黃正元

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007）

馬克思研究國民經(jīng)濟學(xué)的筆記本III 中[對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判]，這個章節(jié)既是《手稿》研究的難點，也是《手稿》教學(xué)的難點。

《巴黎手稿》筆記本III 補充[對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判]，其動因是什么？ 幾乎每一屆馬列專業(yè)的學(xué)生都會提出這個問題。甚至有學(xué)生疑問，馬克思研究經(jīng)濟學(xué)的手稿，臨近末尾的一章[黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判]是不是跑題了？ 學(xué)術(shù)界也有不同的解說。

若聯(lián)系馬克思的人生理想、奮斗目標、階級情懷，透視馬克思研究轉(zhuǎn)向于國民經(jīng)濟學(xué)的意圖，聯(lián)系馬克思研究國民經(jīng)濟學(xué)和考察工人運動的重大發(fā)現(xiàn)，那么就會發(fā)現(xiàn)，馬克思這么做，不僅必要，而且重要。

一、馬克思的偉大理想與研究方向

（一）馬克思的偉大理想

青少年時期是每個人樹立人生理想信念的關(guān)鍵時期。馬克思從小就有偉大理想。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]459-460馬克思的博士論文通過贊頌伊壁鳩魯反對宗教和腐朽勢力的大無畏精神，表達了自己對自由的向往，也表達了同宗教迷信、暴政、一切不公正的丑惡現(xiàn)象作堅決斗爭的意愿和為實現(xiàn)全人類幸福而奮斗的崇高理想。

馬克思的祖父、父親都是猶太律法學(xué)家，其母親的祖先一連許多代也都是猶太律法學(xué)家。 所以，馬克思從小就被家庭寄予厚望成為一名律師的。 然而，擁有崇高理想的馬克思很快就背離了家庭對于他的人生期望，投入到實現(xiàn)自己人生理想的行動之中。

（二）馬克思與生俱來的無產(chǎn)階級情懷與初入社會遇到的苦惱

馬克思從小就對社會生活比較關(guān)心，并有鏟除“人間憂患”根源的強烈意識。弗·梅林在其《馬克思傳》這樣記述著：“正像他（馬克思）有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’；或者像胡登說的，上帝曾經(jīng)賦予他的靈魂，使他對每一種痛苦比別人感受更強烈，對每一種憂患比別人感受得更深切。從來沒有人比卡爾·馬克思做過更多的鏟除‘人間憂患’根源的工作。 ”[2]

馬克思的《評普魯士的最近的書報檢查令》《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄》《林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護》等都表達出馬克思對普魯士專制制度的不滿，體現(xiàn)出馬克思的無產(chǎn)階級情懷。

追問馬克思的研究方向發(fā)生轉(zhuǎn)向的動因， 學(xué)界普遍認為主要是源于他的無產(chǎn)階級情懷。 這個判斷，在后來的馬克思、恩格斯的相關(guān)文本中得到驗證。 一個文本是1895 年4 月15 日恩格斯給理查·費舍的信：“我不止一次地聽到馬克思說， 正是他對林木盜竊法和摩塞爾地區(qū)農(nóng)民處境的研究， 推動他由研究純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟關(guān)系， 并從而走向社會主義。 ”[3]701另一個文本是，馬克思自己在后來（1859 年）說到：“1842-1843 年間，我作為《萊恩報》的主編，第一次遇到對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。 ......是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。 ”[4]

（三）受恩格斯的影響

當馬克思為在《萊恩報》工作期間接觸到的物質(zhì)利益問題而感到苦惱時，恩格斯正在寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。 恩格斯在該書中批判地研究了“私有制的合理性問題”，揭露了資本主義私有制的內(nèi)在矛盾、不合理性和非人道性，這些都是之前的斯密等國民經(jīng)濟學(xué)家從未提出的問題。 馬克思稱恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》為“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才綱領(lǐng)”。受恩格斯的影響，馬克思意識到，在政治、哲學(xué)的理論中找不到解決社會物質(zhì)利益等具體問題的方案，促使他從研究哲學(xué)、歷史和法律轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟學(xué)。

二、馬克思研究國民經(jīng)濟學(xué)和考察工人運動的重大發(fā)現(xiàn)

馬克思因遇到一些現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題而苦惱，這些苦惱讓馬克思深刻感覺到自身經(jīng)濟學(xué)知識的缺乏阻礙了他的工作，這促使他去研究經(jīng)濟學(xué)。而馬克思研究經(jīng)濟學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)了國民經(jīng)濟學(xué)未能發(fā)現(xiàn)或故意隱瞞的資本主義生產(chǎn)的秘密。

（一）資本主義私有制條件下工人不被當作人

馬克思帶著問題，聯(lián)系實際，在研究資本、工資、地租、利潤等看似最基本的經(jīng)濟學(xué)問題時，發(fā)現(xiàn)了國民經(jīng)濟學(xué)家沒有發(fā)現(xiàn)或無力揭示的資本主義生產(chǎn)的秘密。

關(guān)于工資，馬克思發(fā)現(xiàn)，工人的工資——不是像斯密等經(jīng)濟學(xué)家說的那樣根據(jù)勞動多少計算出來的——而是由資本家制定出來的。 在資本主義私有制條件下，工人既沒有開展生產(chǎn)的基本資料，也沒有決定采取何種生產(chǎn)方式的權(quán)利，更沒有決定產(chǎn)品分配的話語權(quán)。工人除了出賣勞動力活命，絕無出路。 而工人在出賣自己勞動力的時候，也毫無議價權(quán)。 資本家給予工人的被國民經(jīng)濟學(xué)家稱為工資的勞動報酬，馬克思認為，那根本就不是勞動者的勞動報酬，而只是相當于資本家給機器所加的潤滑油。 關(guān)于工資所反映的資本家與工人之間的關(guān)系，馬克思指出：“工資決定于資本家與工人之間敵對的斗爭。 ”[5]

關(guān)于資本與勞動的關(guān)系，斯密等經(jīng)濟學(xué)家認為，投入資本多，獲取的利潤就大，資本家的利益與整個社會的利益是一致的。

在資本主義私有制條件下，失去生產(chǎn)資料而被資本家視為商品的工人，通過勞動獲取的僅僅是維持生存的最基本的生活資料，而失業(yè)者連維持生存所需的最基本的生活資料都沒有。 被雇傭的工人，被資本家當做機器的潤滑油。 在國民經(jīng)濟學(xué)那里，眼中只有利潤的創(chuàng)造，而沒有創(chuàng)造利潤的人。用國民經(jīng)濟學(xué)家的主要代表李嘉圖的話來說：“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！盵6]國民經(jīng)濟學(xué)“不把工人作為人來考察”[5]13?！皣窠?jīng)濟學(xué)把工人只當做勞動的動物，當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵5]14“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做。 ”[5]13“他（工人：作者注）沒有工作，因而也沒有工資，并且因為他不是作為人而是作為商品和商品人、勞動人、勞動的動物、牲畜、機器，像馬匹一樣。 ”[5]61資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者的狀況與地位可見一斑。

而馬克思透過資本家投放資本與獲取利潤之間的數(shù)量關(guān)系，更是看到了數(shù)量關(guān)系背后的深層秘密。 資本家投入資本，是為了獲取利潤，而不是為了整個社會的利益；這個動機決定了資本家追求利潤的最大化，這必然導(dǎo)致資本對勞動的統(tǒng)治。

國民經(jīng)濟學(xué)沒有指出，當然，站在資本家立場的經(jīng)濟學(xué)家也不可能指出，在資本主義私有制條件下，失去生產(chǎn)資料的勞動者，出賣勞動力為資本家創(chuàng)造利潤，反而不被當作人來看待，這是由資本主義私有制下資本的血腥本質(zhì)造成的。

（二）工人運動接連失敗是源于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)

馬克思來到巴黎后，系統(tǒng)地研究了空想社會主義理論。 空想社會主義理論中一些合理的、科學(xué)的成分，為馬克思樹立人生理想提供了豐富的思想和理論養(yǎng)料。然而馬克思身處其中的現(xiàn)實社會狀況與他的人生理想相距甚遠，這對于那個立志要為全人類幸福而奮斗的熱血青年馬克思是個巨大的刺激。

青年時代的馬克思親眼目睹了資本主義的發(fā)展狀況。資本主義生產(chǎn)一方面極大地提高了勞動生產(chǎn)效率，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，資本主義生產(chǎn)又造成了深重的社會災(zāi)難。馬克思親眼目睹了資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展——不僅沒有改善工人的勞動條件和生活狀況，反而還加重了對工人的剝削：工人勞動時間延長、勞動強度增加、工資降低、廉價雇傭女工童工。資本主義生產(chǎn)擴張加重了對工人的隱性剝削?！肮と藙?chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[5]47——這一事實，被馬克思發(fā)現(xiàn)了。

資本家加重了對工人的剝削。 資本家為了榨取更多的剩余價值，大量使用廉價的童工和女工。 1839 年，在英國產(chǎn)業(yè)工人中，年齡在18 歲以下的童工和成年女工合計占全部工人的四分之三。工人每天的工作時間長達12 至14 小時，有的部門甚至長達16 至18 小時。而工人工資卻大幅下降，從1802 年到1833 年，英國工人每周工資由29 先令降為5 先令。 資本家的殘酷剝削引發(fā)了一系列的工人運動。 19 世紀三四十年代，正值馬克思讀大學(xué)期間，法國、英國、德國接連爆發(fā)工人反抗資本家的罷工、起義。 1831 年、1834 年法國里昂工人連續(xù)兩次起義；1825 年英國爆發(fā)了經(jīng)濟危機，1836 年英國爆發(fā)全國性的工人運動； 馬克思身處的德國也爆發(fā)了西里西亞紡織工人起義。 這一系列的工人罷工、起義表明了當時工人階級已經(jīng)開始覺醒。 但是，起義的失敗也暴露了當時工人階級的致命弱點。 馬克思指出：當時的工人階級有改變現(xiàn)狀的干勁卻沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)是導(dǎo)致工人運動失敗的原因。 他說：“30 年代的工人起義（1831 年11 月、1834 年2 月爆發(fā)的里昂工人的兩次起義）都遭到了失??；確實，這些起義的最堅決的領(lǐng)袖，像巴爾貝斯和布朗基這樣的人，都沒有一套社會主義理論，也不知道達到社會變革的明確的實際途徑。 ”[2]102馬克思通過研究資本主義私有制條件下的資本、勞動、工資，看到了國民經(jīng)濟學(xué)家看不到的東西，其中，資本主義私有制下工人勞動的異化是馬克思研究資本主義生產(chǎn)的深刻發(fā)現(xiàn)。 異化勞動理論，是馬克思研究經(jīng)濟學(xué)最深刻的思想成果，反映了馬克思靈魂深處的反對私有制的價值取向和為工人階級鳴不平的階級意志。有了為工人階級鳴不平、為工人階級利益而奮斗的階級意愿，喚醒民眾就成為馬克思的任務(wù)了。

三、喚醒民眾：馬克思批判布魯諾·鮑威爾

資本與生俱來的嗜血本質(zhì)、國民經(jīng)濟學(xué)見物不見人、鮑威爾等主流意識形態(tài)家為普魯士政府發(fā)聲等都引起了馬克思的嚴重不滿。 具有無產(chǎn)階級情懷、把為全人類謀幸福作為人生理想的馬克思，以自己的方式開始了喚醒民眾的工作。弗·梅林在《馬克思傳》中說到：“馬克思是《冬天的童話》《紡織之歌》以及一些諷刺德國專制君主的不朽詩篇的教父之一。 ”[2]106海涅也稱馬克思為“領(lǐng)導(dǎo)著無產(chǎn)階級進行反對現(xiàn)存制度的斗爭的最先進的思想家和最偉大的哲學(xué)家”[2]106。

（一）普魯士政府的腐敗

馬克思反對現(xiàn)存制度首先對準的矛頭是普魯士政府的腐敗。普魯士政府為了維護林木所有者的利益，在1826 年頒布了法律，對擅自砍伐林木和盜竊樹木者處以刑罰。 這個法案遭到市民的反抗時，普魯士政府提出了一個更加嚴厲的法案交由萊茵省議會討論，討論中，代表貴族利益的議員們極度擴大盜竊概念， 甚至把窮孩子在樹林撿拾枯枝和野果也列入“盜竊”范圍。

而萊茵省議會機構(gòu)的設(shè)置，更是讓馬克思看到了普魯士政府的虛偽與腐敗。 萊茵省議會機構(gòu)要求：“擁有地產(chǎn)是當選議員的一個必要條件。 議員的半數(shù)是貴族地主，三分之一是擁有地產(chǎn)的城市居民，六分之一是農(nóng)民。貴族在議會中控制了三分之一以上的票數(shù)，決議必須有全體議員三分之二的多數(shù)才得通過，因此，違反貴族意志就什么也做不成。城市的地產(chǎn)資格還受到下列條件的限制，即必須擁有土地十年以上的才得以當選議員。此外，政府還有權(quán)不批準任何城市公務(wù)員人員的當選。 ”[2]53

（二）布魯諾·鮑威爾等人的革命意志發(fā)生了動搖

面對普魯士政府的腐敗，盧格、魯滕堡等青年黑格爾分子和資產(chǎn)階級激進民主主義者的革命意志發(fā)生了動搖。 普魯士的官僚們都戲言盧格“即在普魯士，再也沒有比變節(jié)的‘煽動者’能更快地飛黃騰達的了”[2]28。 盧格等人的軟弱態(tài)度與動搖的革命意志讓馬克思無法忍受。

魯滕堡——青年黑格爾分子、“博士俱樂部”成員、馬克思的一個好友——因被懷疑在萊比錫和漢堡的報刊上寫過對政府“惡意的”文章被開除了。[2]28這讓馬克思感受到了普魯士政府對革命者的壓力。

布魯諾·鮑威爾不僅是黑格爾最得意的弟子，還是一個?；逝煞肿?。 “鮑威爾宣誓效忠于德意志國家的最高觀念， 效忠于四百年間不遺余力地致力于在教會和國家間建立應(yīng)有的關(guān)系的霍亨索倫王朝的家族傳統(tǒng)。 ”[2]35鮑威爾公開宣布說：“科學(xué)將要不倦地捍衛(wèi)國家的觀念。 ”[2]35

普魯士政府的腐敗、盧格、鮑威爾、科本、魯滕堡等人在政治上的不堅定，讓馬克思感覺到喚醒民眾道路的艱難遠超他之前的預(yù)計。批判布魯諾嚴重錯誤以及深究布魯諾錯誤的根源就成了馬克思喚醒民眾工作中的首要內(nèi)容。

（三）對布魯諾·鮑威爾的批判

關(guān)于宗教與人的解放的關(guān)系問題，馬克思與布魯諾·鮑威爾產(chǎn)生了嚴重分歧。 1815 年普魯士政府頒布了猶太人不能擔任國家公職的法案；隨后，猶太人要求與基督教徒享受平等權(quán)利的要求遭到政府拒絕。 從1840 年代起，在德國展開了關(guān)于猶太人解放問題的討論。作為“博士俱樂部”的成員，布魯諾·鮑威爾在1842—1843 年接連發(fā)表了《猶太人問題》《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲得自由的能力》兩篇論文。文章認為：基督教的宗教本質(zhì)決定了它不能解放猶太人，猶太教也不能讓猶太人獲得解放。 實際上，布魯諾·鮑威爾把猶太人與其他德國人的解放問題歸結(jié)為宗教問題，提出——消滅宗教是解放猶太人問題的條件——的主張。馬克思從市民社會的立場出發(fā)，把猶太人問題轉(zhuǎn)換為世俗問題，提出鮑威爾的解放只是“政治解放”，而“政治解放”和“人的解放”存在著根本區(qū)別。

馬克思認為：“政治解放”只是部分人的解放，批判宗教是無法幫助無產(chǎn)階級獲得解放的。 無產(chǎn)階級只有對準現(xiàn)存的不合理的制度，推翻私有制，揚棄私有財產(chǎn)，才能消除異化勞動，才能使社會從私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來。 揚棄私有財產(chǎn)才能徹底實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。

馬克思看到了布魯諾·鮑威爾所追求的解放的片面性，把鮑威爾混淆的“政治解放”與“人的解放”區(qū)別開來，闡發(fā)了他對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認為：按勞分配不是共產(chǎn)主義的本意。 政治解放不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的核心是人的解放，是人類解放。

馬克思對于鮑威爾的另一個嚴重不滿是他的自我意識哲學(xué)。鮑威爾固守黑格爾的自我意識哲學(xué)不放，關(guān)于此，馬克思明白指出：“這些說法甚至在語言上都同黑格爾的觀點毫無區(qū)別，實際上，這是在逐字逐句重述黑格爾的觀點。 ”[6]198鮑威爾對于當時盛行的唯心主義“一點也沒想到現(xiàn)在已經(jīng)到了同自己的母親，即黑格爾辯證法批判地劃清界限的時候”[6]199，對鮑威爾的不滿，還不止這些。總之，馬克思與鮑威爾的分歧，不僅在哲學(xué)思想上，還有在對待普魯士政府的態(tài)度等多個方面。

四、對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判

鮑威爾若是一個安于書房踱步、其思想影響范圍不超出書房太遠的學(xué)者，也許馬克思沒必要在其身上花費精力。 正是由于鮑威爾是“博士俱樂部”的骨干成員、是繼黑格爾之后影響德國哲學(xué)界最大的人物，其哲學(xué)代表當時的主流意識形態(tài)，影響很大，所以馬克思對當時以鮑威爾哲學(xué)為代表的黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)展開了批判。

（一）布魯諾·鮑威爾等人錯誤的黑格爾哲學(xué)根源

黑格爾對法哲學(xué)、 國家哲學(xué)做過深刻的探討都是建立在他的自我意識哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。而布魯諾·鮑威爾則接受了黑格爾唯心主義的哲學(xué)觀，他把黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)發(fā)展成為主觀唯心主義哲學(xué)。馬克思指出：“鮑威爾對于我們?nèi)绾螌Υ诟駹栟q證法這一表面上看起來是形式的問題，而實際上是本質(zhì)的問題，則完全缺乏認識。對于現(xiàn)代的批判同黑格爾哲學(xué)，特別是同辯證法的關(guān)系問題是如此缺乏認識。 ”[5]90布魯諾·鮑威爾只能局限在黑格爾哲學(xué)內(nèi)，看不到唯物主義的作用，只是用概念概括物質(zhì)世界同歷史運動之間的關(guān)系，他嘲笑群眾，同群眾分離，同時也不能正確地對待費爾巴哈哲學(xué)。

（二）黑格爾的錯誤與影響

黑格爾生前是柏林大學(xué)教授，后又升為柏林大學(xué)校長。 他綜合那個時代的最高科學(xué)成就形成了一個既龐大又嚴密的哲學(xué)體系，包括精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)，他的哲學(xué)對德國人乃至整個歐洲有很大的影響。

黑格爾的學(xué)說，當時還被認為是普魯士的國家哲學(xué)，文教大臣阿爾坦施泰因和他的樞密顧問官約翰·舒爾采給予這個學(xué)說以特殊的保護。 黑格爾在自己的學(xué)說里把國家尊崇為倫理的化身，尊崇為絕對的合乎理性的東西和絕對的目的本身。 他認為國家對個人具有無上的權(quán)威，而個人的義務(wù)就是尊崇國家的權(quán)威。 這種學(xué)說，迎合了普魯士官僚的需要，也讓廣大的普魯士人昏昏沉沉。

黑格爾哲學(xué)在其哲學(xué)大廈基礎(chǔ)的《精神現(xiàn)象學(xué)》中把整個世界（包括自然界、歷史和精神）描寫為一個過程。黑格爾甚至把人類社會的歷史理解成一個精神發(fā)展的過程史。黑格爾的過程論顯示出辯證思想，具有進步的一面。 可是黑格爾哲學(xué)又把自己的哲學(xué)建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上，為當時的普魯士政府辯護，為私有制辯護，在政治上是保守的和反動的。 馬克思在筆記本III 中花了大篇幅去批判黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)， 其寫作目的就在于：“本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因為當代批判的神學(xué)家[XL]不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認識到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因為即使是批判的神學(xué)家，畢竟還是神學(xué)家?！盵5]4馬克思認為，不對影響極大的黑格爾哲學(xué)進行批判，是沒法喚醒工人覺醒的。

（三）批判吸收黑格爾異化觀中的辯證法，形成自己的異化理論

正如馬克思其他多數(shù)著作是在批判他人錯誤思想的基礎(chǔ)上形成的一樣，馬克思的異化理論也是在批判黑格爾異化觀的過程中形成的?；蛘哒f，批判黑格爾的異化觀的過程，也是馬克思吸收黑格爾辯證法中的合理內(nèi)核，形成自己的異化理論的過程。

首先，黑格爾在闡述自己哲學(xué)觀點和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著《精神現(xiàn)象學(xué)》中說到，世界的本質(zhì)就是現(xiàn)象，現(xiàn)象的本質(zhì)是抽象的絕對的精神。而黑格爾說的絕對精神就是基督教。在黑格爾那里，人的本質(zhì)就是抽象精神。其次，黑格爾所講的異化，是“純粹的，即抽象的哲學(xué)思維的異化”，異化的主體是精神，是自我意識，異化的本質(zhì)是精神與意識的否定之否定。再次，黑格爾把人和人的歷史理解為一個過程，把人的自我產(chǎn)生的過程看作是一個對象化的過程，是一個人們通過勞動的外化和外化揚棄的發(fā)展過程。 當然，黑格爾的過程論，是把精神當做運動主體的過程論。 但是，黑格爾對待異化的這種理解方式滲透有辯證法。 繼《手稿》之后的《法哲學(xué)原理》對異化過程中的辯證法氣質(zhì)闡述得更明晰。

在筆記本I 中， 馬克思對于異化勞動的闡述明顯帶有人道主義的色彩。 在筆記本III中，馬克思吸收黑格爾的辯證法中的合理內(nèi)核，將共產(chǎn)主義理解成運動，理解成“私人所有即人的自我異化的積極揚棄”[5]77，把共產(chǎn)主義理解成私有財產(chǎn)的揚棄，不是在幻想中否定資本主義私有財產(chǎn)，而是在現(xiàn)實上否定少數(shù)個人占有私有財產(chǎn)，主張把實現(xiàn)私有財產(chǎn)普遍化作為共產(chǎn)主義的必要環(huán)節(jié)。

由于黑格爾哲學(xué)的本體是自我意識，是精神。 他把自然界的人性和歷史創(chuàng)造的自然界的人性統(tǒng)統(tǒng)看成是精神的創(chuàng)造物，認為只有精神才是人的最高本質(zhì)，這完全歪曲了自然界和人類社會的客觀性及其本來面貌。 黑格爾哲學(xué)把人看成是絕對精神的創(chuàng)造物，起到了麻痹工人斗志、為資本主義私有制做辯護的消極影響。

馬克思吸收費爾巴哈的唯物主義元素，并把它應(yīng)用到對國民經(jīng)濟學(xué)的批判之中，應(yīng)用到批判黑格爾的異化觀之中，應(yīng)用到對共產(chǎn)主義運動的理解之中。 所以，馬克思在筆記本III 中講的異化，是基于社會運動中私有財產(chǎn)占有者現(xiàn)實狀況的異化。

馬克思對比研究國民經(jīng)濟學(xué)理論與資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實實際，發(fā)現(xiàn)——因為資本主義私有制，一小部分人占據(jù)生產(chǎn)資料，另一大部分人失去生產(chǎn)資料——這樣的生產(chǎn)條件，導(dǎo)致失去生產(chǎn)資料的人成為商品，成為工人。工人出賣勞動力，資本家憑借資本控制工人的生產(chǎn)與生活的全過程；資本主義私有制條件下的工資，本質(zhì)上是資本家與工人之間敵對斗爭的結(jié)果，工人對于自己的勞動產(chǎn)品沒有分配上的話語權(quán)，工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生異化；工人勞動只是為了維持肉體不致死亡的一種活動，工人在勞動過程中與自己的生產(chǎn)活動發(fā)生異化（馬克思也稱自我異化）；工人勞動不是自由自覺的活動，在被迫勞動的過程中不是越來越成為人，而是越來越成為勞動人、牲畜，這與人的類本質(zhì)發(fā)生異化；由于上述三個異化，導(dǎo)致第四個異化——人同人發(fā)生異化。 馬克思的異化理論的四個規(guī)定的形成，正是在吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義、在考察資本主義私有制條件下資本家與工人之間的真實關(guān)系基礎(chǔ)之上而得出的結(jié)論。

（四）批判國民經(jīng)濟學(xué)、黑格爾、費爾巴哈，建構(gòu)自己的人學(xué)

斯密等人的國民經(jīng)濟學(xué)，從頭到尾是賺錢的秘密，貫穿全文的是資本、工資、土地、地租、價值、價格、利潤、成本、發(fā)財、富裕、勞動人、工人，而對于人的本質(zhì)，避而不談。而馬克思通過對國民經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本、工資、工人生存狀況的研究，發(fā)現(xiàn)國民經(jīng)濟學(xué)——混淆勞動與資本在價值形成中的作用——明顯是見物不見人。 “人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”[7]，足以反映出以李嘉圖為代表的國民經(jīng)濟學(xué)家們對于人的蔑視。

鮑威爾對人的本質(zhì)也是避而不談。 鮑威爾在其《猶太人問題》《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲得自由的能力》兩篇論文中，雖然也講到了人，但是，他只講到——基督教不能解放猶太人，猶太教也不能解放猶太人。 馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出鮑威爾是把猶太人與其他德國人的解放問題歸結(jié)為宗教問題。在鮑威爾那里，人分為猶太人、其他德國人。世俗的人，在鮑威爾那里是不存在的。

“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識。 ”[5]100黑格爾把人的本質(zhì)的表現(xiàn)、甚至異化了的表現(xiàn)當做人的本質(zhì)本身。黑格爾從自我意識本體論出發(fā)建構(gòu)哲學(xué)，否認自然界的客觀性、否定人的自然客觀性，為絕對精神即上帝創(chuàng)造人設(shè)定了答案，歪曲了世界的本來面貌。這種歪曲，從根本上為私有財產(chǎn)的合法性、為剝削制度的合理性提供辯護，從而達到消磨無產(chǎn)階級的斗志、維護資本主義制度的目的。

在國民經(jīng)濟學(xué)的視野里，人是勞動的動物，是馬匹一樣的牲畜，是保持車輪運轉(zhuǎn)的潤滑油，用一句話概括就是，見物不見人。 而費爾巴哈從唯物主義出發(fā)、從實證主義出發(fā)去看待人的客觀存在，通過批判宗教、批判思辨哲學(xué)來確立他自己的哲學(xué)，即把人作為哲學(xué)的出發(fā)點和最終目的，最后得出結(jié)論——不是宗教決定人，而是人決定宗教——“人是人的最高本質(zhì)”[6]18。 費爾巴哈對于人的看法在一定程度上把國民經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人的看法給否定了。

費爾巴哈的這個觀點，馬克思給予了高度的評價。 馬克思在《手稿》中說過：“對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。”[5]4然而，費爾巴哈僅僅從人的自然屬性去探討人的客觀性。 在人類社會歷史領(lǐng)域，費爾巴哈卻走向了自己的反面。

（五）探索工人成為人的路徑

在資本主義社會里，工人是緣何喪失主體性而成為完全受動的存在物的呢？ 工人又如何實現(xiàn)自我揚棄而成為人呢？

為回答這個問題，馬克思不像黑格爾那樣在觀念里去設(shè)定人自身，而是從現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟條件出發(fā)去分析工人之所以成為工人的原因。失去生產(chǎn)資料的勞動者除了出賣勞動力之外，一無所有：無條件組織生產(chǎn)，如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么，都無法自主；更無條件決定勞動產(chǎn)品的分配。在資本主義生產(chǎn)私有制條件下，勞動者被資本所有者當作商品、當作生產(chǎn)資料來支配，而不是當作人來對待。

通過批判黑格爾哲學(xué)，馬克思吸收黑格爾的辯證法思想去分析資本主義生產(chǎn)、分析人類歷史，從此把人當成歷史過程來思考；吸收費爾巴哈的人學(xué)理論中的唯物主義思想，把人當作對象性的客觀存在來思考，從現(xiàn)實的人的各個方面去探討人的本質(zhì)。 在筆記本I、筆記本III 中，馬克思從人與自然的關(guān)系方面、人與人的關(guān)系方面、人與精神的關(guān)系方面去揭示人的本質(zhì)。人的本質(zhì)力量表現(xiàn)在各個方面。從各方面表現(xiàn)出的人的綜合力量，才可以代表人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]501這個表述，從文本上看是1845 年的《費爾巴哈提綱》的第六條，但是，關(guān)于人的本質(zhì)的思想在《手稿》中已經(jīng)形成，在筆記本III 體現(xiàn)得很清楚。

經(jīng)過馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)、黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的研究和批判，鮑威爾、黑格爾哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì)變得透明了。資本家之所以成為資本家、工人之所以成為工人，都不是上帝決定的。 資本主義的私有財產(chǎn)制度、剝削與被剝削的制度，都不是上帝決定的。 人的歷史是靠自己創(chuàng)造的。 世界沒有救世主，工人被剝削的命運必須依靠自己才能改變。

馬克思通過批判黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)，揭穿了上帝造人的神學(xué)秘密，給工人注入了一劑清醒劑，起到的作用是——促使工人從長期的宗教迷幻與壓抑下醒悟過來，認識到工人的解放必須依靠自己努力。

馬克思研究國民經(jīng)濟學(xué)是為了通過揭示資本主義剝削的本質(zhì)，是為了更深切地喚起工人階級的覺醒。為了把工人從深受當時占意識形態(tài)統(tǒng)治地位的黑格爾哲學(xué)的禁錮中解脫出來，馬克思認識到了對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)進行批判的重要性。為此，馬克思在研究經(jīng)濟學(xué)時寫了批判黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的相關(guān)筆記。 在整理馬克思的巴黎手稿時，編者把[對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判]編入在《巴黎手稿》筆記本III 中，顯然符合并更加突出馬克思寫作《巴黎手稿》的中心思想。

注釋：

①在馬克思恩格斯的著作中，目錄和正文中的方括號[ ]，表示[ ]內(nèi)的文字是編者加的。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：編輯說明第三頁。