楊利亭

（中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872）

重復(fù)，是文學(xué)活動(dòng)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。 “任何一部小說(shuō)都是重復(fù)現(xiàn)象的復(fù)合組織，都是重復(fù)中的重復(fù)，或者是與其他重復(fù)形成鏈形聯(lián)系的復(fù)合組織?！盵1]3文學(xué)一再地揭示著一個(gè)真相：人的意識(shí)驅(qū)使人不斷地選擇當(dāng)下的生活，并因循此選擇去理解生活，構(gòu)建對(duì)未來(lái)生活與世界的想象。 “意識(shí)如何辨別時(shí)間與空間中的世界？ 靠辨別重復(fù)，重復(fù)是意義的符號(hào)存在方式，變異也必須靠重復(fù)才能辨認(rèn)：重復(fù)與以它為基礎(chǔ)產(chǎn)生的變異，使意義能延續(xù)與拓展，成為意義世界的基本構(gòu)成方式。 ”[2]120與此同時(shí)，隨著生活本身的持續(xù)性流變，相應(yīng)的重復(fù)性選擇及其相關(guān)敘述，也必然處于動(dòng)態(tài)的流變中。事實(shí)上并不存在完全的重復(fù)，而總是差異性的重復(fù)：每個(gè)人、每件事和每個(gè)事物，既在當(dāng)下適度敞開(kāi)自我，又保持著各自過(guò)去和未來(lái)的獨(dú)特性。

就現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而言，重復(fù)是同一事物、人物、情景和記憶的變相性再現(xiàn)。實(shí)際上，借助主觀意識(shí)，文本中符號(hào)表意過(guò)程中的任一元素，都能成為重復(fù)所獲取的材料印記。 “重復(fù)是一種解釋行為，每次重復(fù)只留下上一次重復(fù)的東西，略去了無(wú)關(guān)的變異因素。因此重復(fù)可以逐漸創(chuàng)立一個(gè)模式?！盵2]121就文學(xué)修辭傳統(tǒng)而言，重復(fù)是對(duì)傳統(tǒng)的辯證式延續(xù)，整個(gè)西方文學(xué)的延續(xù)性繼承與流變正是源于對(duì)二希傳統(tǒng)（《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》)與蘇格拉底、柏拉圖哲學(xué)的差異性重復(fù)。[1]5

就閱讀認(rèn)知而言，重復(fù)是縫綴現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的絲線。 讀者之所以能將《奧德修斯》中珀涅羅珀白天織布、晚上拆布的重復(fù)行為理解成她對(duì)奧德修斯忠貞不渝的表現(xiàn)，恰恰在于讀者辨認(rèn)出了珀涅羅珀這種看似重復(fù)的無(wú)效編織與拆解行為背后的執(zhí)著與堅(jiān)韌。 同樣，對(duì)狄更斯小說(shuō)《雙城記》的經(jīng)典性確認(rèn)，源于讀者對(duì)作者小說(shuō)中重復(fù)性修辭的辨認(rèn)。 讀者對(duì)德伐日太太之所以印象深刻，在于狄更斯對(duì)德伐日太太這一底層革命者形象的單一行為的重復(fù)性強(qiáng)化——對(duì)其編織行為的重復(fù)敘述，正是編織行為塑造了她立體的形象，暗示了她苦心經(jīng)營(yíng)的復(fù)仇大計(jì)，刻畫(huà)了她苦大仇深的革命形象，揭示了她被仇恨扭曲的人性。對(duì)德伐日太太編織行為的重復(fù)性敘述，逐步強(qiáng)化了讀者對(duì)暴力革命和私人恩怨之間關(guān)系的思考。

美只在重逢與重識(shí)中發(fā)生，“美是慢箭”[3]100。 面對(duì)文本中的重復(fù)現(xiàn)象，讀者可能會(huì)根據(jù)自身的閱歷做出不同的反應(yīng)：或者對(duì)敘述形式密切關(guān)注，進(jìn)而對(duì)重復(fù)性修辭加以推敲；或者有意忽略形式而將注意力集中在故事層面。因此，“讀者對(duì)重復(fù)現(xiàn)象的識(shí)別可能是深思熟慮的，也可能是自發(fā)的；既可能是自覺(jué)的，也可能是沒(méi)有思考成分的”[1]3。 王爾德的《莎樂(lè)美》是運(yùn)用重復(fù)現(xiàn)象的集大成者。 該戲劇的整個(gè)形式圖景都建立在對(duì)多個(gè)意象的重復(fù)運(yùn)用上。 該劇中常見(jiàn)的意象有“白玫瑰”“水仙花””百合花““月亮”“白蝴蝶”“小鴿子”“酒”（凱撒的紫袍色、黃金色和血紅色三種)……其中出現(xiàn)頻率最高的是“月亮”，它是貫穿《莎樂(lè)美》全劇的核心意象。王爾德對(duì)月亮意象的重復(fù)性運(yùn)用，充分體現(xiàn)了差異性重復(fù)的生成力量?！渡瘶?lè)美》的釋義多元性恰恰在于不同人物對(duì)同一個(gè)月亮的“互不相容的解釋的同時(shí)并存”[1]146。

在《莎樂(lè)美》中，月亮意象不僅是一種審美上的修辭性重復(fù)，而且還使該劇的整個(gè)唯美式敘述擁有了一個(gè)潛在的深層結(jié)構(gòu)，不同的人物重復(fù)提及的三種月亮隱喻均扎根在月亮的女性化層面：月亮的愛(ài)情隱喻、月亮的貞潔隱喻和月亮的死亡隱喻。三種隱喻之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：既是相輔相成的，又是各自獨(dú)立的。 月亮女性化的三種隱喻，讓原本停留在表層形式的月亮逐步滲入到敘述內(nèi)容之中，進(jìn)而成為破解意義之謎的密鑰。

一、月亮意象：愛(ài)情的隱喻

重復(fù)性修辭會(huì)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生極大影響。 重復(fù)敘述同一件事，會(huì)使文學(xué)藝術(shù)達(dá)到一種重復(fù)性的修辭效果——“事件的多樣性和風(fēng)格的豐富性”[4]。

月亮意象是劇中重復(fù)出現(xiàn)的愛(ài)情隱喻，正是它印證了作者的重復(fù)性修辭給讀者帶來(lái)的累加式語(yǔ)義認(rèn)知。 重復(fù)出現(xiàn)的月亮（愛(ài)情符號(hào)），不僅強(qiáng)化了敘述者對(duì)月亮與愛(ài)情之間關(guān)系的同一性釋義，而且還深化了讀者對(duì)莎樂(lè)美愛(ài)情悲劇主題的思考。月亮既是愛(ài)情的隱喻，也是死亡的征兆。被云紗遮住面龐的月亮，正如戴著七層面紗的莎樂(lè)美，面紗之下是不可遏制的激情和迫切毀滅一切的沖動(dòng)。 因此，愛(ài)情既是美的幻覺(jué)，也是死的兇兆。

愛(ài)是欲求自己從未擁有和早已喪失之物，源于一種對(duì)自身匱乏的心理補(bǔ)償。 一個(gè)人之所以愛(ài)另一個(gè)人，在于他/她缺乏的正是他/她欲求的對(duì)象所具備之物。 人總是欲望他者，他者越是不可企及，就越是魅力非凡。 在《莎樂(lè)美》中，月亮意象作為愛(ài)情的隱喻，主要與兩種單向度的愛(ài)情欲求相關(guān)：一是敘利亞青年對(duì)莎樂(lè)美的愛(ài)情；二是莎樂(lè)美對(duì)先知約翰的愛(ài)情。莎樂(lè)美是敘利亞青年眼中的月亮女神， 先知約翰是莎樂(lè)美眼中的高冷而又圣潔的月亮化身。 “人所愛(ài)的并不是屬于自己的東西，除非他把好的都看成屬于自己的，把壞的都看成不屬于自己的。 ”[5]60不幸的是，無(wú)論是敘利亞青年對(duì)莎樂(lè)美的一廂情愿的膜拜式戀慕，還是莎樂(lè)美對(duì)先知約翰的不可遏制的占有式激情，最終都悲劇性地證明了單向度的愛(ài)情注定是自食苦果。

敘利亞青年和莎樂(lè)美是兩個(gè)既平行對(duì)照又異質(zhì)同構(gòu)的鏡像。他們追逐圣潔的“月亮”戀人的愛(ài)情悲劇，均源于一意孤行的毀滅式激情，但二者又有形式上的區(qū)分——敘利亞青年以自殺的方式，毀滅自我、終結(jié)愛(ài)情；莎樂(lè)美以殺死他者（先知約翰）的方式，毀滅愛(ài)情、終結(jié)自我。 然而，從悲劇的根源上來(lái)看，導(dǎo)致二者毀滅自我和終結(jié)愛(ài)情的并不是他們自身的性格，而是悲劇的始作俑者——貪戀權(quán)力、金錢和美色的弒兄篡位者希律王。敘利亞青年作為被希律王俘虜?shù)乃麌?guó)王子，莎樂(lè)美作為被希律王覬覦的受辱女性，形成了兩個(gè)受辱形象的平行對(duì)照。 敘利亞青年的命運(yùn)和莎樂(lè)美的命運(yùn)極為相似，他們各自的父親均被希律王所打壓，敘利亞青年之父被希律王流放他國(guó)，莎樂(lè)美之父被希律王先囚禁后殺害。

“愛(ài)神首先是對(duì)某某東西的愛(ài)，其次是對(duì)他所欠缺的東西的愛(ài)。 ”[5]50然而，這種源于自身匱乏并欲求借助他者的豐盈——以完善自身的愛(ài)之主體， 通常并不能得到另一方的回應(yīng)。凡人愛(ài)上月亮，這是一種非塵世而又不可企及的愛(ài)情理想。被希律王俘虜?shù)臄⒗麃喦嗄暝臼且粋€(gè)王子，現(xiàn)在卻淪為朱迪亞王國(guó)的仆從（“囚徒”），仆從愛(ài)上公主，這種愛(ài)注定了無(wú)法得到公主莎樂(lè)美的回應(yīng)。 同樣，莎樂(lè)美是塵世王國(guó)的公主，但她欲求的卻是神的化身（代言人）——先知約翰，這就變相重復(fù)了敘利亞青年對(duì)莎樂(lè)美的單相思的愛(ài)情欲求，即塵世之人對(duì)非塵世“月亮”神的愛(ài)情想象。

愛(ài)的產(chǎn)生，是對(duì)美的自愿臣服，是將自我退出中心位置，自愿讓位給他者的一種自我收回?！耙?yàn)槊赖拇嬖?，主體退居側(cè)位，它走向一邊，而不是向前突出自己。主體變成側(cè)面角色。為了他者，主體收回了自我。 ”[3]81在戀慕莎樂(lè)美的敘利亞青年眼中，莎樂(lè)美是他聚焦的中心，月亮是莎樂(lè)美的象征。 在他眼中，莎樂(lè)美既嬌美動(dòng)人又潔白無(wú)暇，他將莎樂(lè)美視為他生命存在的軸心。他就像一個(gè)單方面墜入愛(ài)河的情癡，以戀人的眼光打量隱喻愛(ài)情（愛(ài)情對(duì)象莎樂(lè)美）的月亮。 在他看來(lái)，月亮“像一個(gè)小公主披上了黃紗，那雙腳卻是銀色的。 它像一個(gè)公主長(zhǎng)了一雙白鴿般的纖腳。 你看它的樣子就是在翩翩起舞”[6]5。

當(dāng)一個(gè)人將自身全部的精力投射到另一個(gè)人身上時(shí)，他就不再是一個(gè)獨(dú)立而完整的主體，反過(guò)來(lái)說(shuō)，他的獨(dú)立和完整已經(jīng)不可能從自身獲取，而必須仰仗于另一個(gè)人的幫助。 敘利亞青年將莎樂(lè)美的形象抽象化為絕對(duì)的美與愛(ài)的理想，但莎樂(lè)美本身卻不具有抽象的絕對(duì)性。 “愛(ài)主要不是由某一特殊對(duì)象‘引起’的東西，而是人內(nèi)在的一種纏綿之情，只有靠某一‘對(duì)象’才能實(shí)現(xiàn)。 ”[7]當(dāng)敘利亞青年將全部的注意力都放在莎樂(lè)美身上時(shí)，當(dāng)他對(duì)莎樂(lè)美微妙的表情變化都能產(chǎn)生共情時(shí)，他的主體性便不再獨(dú)立而完整。 當(dāng)莎樂(lè)美是他生命中所寄托的一切時(shí)，之后他所知所見(jiàn)的關(guān)于莎樂(lè)美的一切也都是莎樂(lè)美的隱喻。

月亮是一個(gè)集中隱喻了莎樂(lè)美形象的核心意象。 敘利亞青年最初用鴿子、白蝴蝶和小公主來(lái)描述月亮的形貌，在見(jiàn)到莎樂(lè)美之后，他又用描述月亮的語(yǔ)匯“鴿子”和“白蝴蝶”來(lái)形容莎樂(lè)美：“公主把臉藏在她的扇子后面了！ 她的小手撲棱棱得多歡，像鴿子飛向它們的窩里。 她的手跟白色的蝴蝶一樣。 它們簡(jiǎn)直就是白色的蝴蝶呀。 ”[6]8

不難發(fā)現(xiàn)，在敘利亞青年眼中，“鴿子+白蝴蝶+小公主=月亮”與“鴿子+白蝴蝶+月亮=小公主”是一致的，如果兩個(gè)公式都去掉“鴿子+白蝴蝶”的成分，便能得出一個(gè)明確的結(jié)論：“月亮=小公主”或“小公主=月亮”，這就將月亮的隱喻和莎樂(lè)美的形貌合一了，正是人的隱喻符號(hào)和人的意義同一性，逐步強(qiáng)化了讀者對(duì)月亮即莎樂(lè)美、莎樂(lè)美即月亮的同一性認(rèn)知。之后，敘利亞青年談及的所有意象，如琥珀眼睛、輕紗后的小公主、小鴿子、水仙花、白玫瑰，都與莎樂(lè)美在他心中投下的影像具有認(rèn)知的同一化關(guān)聯(lián)。

同樣，莎樂(lè)美對(duì)先知約翰的占有式愛(ài)情，最初也定格于她對(duì)先知約翰高冷而圣潔如月亮的身心的欲求。之后，莎樂(lè)美又運(yùn)用了大量的意象來(lái)描述先知約翰的形貌和氣質(zhì)，這些意象如 “憔悴的象牙雕塑”“銀色肖像”“銀色的箭桿”“冰冷的象牙”“晶瑩的積雪”“潔白的玫瑰”“黎明的光”……這些意象均是對(duì)月亮意象的進(jìn)一步詮釋——對(duì)月亮那清冷又高潔品質(zhì)的延展。 正如敘利亞青年最終將自己的生命獻(xiàn)給了他心中的月亮女神——莎樂(lè)美，莎樂(lè)美最終也因不可遏制的毀滅式激情殉葬了她的愛(ài)情——把自己的生命獻(xiàn)祭給了先知約翰的亡靈。

二、月亮意象：貞潔的隱喻

在《莎樂(lè)美》中，貞潔指的是處女貞潔和隱喻處女貞潔的月亮，二者均指的是一種不受玷污的圣潔。確切地說(shuō)，《莎樂(lè)美》中的貞潔，指的是莎樂(lè)美的處女貞潔和隱喻莎樂(lè)美處女貞潔的月亮。

對(duì)莎樂(lè)美而言，莎樂(lè)美最初的貞潔代表著她未被玷污的自尊和未被羞辱的人格。 對(duì)戀慕莎樂(lè)美的敘利亞青年而言， 莎樂(lè)美的貞潔是他不再擁有的王子身份的心理補(bǔ)償和他對(duì)愛(ài)情理想的完美隱喻。 對(duì)以希律王為代表的男性而言，莎樂(lè)美的貞潔是富有情色誘惑的強(qiáng)力催化劑。 對(duì)莎樂(lè)美之母希羅底而言，莎樂(lè)美的貞潔是制衡第二任丈夫希律王的棋子。 對(duì)先知約翰而言，莎樂(lè)美的貞潔早已被父輩的惡行所玷污——被她叔父與母親的亂倫之罪所浸染。

在《莎樂(lè)美》的語(yǔ)境中，不僅男性將月亮理解為女性的隱喻，而且連女性自身也將月亮理解為女性自身的隱喻。 如果說(shuō)敘利亞青年將月亮和莎樂(lè)美相等同是前者的一廂情愿，那么莎樂(lè)美自比為月亮就不再是無(wú)稽之談了。 被不懷好意的希律王頻頻窺視，讓莎樂(lè)美感到倍受侮辱，她認(rèn)為自身的處女貞潔和人格尊嚴(yán)受到了冒犯，因此欣羨于月亮的圣潔和自愛(ài)。

希律王：月亮看上去不是很怪嗎？ 它像一個(gè)瘋女人，一個(gè)到處尋找情人的瘋女人。 它還裸露著身體。 它簡(jiǎn)直一絲不掛。 云彩在追著給它往身上披衣服，可是它還不讓云彩給它披。它讓自己赤裸裸地展露在天空。 它在云彩里打著滾兒，像一個(gè)喝醉酒的女人……我敢保證它在尋找情人兒。 它難道不像一個(gè)醉酒的女人？ 它像一個(gè)瘋女人，難道不是嗎？[6]21

莎樂(lè)美：看見(jiàn)月亮多好啊。 她像一枚小硬幣，你會(huì)以為她就是一朵銀色的花朵。 月亮清冷，嫻靜。我敢說(shuō)她是一個(gè)處女，具有處女的美。是的，她是一位處女。她永遠(yuǎn)不會(huì)糟蹋自己。她永遠(yuǎn)不會(huì)像別的仙子那樣，心甘情愿地委身于那些臭男人。[6]11

通過(guò)對(duì)比希律王和莎樂(lè)美各自理解的月亮意象可知，莎樂(lè)美之所以將月亮作為處子的隱喻，在于她受到冒犯的尊嚴(yán)讓她自認(rèn)為她原本的處女純潔已經(jīng)喪失。同時(shí)，莎樂(lè)美將月亮等同于處女，也是對(duì)希律王將月亮視為瘋女人、醉酒的女人和尋找情人的瘋女人的一種修辭性反擊。 王爾德對(duì)月亮意象的悖論式重復(fù)，使得莎樂(lè)美和希律王兩個(gè)人的月亮隱喻形成了尖銳的對(duì)立。

莎樂(lè)美對(duì)先知約翰的毀滅式占有欲，很大程度上也是對(duì)叔父希律王的反相復(fù)仇——希律王殺了她的父親、娶了她的母親，還時(shí)時(shí)垂涎于她的美貌和舞姿。當(dāng)她得知希律王忌憚?dòng)谏系鄣拇匀讼戎s翰時(shí)，她那原本受到損害的自尊心和殺父之仇便再次被強(qiáng)烈地激發(fā)了出來(lái)——她要利用先知約翰的震懾力作為反擊和報(bào)復(fù)叔父希律王的一把利劍。

莎樂(lè)美不僅以月亮自比，還用月亮來(lái)形容和贊頌先知約翰的高冷和圣潔，似乎先知約翰的高冷和圣潔，在提示著她早已喪失的精神“貞潔”：“他像一幅銀色肖像。 我敢說(shuō)他像月亮一樣高潔。 他像一縷月光，又像一支銀色的箭桿。 他的肉體一定像象牙一樣冰冷。 ”[6]16以月亮意象來(lái)界定先知約翰的形象之后，莎樂(lè)美又運(yùn)用諸多具體的意象（百合花、玫瑰、白雪、白色墓地、黑葡萄串兒、黎巴嫩的雪松、黑蛇、石榴花、鴿子爪、紅珊瑚、朱砂、）來(lái)贊頌和否定先知約翰的品格、聲音、肉身、頭發(fā)、嘴唇，也即在是與否中表達(dá)對(duì)約翰步步緊逼的占有欲。

愛(ài)是一個(gè)人欲求他者身上所擁有的那些自己早已喪失的東西。 覺(jué)察到受到希律王對(duì)自己貞潔之身羞辱的莎樂(lè)美，將貞潔的品質(zhì)賦予月亮，繼而又賦予了高冷又圣潔的先知約翰。然而，莎樂(lè)美非但沒(méi)有在先知約翰那里得到自己貞潔喪失的心理補(bǔ)償，還再次受到了男性（先知約翰）對(duì)她貞潔的話語(yǔ)性羞辱。先知約翰不斷以蔑視和詛咒的犀利話語(yǔ)，來(lái)貶低和否定莎樂(lè)美母親和莎樂(lè)美本人。約翰以“巴比倫之女”“罪惡之地之女”“通奸之女”來(lái)形容莎樂(lè)美，這讓原本就受到希律王眼神羞辱的莎樂(lè)美再次受到了先知約翰詛咒話語(yǔ)的毀滅式打擊。

無(wú)論洪流還是大水，都不能平息我的激情。 我本是一個(gè)公主，你卻敢責(zé)罵我。 我是一個(gè)處女，你卻把我的貞潔剝奪了。 我靜若處子，你卻往我的血管里填塞了火焰……??！ ?。?為什么你不看我，喬卡南？你如果看看我，你準(zhǔn)會(huì)愛(ài)上我，愛(ài)之神秘遠(yuǎn)比死之神秘更神秘啊。愛(ài)才是唯一應(yīng)該考慮的。[6]16

莎樂(lè)美對(duì)約翰的毀滅式占有，源于對(duì)自身貞潔再次受到侮辱的一種激情報(bào)復(fù)，她借殺死約翰同時(shí)報(bào)復(fù)了希律王對(duì)她的眼神侮辱和約翰對(duì)她的話語(yǔ)羞辱，盡管她對(duì)約翰的報(bào)復(fù)源于一種被扭曲的愛(ài)。

三、月亮意象：死亡的隱喻

王爾德借助多義的月亮意象為《莎樂(lè)美》中的各個(gè)人物賦形。 不同的人物，因?qū)ν皇挛锏牟煌斫舛鴵碛辛俗约旱男蚊病?“意象常常是外在客觀物象和儲(chǔ)存在記憶中的物象印象共同感發(fā)主體的情懷，由主體通過(guò)想象力，取法天地，‘類萬(wàn)物之情’而創(chuàng)造”[8]，主體又因?qū)θf(wàn)物的情感投射而形塑自身。

在《莎樂(lè)美》中，月亮意象的重復(fù)運(yùn)用，在塑造了立體化人格的同時(shí)，也引導(dǎo)著情節(jié)在何處分叉演繹，繼而營(yíng)造了陰森的死亡氛圍，最終還影響了故事的走向。就出現(xiàn)頻率最高的月亮意象而言，雖然劇中各個(gè)人物看到的是同一時(shí)間和同一地點(diǎn)的同一個(gè)“月亮”，但是每個(gè)人對(duì)月亮含意的理解卻大相徑庭。 然而，正是這種對(duì)同一月亮的差異性理解形塑了形色各異的人格類型，進(jìn)而也影響了故事的發(fā)展走向。

月亮意象不斷寄身在不同的人物話語(yǔ)中，而恰是這些有關(guān)月亮的重復(fù)性話語(yǔ)給予敘述以意義，同時(shí)，也促使文本外的讀者賦予月亮及談及月亮的人以相應(yīng)的意義。 故事一開(kāi)篇，希羅底的小童就看出了月亮蘊(yùn)含的死亡意義：“快看月亮！ 快看月亮多么古怪?。?它像一個(gè)女子從墓中緩緩而起。它像死去的女人。你會(huì)覺(jué)得它在尋找自己的東西?！盵6]5隨著劇情的不斷推進(jìn)，月亮意象作為死亡的預(yù)言者，在希羅底的小童眼中變得愈加離奇古怪和陰森可怕：“你會(huì)以為它是死女人的手，正在尋找裹尸布把自己覆蓋上。 ”[6]14

具象的月亮和抽象的死亡，總是被看出月亮和死亡之間的關(guān)聯(lián)的見(jiàn)證者（劇中人）理解成具象的月亮和個(gè)體的死亡，盡管見(jiàn)證者并不知道是哪一個(gè)體的死亡。 在希羅底的小童表達(dá)對(duì)敘利亞青年之死的悲痛和悔恨時(shí)，便可看出月亮的死亡隱喻，總是關(guān)乎見(jiàn)證者對(duì)個(gè)體悲劇的喟嘆：

年輕敘利亞人殺死自己了！年輕敘利亞人殺死自己了！我的好朋友把自己殺死了！……啊，他不是早說(shuō)過(guò)會(huì)發(fā)生不測(cè)之禍嗎？我不是也早說(shuō)過(guò)有橫禍，而且橫禍果然發(fā)生了嗎？哦，我早知道月亮在尋找死物，可我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到月亮是在尋找他啊。唉，我為什么不把他藏在月亮找不到的地方？ 如果我把他藏在月亮找不到的洞穴里，那該多好啊。[6]19

當(dāng)死亡真的降臨到某一個(gè)體身上，看出月亮即死亡隱喻的見(jiàn)證者，總是局限在某一個(gè)端點(diǎn)。 一方面，通過(guò)死亡隱喻，見(jiàn)證者只能看到某一個(gè)體的死亡。 把這隱喻只與當(dāng)下的死亡事件相聯(lián)系，而并不將其與過(guò)去和未來(lái)之死，甚至更普遍的死相關(guān)聯(lián)。

將月亮理解成是死亡隱喻的見(jiàn)證者，通常只將目光牢牢地投射在當(dāng)下個(gè)別含意的而非更具普遍意義的死亡語(yǔ)境中，如希羅底的小童由月亮洞察的死亡寓意。另一方面，見(jiàn)證者只看到普遍的死亡隱喻，而拒絕將這種災(zāi)禍與自己相連接，如先知約翰就將月亮的死亡隱喻僅僅視為對(duì)暴君命運(yùn)的預(yù)言。 雖然希羅底的小童看出月亮是死亡的象征，但他卻不知道月亮隱喻的究竟是誰(shuí)的死亡，正如先知約翰也看到血色的月亮背后隱含的死亡暴力，但他并未意識(shí)到這死亡暴力是否與自己相關(guān)：

到了那天，太陽(yáng)會(huì)變成漆黑一團(tuán)的，像頭發(fā)上的黑喪步；月亮?xí)兊孟駶庋焐系男切菚?huì)像無(wú)花果樹(shù)上長(zhǎng)熟的無(wú)花果那樣，紛紛從天上掉到大地上，地上的國(guó)王都會(huì)嚇得膽戰(zhàn)心驚。[6]32

希羅底的小童和先知約翰所理解的月亮，實(shí)際上隱喻了整個(gè)戲劇中的所有死亡——莎樂(lè)美父親之死、敘利亞青年之死、先知約翰之死和莎樂(lè)美之死。 然而，并不是所有的死亡都與月亮有著直接的隱喻關(guān)聯(lián)，比如莎樂(lè)美父親之死，便是通過(guò)其他三人的死亡一步步被揭示出來(lái)的。 這一系列的死亡悲劇均源于希律王不可遏制的權(quán)力欲：朱迪亞王國(guó)的上一任國(guó)君是莎樂(lè)美的父親，希律王是莎樂(lè)美的叔父，為了攫取權(quán)力、漁獵金錢和美色，希律王不惜弒兄篡權(quán)。 希律王將兄長(zhǎng)囚禁在古井十四年后又派人將其勒死，之后迎娶了兄長(zhǎng)的遺孀即莎樂(lè)美之母希羅底，并覬覦莎樂(lè)美的美貌和舞姿；俘虜了他國(guó)王子（即敘利亞青年）并將其父王驅(qū)逐出國(guó)、將其母貶為奴隸；因迷戀莎樂(lè)美的舞姿而兌現(xiàn)了許給莎樂(lè)美的諾言——?dú)⑺老戎s翰；因忌憚?dòng)谏竦膱?bào)復(fù)而殺死莎樂(lè)美祭神。

當(dāng)文本中的重復(fù)性修辭——月亮意象成為指涉故事深層意義的符碼，這個(gè)符碼就架起了一座連接月亮及月亮所代指的意義之間的橋梁。《莎樂(lè)美》正是借由多個(gè)人物口中的月亮意象，來(lái)逐步揭示出死亡悲劇的始作俑者——希律王。

結(jié)語(yǔ)

王爾德深諳作者的重復(fù)性修辭給讀者帶來(lái)的強(qiáng)烈認(rèn)知效果。讀者通過(guò)閱讀具有大量重復(fù)性修辭的文本，會(huì)習(xí)得一種記憶式審美經(jīng)驗(yàn)——源自其不斷地重復(fù)觀察和記憶反復(fù)再現(xiàn)的事物。在《莎樂(lè)美》中，王爾德正是重復(fù)運(yùn)用月亮這一意象，從而重新激活讀者的前閱讀記憶——暫時(shí)忘卻的前文中關(guān)于“月亮”的敘述。王爾德《莎樂(lè)美》中重復(fù)回現(xiàn)的三種月亮隱喻均扎根在對(duì)莎樂(lè)美多元形象的塑造中，也即月亮的女性化層面：月亮的愛(ài)情隱喻、月亮的貞潔隱喻和月亮的死亡隱喻。

在對(duì)月亮意象的不同理解中， 每個(gè)人都間接地通過(guò)談?wù)撋瘶?lè)美與月亮之間的隱喻關(guān)聯(lián)，既勾勒了自己的形貌，也推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程，最終引領(lǐng)讀者逐步洞見(jiàn)莎樂(lè)美悲劇的真相。 對(duì)以男性欲望視角來(lái)觀察莎樂(lè)美的希律王而言，莎樂(lè)美是帶著七層面紗跳舞的性感精靈和男性愛(ài)欲投射的對(duì)象；對(duì)以戀人的眼光打量莎樂(lè)美的敘利亞青年而言，莎樂(lè)美是嬌柔可愛(ài)的、超凡脫俗的月亮仙子，是美和純潔的隱喻，是理想愛(ài)情的象征；對(duì)王后希羅底而言，女兒莎樂(lè)美是她挾制希律王的一枚棋子；對(duì)先知約翰而言，莎樂(lè)美是背負(fù)著父輩亂倫之惡的不潔后裔。

月亮意象的重復(fù)性敘述成為推進(jìn)故事進(jìn)程和控制敘述節(jié)奏的遙控器，最終也迫使讀者進(jìn)入主題闡釋的語(yǔ)境。 修辭性重復(fù)不僅鍛煉了讀者的審美力，而且還影響著讀者的判斷力和對(duì)文本主題的闡釋欲。 王爾德提示讀者，作為解釋主體的讀者不是在閱讀文本之前就有穩(wěn)固不變的價(jià)值立場(chǎng)。相反，讀者的思想很可能來(lái)自于重復(fù)性的修辭藝術(shù)，甚至讀者的思想會(huì)因一個(gè)意象的無(wú)限重復(fù)而持續(xù)生成。