與人為造作”[6]。 也就是荀子所講“性偽合”如何可能的問題,其實(shí),荀子的“性偽合”也正是化解“情惡”的過程,然而先天之“性”與后天之“偽”之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的紐帶又在哪里呢? 這便涉及到了“心”的思想,荀子認(rèn)為正是因?yàn)椤靶摹本哂小爸钡哪芰Γ攀沟煤筇熘皞巍背蔀榭赡堋?/p>

        荀子認(rèn)為,正是由于“心”具備認(rèn)知能力,才使得先天之“性”與后天之“偽”發(fā)生了聯(lián)系,只有通過“心”,“性偽合”才成為可能。 荀子講:“故心不可以不知道。 心不知道,則不可道而可非道?!保ā盾髯印そ獗巍罚┢鋵?shí),荀子的“知道”也就是“知禮”,荀子認(rèn)為正是通過“禮義”才能化“惡”為“善”。 荀子認(rèn)為“心”天然地具備認(rèn)知能力:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。 ”(《荀子·解蔽》)荀子既然認(rèn)為“心”的認(rèn)知能力也是人性所本有的,是“人之性也”,那么,又該如何看待荀子“性”“情”與“心”之間的關(guān)系呢? 荀子對此有一段頗為深入的闡發(fā):“性之和所生,精合感應(yīng),不事而自然謂之性。 性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。 情然而心為之擇謂之慮。 心慮而能為之動謂之偽。 ”(《荀子·正名》)“心”對人性發(fā)動之后產(chǎn)生的“情”起著選擇的作用,在荀子看來,“心”對“情”起著一種非常關(guān)鍵的制約作用,具有一種獨(dú)立的地位,可以不受“情”的影響:“心者,形之君也,而神明之主也,出令而無所受令。 自禁也,自使也,自奪也,自取也,自行也,自止也。 ”(《荀子·解蔽》)正是“心”這種獨(dú)立地位,才可以使得“化性”成為可能。

        其實(shí),“性偽合”的過程就是“心”與“情”的較量,并最終實(shí)現(xiàn)以“心”化“情”的過程。“心”的認(rèn)知作用是在“情”發(fā)動之后所做出的反應(yīng),而在未與外物接觸之前,亦即“情”未發(fā)動之前,“心”的認(rèn)知也只是表現(xiàn)為一種潛能。 荀子講:“所以知之在人者謂之知。 知有所合謂之智。 ”(《荀子·正名》)“所以知”只是“心”潛在的認(rèn)知能力,“有所合”才是“心”在經(jīng)驗(yàn)層面發(fā)揮自身的認(rèn)知功能,能否化解“情惡”最為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于能否發(fā)揮“心”的認(rèn)知功能。 在荀子看來,“心”潛在的認(rèn)知能力已經(jīng)包含著“天之就”的人性之中,也就是荀子所講的“性樸”層面,然而這種潛在的能力并不能說就是“善”的,如果不能發(fā)揮心的認(rèn)知功能,其對化解“情惡”也就沒有任何幫助。正如荀子對君子與小人之間區(qū)別的認(rèn)知一樣:“故小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人。小人、君子者,未嘗不可以相為也,然而不相為者,可以而不可使也?!保ā盾髯印ば詯骸罚娜诵浴疤熘汀钡膶用鎭砜?,“小人”與“君子”并沒有什么根本不同,造成“小人”與“君子”不同的是“肯”與“不肯”的差別,“肯”與“不肯”便涉及到“心”的認(rèn)知功能,雖然“小人”與“君子”都具有認(rèn)知的潛能,但是只有“君子”能夠自覺地發(fā)揮“心”的認(rèn)知功能,來對自己的情欲進(jìn)行限制,“小人”則是順應(yīng)自己的情欲,沒有發(fā)揮出“心”對“情”的制約作用。由此可知,荀子盡管認(rèn)為“心”先天的具有認(rèn)知潛能,這蘊(yùn)含在“天之就”的“性樸”狀態(tài)之中,然而如果不經(jīng)過后天的努力,也是無法發(fā)揮這種認(rèn)知能力,“心主要依靠認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)對禮的把握”[7]。只有在現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐過程中,“心”的能力才能夠得以顯現(xiàn),這便是荀子強(qiáng)調(diào)后天之“偽”的根本原因,“心”的認(rèn)知潛能為后天之“偽”奠定了基礎(chǔ),最終實(shí)現(xiàn)了以“心”化“情”,化解了現(xiàn)實(shí)層面的“情惡”。

        通過考察荀子化解“情惡”的過程,我們能夠更加清晰地厘清荀子“性”“情”以及“心”之間的關(guān)系,從而將荀子的人性視為一個動態(tài)發(fā)展的過程,而不是僅僅從人性發(fā)展的某一個階段來判定荀子的人性論,最終走出對荀子人性論認(rèn)識的誤區(qū)。就“性樸”的層面來看,其中已經(jīng)包含著“情”的潛質(zhì),同時也包含著“心”的認(rèn)知潛能,但是此時的“情”和“心”都是一種未發(fā)動狀態(tài)。 就“性惡”的層面講,其實(shí)質(zhì)是“情”的發(fā)動狀態(tài),順應(yīng)情欲必然導(dǎo)向“惡”,本質(zhì)上為“情惡”,與此同時,“心”的認(rèn)知功能也能夠在這一階段得到發(fā)揮,這也正是“情惡”能夠得以化解的根本原因,最終通過心的“知道”實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)層面的“善”。由此可知,荀子人性的發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段:“樸”—“惡”—“善”,“情”與“心”都內(nèi)在于“樸”之中,“情”的發(fā)動是必然,最終導(dǎo)向“惡”,然則“心”的認(rèn)知并非一種必然,而是需要后天之“偽”,正是由于“心”的認(rèn)知,最終能夠?qū)崿F(xiàn)對情欲的控制,從而化“惡”為“善”。

        四、結(jié)語

        探究荀子所言“性惡”的實(shí)質(zhì)是解決荀子人性論難題的關(guān)鍵所在,也是化解后世儒者對于荀子人性論誤解的根本之處。荀子所言“性惡”并不指向人性本惡,恰恰相反,荀子認(rèn)為人性原本是質(zhì)樸的,這就是他的“性樸”論,荀子的“性惡”與“性樸”只是言說的角度不同。荀子“性樸”之“性”指向人性的天然狀態(tài),此種狀態(tài)沒有善惡的分別,所以稱“性樸”;荀子“性惡”之“性”指向人性的社會狀態(tài),認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中人性才有了善惡之分。 荀子“性惡”的實(shí)質(zhì)是“情惡”,即從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的層面來審視人性,人性的發(fā)動狀態(tài)表現(xiàn)為“情”,呈現(xiàn)為“欲”,順從“情”和“欲”必然導(dǎo)向“惡”。相應(yīng)的,荀子所言“性樸”則指向人性的未發(fā)動狀態(tài),即“情”和“欲”尚未產(chǎn)生的階段。在這一階段,只是具備產(chǎn)生“情”的潛能,這種潛能伴隨著與現(xiàn)實(shí)的接觸是必然要發(fā)動的。 荀子的“性”“情”“欲”三者本質(zhì)上都同屬于人性,“性樸”與“性惡”并不存在任何矛盾,荀子言“性惡”本質(zhì)是指向“情”的層面。 荀子固然認(rèn)為順應(yīng)“情”和“欲”必然導(dǎo)向“惡”,然而這種“惡”并非不可化解,荀子最終的目的依然是化“惡”為“善”,這就要通過“心”的認(rèn)知功能來化解“情惡”,最終通過“性偽合”來實(shí)現(xiàn)最終的“善”。由此可知,荀子與持“性善論”的儒者一樣,其最終的目的都是為了實(shí)現(xiàn)“善”,只不過在理解“善”的角度以及實(shí)現(xiàn)“善”的方式上存在著差異。 荀子完全以一種經(jīng)驗(yàn)主義的視角來理解“善”,認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會的良治便是“善”,這也就注定了其對以“禮義”為代表的社會規(guī)范的重視??梢哉f,荀子的人性論拓展了儒家人性學(xué)說的深度和廣度,為儒學(xué)由“內(nèi)圣”實(shí)現(xiàn)“外王”奠定了人性的理論根基,我們應(yīng)該避免僅僅從情感的角度出發(fā),認(rèn)為人性應(yīng)該“向善”,就斷然否定荀子的“性惡”,而是要理解荀子言“惡”的實(shí)質(zhì)以及用意,荀子言“惡”最終也是為了成就“善”,這與其他儒家學(xué)者的目標(biāo)是完全一致的。 荀子的人性論一方面引發(fā)了后世儒者的爭論甚至否定,但也在另一方面促進(jìn)了儒家人性學(xué)說的深入發(fā)展。 荀子言說“性”的時候,其實(shí)包含著兩個層面的內(nèi)涵:一個層面是人性的天然狀態(tài)(性樸),另一個層面是人性的社會狀態(tài)(性惡)。并且荀子言“性惡”之時的“性”更側(cè)重于指向“情”,由于“情”的發(fā)動才產(chǎn)生了“惡”,而非指人性本惡。 總之,荀子的“性惡”實(shí)為“情惡”,后來的“性善情惡”說以及“天理之性”與“氣質(zhì)之性”的分別,其實(shí)都是不自覺地汲取了荀子的“情惡”思想。

        猜你喜歡
        性善性惡禮義
        禮義才能,相輔相成
        英文目錄及摘要
        歷史與邏輯的統(tǒng)一:當(dāng)代孟子性善研究綜述
        Innate Evil of Human Nature,Law,Technique,and Position:Inquiring into the Essence of Han Fei’s Thinking
        孔學(xué)堂(2021年4期)2021-12-31 23:12:57
        《荀子》文化演化思想發(fā)微——兼論禮義起源問題
        原道(2020年2期)2020-12-21 05:46:44
        荀子不是性惡論者
        博覽群書(2020年11期)2020-12-03 13:58:49
        宋本《荀子·性惡》全文校注
        題柿子樹
        《國語·周語》“奉禮義成”辨析
        從善的內(nèi)涵論孟子性善
        无码一区二区三区在线| 国产精品女主播在线播放| 国产免费三级av在线| 琪琪的色原网站| 9999精品视频| 福利视频自拍偷拍视频| 国产自拍av在线观看视频| 天天色影网| 免费无遮挡无码视频在线观看| 亚洲人妻有码中文字幕| 玖玖色玖玖草玖玖爱在线精品视频| 国产av无码专区亚洲av蜜芽 | 精品人无码一区二区三区 | 国产亚洲精品视频在线| 国产自拍av在线观看视频| 国产亚洲精品aaaa片小说| 99国产精品丝袜久久久久| 中文字幕日韩精品亚洲精品| 国产女人好紧好爽| 国产99久久久久久免费看| 婷婷一区二区三区在线| 中文字幕高清视频婷婷| 亚洲欧美日韩精品久久| 人妻丰满熟妇AV无码区HD| 中文字幕人妻少妇美臀| 看女人毛茸茸下面视频| 影音先锋女人av鲁色资源网久久| 无码片久久久天堂中文字幕| 人妻露脸国语对白字幕| 亚洲无码在线播放| 国产免费一区二区三区在线观看| 国产免费三级三级三级| 男女18视频免费网站| a级毛片成人网站免费看| 在线观看国产精品91| 国产一区二区三区亚洲| 亚洲国产精品国自产拍av| 国产无线乱码一区二三区| 97超碰国产一区二区三区 | 骚片av蜜桃精品一区| 亚洲国产精品线观看不卡|