許丙泉

（山東大學(xué) 馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行?，山東 威海 264209）

依靠精神創(chuàng)造，人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步，從刀耕火種的原始社會，直到當(dāng)代信息時代。精神創(chuàng)造不是憑空產(chǎn)生的，而是有現(xiàn)實生活的根基。根基越深厚，后繼的精神創(chuàng)造才能越崇高偉大。 中國文明歷史悠久、輝煌燦爛，和博大精深的孔子儒家思想密不可分。 而在孔子之前，中國文明已有漫長的發(fā)展歷程。特別是周代的文明成果，為孔子儒家思想的發(fā)展奠定了深厚根基。

一、和諧穩(wěn)定的農(nóng)耕文明

馬克思說：“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。 ”[1]思想是生活的升華，生活必須首先保證物質(zhì)需要，物質(zhì)生活資料來源于生產(chǎn)勞動。 人們的哲學(xué)思想和生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系，人類文明各不相同，和人們或農(nóng)耕、或游牧、或商貿(mào)的生產(chǎn)方式有關(guān)。中國的農(nóng)耕文明悠久漫長，是孔子儒家思想產(chǎn)生的土壤，并使之不斷得以傳承、發(fā)展。

在中國歷史上，周朝取代商朝，是社會文明的一大進(jìn)步。 從生產(chǎn)方式上來看，便是農(nóng)耕文明的高度發(fā)展。 雖然農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為商朝的主要生產(chǎn)方式，但“就卜辭所見，殷代的牧畜應(yīng)該還是相當(dāng)蕃盛的，因為祭祀時所用的牲數(shù)很多，每每多至五百頭牛的。而牲類則牛羊犬豕俱有，也有了大牢（牛羊豕）和少牢（羊豕）的名稱。用牲的方法也非常繁多。這和傳說上的盤庚以前殷人八遷、盤庚五遷的史影頗為合拍。 這樣屢常遷徙，是牧畜民族的一種特征”[2]。 另外，商朝之所以被稱為“商”，也和他們常從事商貿(mào)活動有關(guān)。 周人以農(nóng)業(yè)興國，隨著人口的增加，生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn)，到春秋時期，農(nóng)業(yè)高度發(fā)展，奠定了中國兩千多年的農(nóng)耕文明模式。如《詩經(jīng)》中收集的主要是周代的詩歌，其中和農(nóng)業(yè)有關(guān)的就有數(shù)十篇，描繪農(nóng)業(yè)生活的各個方面，可見農(nóng)業(yè)的盛況。

農(nóng)耕文明是人們種植莊稼，培養(yǎng)五谷，春種秋收，保證生存發(fā)展。 和畜牧業(yè)、商業(yè)相比，農(nóng)業(yè)是一種更穩(wěn)定的生產(chǎn)方式。土地固定不動，秧苗生長扎根在地上，人們也過著定居的生活。農(nóng)民守護(hù)土地、秧苗，用心用力，辛勤照管，收獲糧食。農(nóng)業(yè)有緊張勞作的時候，也有冬夏農(nóng)閑的季節(jié)，人們可以放松休息，能安靜下來，感受和思考生活。因此，農(nóng)業(yè)文明中人們的生活比較穩(wěn)定，靠自己的努力來生存，對自己和身邊的世界有更多熟悉親切的感覺，不輕易地盲目迷信鬼神。 所以“子不語怪，力，亂，神”（《論語·述而》），有對“安”的體驗和追求。 如“君子食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》）、“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）、“仁者安仁”（《論語·里仁》）、“老者安之”（《論語·公冶長》）、“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）、“修己以安人”（《論語·憲問》）、“不患貧而患不安”（《論語·季氏》）、“既來之，則安之”（《論語·季氏》）、“女安，則為之”（《論語·陽貨》）等。

而畜牧業(yè)常四處遷移，居無定所，要面對未知環(huán)境中的各種危險，和其他的游牧人群作斗爭，所以常缺少安全感，有崇尚勇武的傾向，也常迷信神靈。在歷史上，游牧民族常常侵?jǐn)_其他民族，少有安靜、深遠(yuǎn)的思考，難以發(fā)展出更高的文明。和畜牧業(yè)相似，商貿(mào)活動也不如農(nóng)業(yè)穩(wěn)定，有較多偶然性。 商貿(mào)活動是為了獲利，人和人之間的斗爭比較突出。 商業(yè)文明也傾向于崇拜神靈，但這些神靈更多是人的各種能力的理想化體現(xiàn)，如古希臘的戰(zhàn)神、智慧神、美神等。 商朝“率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》），充滿鬼神崇拜的色彩，這應(yīng)該和商朝畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，還從事商貿(mào)活動有關(guān)。

農(nóng)業(yè)文明有助于以人為本思想的產(chǎn)生。 在開墾土地、種植莊稼、發(fā)展農(nóng)業(yè)的活動中，人是決定性的因素。從播種到收獲，都要人來關(guān)心照顧、辛勤操勞，才能保證莊稼生長旺盛，有好的收成。農(nóng)業(yè)勞動有時需要更多的人手，個人的力量難以順利完成繁重的工作，如為了不誤農(nóng)時，有時需要搶種、搶收。特別是在生產(chǎn)力水平低下的時候，更需要眾人齊心合力。人們靠土地為生，自然聚集定居，世代為鄰，人和人之間的關(guān)系尤其重要。 在周代，“土地是國家的所有，作著大規(guī)模的耕耘”[3]。如《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》中就有集體勞作的詩句：“噫嘻成王，既昭假爾。 率時農(nóng)夫，播厥百谷。 駿發(fā)爾私，終三十里。 亦服爾耕，十千維耦。 ”大意是成王祈禱祖先神靈保佑，率領(lǐng)農(nóng)夫，使用農(nóng)具播種百谷，在整個三十里的田野上，有一萬人相互配合，共同勞作。

在這種情況下，增加人口是社會發(fā)展的重要因素。因此，儒家治理國家的一個重要政策是“來遠(yuǎn)人”，如孔子說：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！保ā墩撜Z·季氏》）國家治理有道，“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”（《論語·子路》）。 公問政，孔子說：“近者悅，遠(yuǎn)者來。 ”（《論語·子路》）《中庸》提出“凡為天下國家有九經(jīng)”，其中“四經(jīng)”是“子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”。 《大學(xué)》也非常重視人的重要作用：“有德此有人，有人此有土，有土此有財。 ”農(nóng)業(yè)文明是儒家以人為本思想的基礎(chǔ)，首先有民眾，然后才有農(nóng)業(yè)，有生存的物資基礎(chǔ)，有社會和國家，有文明和文化。孔子高度重視人的作用，認(rèn)為：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

農(nóng)業(yè)文明有助于仁者愛人，培養(yǎng)“愛心”。 農(nóng)業(yè)是種植、培養(yǎng)莊稼，看到種子發(fā)芽、成長、結(jié)實，農(nóng)民就看到生活的保障和美好未來。 所以，莊稼是農(nóng)民辛苦勞作的對象，也承載著農(nóng)民的熱愛和希望。 如《詩經(jīng)·大雅·生民》敘述周人的始祖后稷種植瓜、豆、禾、麻等：“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。 ”種出大豆茁壯生長，禾粟苗葉嫩綠，麻麥長得旺盛，瓜兒果實累累。后稷又種谷子：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好；實穎實栗?！焙箴⒈鎰e土質(zhì)，種植谷子。除去雜草，挑選良種。 不久長出新苗，漸漸長高，拔節(jié)抽穗結(jié)實，谷粒飽滿，禾穗沉甸甸。 后稷對莊稼那么熟悉、親切，喜愛青翠的嫩苗、茂盛的枝葉、累累的禾穗、飽滿的顆粒。如《小雅·大田》寫周代農(nóng)業(yè)耕作：“大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。 ”詩句生動活潑，洋溢著深厚的感情，生活充滿希望。 農(nóng)民勤勞不輟，世代如此，有愛心，有美好的生活。

對莊稼充滿愛心，其實愛心更是自己的。愛莊稼，愛身邊的人，推而廣之，愛所有的人和整個世界。 而且農(nóng)業(yè)生活中相互幫助、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能保證莊稼豐收，使人們都有美好的生活?！对娊?jīng)》中有詩句描寫周王和官員、百姓共同勞作，其樂融融的場景，如《小雅·大田》：“曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。 ”如《周頌·載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤。 千耦其耘，徂隰徂畛。 侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有 貪口 其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百谷?！鼻趭^勞作，社會和諧，五谷豐登，生活美好。 所以孔子解釋“仁”：“愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。《小雅·大田》中還有“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”的句子。仁愛思想在孔子那里繼續(xù)發(fā)展，成為“大同社會”的重要內(nèi)涵：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。 ”（《禮記·禮運》）

農(nóng)業(yè)文明有助于天人合一思想的產(chǎn)生。 在人類文明史上，與游牧、漁獵的生產(chǎn)方式相比，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是文明的重要進(jìn)步，表明知識增加、技術(shù)提升。在《詩經(jīng)》中，可以看出周代生產(chǎn)、生活各方面的豐富內(nèi)容。 孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。 邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。 ”(《論語·陽貨》)《詩經(jīng)》是一部百科全書，可以讓人認(rèn)識生活，學(xué)習(xí)為人處世的道理，認(rèn)識自然界的各種事物。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求人們用心培養(yǎng)莊稼，辛勤勞作，還和四季更替、風(fēng)霜雨雪的氣候有關(guān)，和山川草木、飛禽走獸的環(huán)境有關(guān)。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和天地自然的規(guī)律相和諧，才能更有保障。 《豳風(fēng)·七月》記敘周代人們一年四季的勞動生活，從七月寫起，按照農(nóng)事活動的順序，逐月展開各個畫面。 詩中寫春耕、秋收、冬藏、采桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗等，無所不有。 豐收給人們帶來喜悅，“豐年多黍多稌”(《周頌·豐年》)、“載獲濟(jì)濟(jì)，有實其積”(《周頌·載芟》)、“獲之挃挃，積之栗栗”(《周頌·良耜》)，人們感受生活，也報本反始，祭祀祖先神靈、天地自然。 周代有對“天”的信仰，在孔子儒家思想中發(fā)展為天人合一的精神追求，如孔子“畏天命”（《論語·季氏》）、“五十而知天命”（《論語·為政》），感嘆“知我者其天乎”（《論語·憲問》）、“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。

二、宗法制度下的長久和平

從社會組織方面來看，商朝是商人憑借自己的武力，以松散的部落聯(lián)盟方式建立起來的。 商王掌握聯(lián)盟的權(quán)力，支配各個地方部落。 周代則改變這種方式，加強(qiáng)對各個地方的統(tǒng)治。 據(jù)《左傳》記載，周公在平定三監(jiān)之亂后，鑒于管叔、蔡叔的忤逆作亂，采取“封建親戚以蕃屏周”（《左傳·僖公二十四年》）的方式，開創(chuàng)了西周的分封制。

分封是指按照宗法制，即血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，將宗親貴戚和功臣分封在離周朝王畿遠(yuǎn)近不同的地方，建立諸侯國。 這種分封自上而下，層層分封：周王室的嫡長子繼承王位為周天子，庶子分封出去為諸侯；諸侯的嫡長子繼位為諸侯，庶子分封出去為大夫；大夫的嫡長子繼位為大夫，庶子則分封出去為士。 各地方也復(fù)制這種統(tǒng)治模式，與臣屬一同分享權(quán)力，治理民眾。 周朝以宗法制分封諸侯，建立起一種新的統(tǒng)治秩序。 “天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟。 ”(《左傳·桓公二年》)商人“先罰而后賞，尊而不親”（《禮記·表記》），最終導(dǎo)致了自己的衰亡。汲取商朝的歷史教訓(xùn)，周天子和各地諸侯形成了緊密的君臣關(guān)系，同時還有宗法血緣關(guān)系，有利于維護(hù)周天子的統(tǒng)治。 由于“同姓不婚”，沒有血緣關(guān)系的周天子和諸侯之間、諸侯與諸侯之間相互聯(lián)姻，也和宗法制建立起聯(lián)系。 由此，周朝以宗法血親為紐帶，建立起“家國一體”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。

所以周朝統(tǒng)治者非常重視血緣親情，將其作為維護(hù)統(tǒng)治、治理社會的重要力量。周公告誡康叔說：“若保赤子，惟民其康乂。”（《周書·康誥》）即只要像保育嬰兒一樣，百姓自然會被治理得很好。周公還說：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂?！保ā渡袝た嫡a》）罪大惡極的人讓人痛恨，但還有不孝不友的人更可惡。兒子不恭敬服事父親，讓父親傷心；父親對兒子不疼愛，反而憎惡；弟弟不顧天倫之道，不敬重哥哥；哥哥不顧弟弟可憐，不加愛護(hù)。 如果寬容這些罪行，不加以判罪，上天給我們定下的倫理就將陷于混亂。 所以 “乃其速由文王作罰， 刑茲無赦”（《尚書·康誥》），要趕緊按照文王的刑法嚴(yán)懲惡行，不予寬赦。

《詩經(jīng)》中也有詩句表明周人對親情的重視。《大雅·泂酌》中說：“豈弟君子，民之父母?！本悠返赂呱?，好比百姓父母一般。 統(tǒng)治者愛民如子，百姓自然歸附、愛戴。 《大雅·文王》鼓勵臣民盡忠職守：“無念爾祖，聿修厥德。 ”要念及祖先，好好休養(yǎng)品德。 周幽王時，國家遭遇危機(jī)，《大雅·瞻卬》中說：“無忝皇祖，式救爾后。”不要辱沒祖先，努力救援你的子孫?！缎⊙拧まぽ繁磉_(dá)人民終年在外服勞役，對父母病痛、老死不能照料而悲哀的感情。 詩中對感恩父母的養(yǎng)育，滿懷深情：“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至”，“父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。

血緣親情是一種出自生命本能的強(qiáng)大力量，憑借血緣親情的向心力和凝聚力，周人的生活和諧穩(wěn)定，感情上獲得安慰和滿足。 在孔子儒家思想中，這種血緣親情更受重視，成為社會秩序的重要保障，還成為精神信仰的源泉。 如孔子回答齊景公問政時說：“君君，臣臣，父父，子子。 ”（《論語·顏淵》）孔子引用《尚書》中的話：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。 ”（《論語·為政》）要把孝順父母、友愛兄弟的道理應(yīng)用到政治上。儒家重視孝道，孔子維護(hù)“三年之喪”的禮節(jié)，認(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷。 夫三年之喪，天下之通喪也”（《論語·陽貨》）。 曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 ”（《論語·學(xué)而》）謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，老百姓的道德就會變得淳樸忠厚。 《孝經(jīng)》記載，孔子認(rèn)為孝道是社會和諧、國家安定的“至德要道”：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。 ”

血緣親情是天然的本能感情，儒家用這種感情把個體、家庭、國家、天地聯(lián)系在一起。這種感情是個體成長的保障，是社會和諧、國泰民安的基礎(chǔ)，是宇宙天地生生不息的“大道”的體現(xiàn)，是中國人精神信仰的根源。 需要注意的是，雖然儒家重視血緣親情，但并不是被束縛在這種本能感情之中，而是讓這種感情成為意識活動的對象，進(jìn)入到精神世界之中。在不斷自由超越的精神活動之中，這種感情便成為仁者愛人的忠恕之道，是追求四海之內(nèi)皆兄弟、參天地贊化育的崇高境界。

周禮是一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)，“以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級制度是這套法規(guī)的骨脊，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展”[4]。因為周禮重視血緣親情，所以在維護(hù)社會穩(wěn)定和諧方面，周禮發(fā)揮著非常重要的作用。 正如孔子的學(xué)生有子所說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與！ ”（《論語·學(xué)而》）因為少有犯上作亂的人，所以社會和諧穩(wěn)定。 從周代建立到孔子的時代，社會生活基本上處于長久和平的狀態(tài)。

長久和平有利于文化的傳承、積累，并且能夠不斷發(fā)展、完善。如到孔子時代，禮樂文化依然非常完備，豐富多樣。孔子能夠隨時隨地學(xué)習(xí)，還能實地考察夏禮、殷禮，進(jìn)行深入地研究。 如果是經(jīng)常戰(zhàn)亂，則生靈涂炭、城鄉(xiāng)毀壞、規(guī)章制度受沖擊、各種禮器被破壞廢棄、社會文化遭受很大破壞，而不利于思想創(chuàng)造和文明發(fā)展。

長久和平有利于文化傳統(tǒng)的形成和社會心理的培養(yǎng)。 周公制禮作樂是文明的創(chuàng)造，但圣賢的發(fā)明要經(jīng)過推廣、普及，然后才能成為人人遵守的社會規(guī)范、不自覺的生活習(xí)慣，以至于內(nèi)化為人們的心理結(jié)構(gòu)定式，形成有生命力的文化傳統(tǒng)。從孔子對《詩經(jīng)》的評論中，可以看出周代禮樂文明的成果。如孔子認(rèn)為：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《論語·為政》）人們對禮樂文化耳濡目染、身體力行，逐漸影響人們的心理，培養(yǎng)出這種真誠純正的思想感情，這與商代恐怖殘暴的社會文化氛圍截然不同。再如孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）其實不只《關(guān)雎》這首詩歌，《詩經(jīng)》的整體風(fēng)格也是中和，充分體現(xiàn)周代禮樂文化的特點。

長久和平有利于人們心態(tài)平靜，深思遠(yuǎn)慮，超越自我個體和當(dāng)下現(xiàn)實，去觀照社會人生、宇宙自然，進(jìn)行形而上的哲學(xué)探索。如孔子經(jīng)常和學(xué)生們坐而論道，“各言其志”?？鬃友鐾炜?，感嘆“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）。 孔子看到星辰的永恒秩序，認(rèn)為：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。 ”（《論語·為政》）孔子思接千古，鑒往知來：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。 其或繼周者，雖百世可知也。 ”（《論語·為政》）

這種社會環(huán)境非常寶貴，也非常難得。在世界幾大文明中，只有孔子儒家思想產(chǎn)生于這種社會環(huán)境之中，有中庸和諧的特點。 其他文明的偉大先哲都生活在充滿戰(zhàn)爭的社會環(huán)境之中，他們的思想與現(xiàn)實世界呈現(xiàn)出不同程度的對立、緊張。 如古希臘城邦經(jīng)常向外殖民、征戰(zhàn)，哲學(xué)家們重視思考，傾向于獲取知識，不斷探索、征服、占有外部世界。 而古猶太民族常受其他民族的嚴(yán)重壓迫，為了抗衡外敵求得生存，他們信仰上帝，獲得強(qiáng)大的精神力量，能忍受苦難，繼續(xù)生存下去。 和古猶太民族的先知們相似，古波斯的瑣羅亞斯德、古印度的釋迦牟尼也選擇宗教的力量。由于面臨嚴(yán)峻緊迫的問題，這些哲學(xué)家們雖思想高超，但也難免偏頗。 孔子則能全面深入認(rèn)識人類本性，堅持以人為本，追求天人合一。

三、悠久深厚的文化積淀

文明薪火相傳，孔子儒家思想得益于悠久深厚的歷史文化積淀?？鬃诱f：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）周朝從夏、商興衰中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，有新的文化創(chuàng)造，為孔子儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

魯國的曲阜是孔子的出生地，也是周代文化積淀深厚的重要都城。曲阜是周公的封地，由于周公在當(dāng)時的地位非常高，周天子允許魯國以天子之禮樂來祭祀周公：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。 六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。 七年，致政于成王，成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。 ”（《禮記·明堂》）

“周禮盡在魯矣。”（《左傳·昭公二年》）“凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故魯，王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相弒也，禮樂、刑法、政俗未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉?！保ā抖Y記·明堂位》）魯國保存了最完備豐富的周禮，所以孔子能從小耳濡目染，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》）。孔子說“吾十有五而有志于學(xué)”，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是這些古代文化知識。 孔子“入太廟，每事問”（《論語·八佾》），向?qū)Ｂ毴藛T學(xué)習(xí)。 在他生活的社會環(huán)境中，禮樂是最常見、最重要的社會文化活動。 季氏“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”（《論語·八佾》），這是記載權(quán)臣僭越的事情，但從中可以看出禮樂活動的頻繁。 孔子積極參政，曾擔(dān)任過司空、司寇等官職，自然對禮樂非常嫻熟。

孔子不僅在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)， 也曾專門到周天子所在的洛陽參觀學(xué)習(xí)：“魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。 ”（《史記·孔子世家》）孔子還親自到各地進(jìn)行文化考察，增進(jìn)學(xué)問，“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。 《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之”（《禮記·禮運》）。

“夫子焉不學(xué)？ 而亦何常師之有？ ”（《論語·子張》）孔子謙虛好學(xué)，隨時隨地學(xué)習(xí)知識?！胺蜃又劣谑前钜?，必聞其政?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”（《論語·述而》）孔子向郯子學(xué)官制，向萇弘學(xué)音樂，向師襄子學(xué)琴等。他還積極在生產(chǎn)、生活實踐中學(xué)習(xí)，學(xué)生樊遲曾向他“學(xué)稼”“學(xué)為圃”。 他自己說：“吾少也賤，故多能鄙事。 君子多乎哉？ 不多也。 ”（《論語·子罕》）

孔子掌握了不少古代典籍，獲得許多歷史文化方面的知識，教授“六藝”，成為學(xué)識淵博的人。《論語》中孔子曾引用《尚書》中的話，孔子刪定《詩經(jīng)》，“三百五篇孔子皆弦歌之”（《史記·孔子世家》）?？鬃酉矚g讀《易經(jīng)》，他說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)“讀《易》，韋編三絕。 ”（《史記·孔子世家》）

對于許多事情，孔子有自己的獨立思考，如人們都說商紂王殘暴，政治混亂，但孔子的學(xué)生子貢說：“紂之不善，不如是之甚也！ 是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。 ”（《論語·子張》）孔子說：“殷有三仁焉?！保ā墩撜Z·微子》）孔子的博學(xué)有時候令人驚奇，如《國語·魯語下》記載，孔子知道會稽出土的防風(fēng)氏的骨頭，而防風(fēng)氏是大禹時代的人物。再如《史記·孔子世家》記載，孔子在陳國認(rèn)出了肅慎進(jìn)貢的楛矢，還知道陳國府庫中就有這種矢，是武王分封給陳愍公的祖先的。

孔子的知識學(xué)問還和“儒”有關(guān)系。他開創(chuàng)儒家學(xué)派，其實在社會上早有一些“儒”者。關(guān)于“儒”，已有許多學(xué)者專門研究，提出各種不同解釋，如有的說是原來的王官、祝史，后來流落到民間；有的說是一些術(shù)士；有的說是一些有憂患意識的知識分子；有的說是退職后的行政官員；有的說是教書相禮的教師；有的說是負(fù)責(zé)禮樂教化的官員，等等。 諸多說法各有道理，不過都說明一個事實，即那時的社會中已有不少知識分子，社會文化水平不斷發(fā)展、提高。 孔子對子夏說：“女為君子儒！ 勿為小人儒！ ”(《論語·雍也》)你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業(yè)的小人物。

由于孔子廣泛掌握記錄歷史的文獻(xiàn)、有關(guān)政治制度的典籍和哲學(xué)思想的著作，并進(jìn)行詩歌文學(xué)的匯集、禮儀音樂的傳承，受到了風(fēng)俗習(xí)慣的浸染，亦有自身人生經(jīng)驗的不斷積累，因此孔子有豐富的知識學(xué)養(yǎng)，有高超的思想創(chuàng)造。 對于孔子，司馬遷有“高山仰止，景行行止”的感覺，“雖不能至，然心向往之”。他由衷感嘆：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！ ”（《史記·孔子世家》）

正是在這樣悠久深厚的歷史文化的基礎(chǔ)上，孔子闡發(fā)高深的思想，創(chuàng)立影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。在這個方面，與其他文明中的那些偉大的哲學(xué)家，如釋迦摩尼、蘇格拉底、猶太民族的先知等相比，孔子擁有更優(yōu)越的社會文化條件。

四、眾多賢哲的思想創(chuàng)造

孔子儒家思想的偉大創(chuàng)造，得益于深厚的歷史文化積淀，還得益于在他之前的偉大思想家的成果，受到同時代賢哲的啟發(fā)。

在周代的歷史上，有兩位非同尋常的政治領(lǐng)袖、思想家，即周文王和周公。司馬遷在《報任安書》說，周文王“拘而演周易”。 《周易》是占卜的書，后來成為中國古代文化中的群經(jīng)之首、大道之源。關(guān)于《周易》的由來，《漢書·藝文志》認(rèn)為：“至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。 孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。 故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。 ”“人更三圣”即指伏羲氏畫八卦，周文王重六爻，孔子作“十翼”。經(jīng)過孔子的闡發(fā)，《周易》從一本占卜的書變?yōu)樽罡呱畹恼軐W(xué)著作，為中國文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

自然，孔子的這種貢獻(xiàn)是建立在伏羲氏、周文王的思想創(chuàng)造之上的。伏羲氏是傳說中的人物，周文王是周民族的杰出領(lǐng)袖，為武王伐紂奠定堅實的基礎(chǔ)。周民族曾遭受過商朝的暴虐統(tǒng)治，周文王勵精圖治、積蓄力量，決心推翻紂王的統(tǒng)治。 他深入觀察、思考宇宙自然、社會人生的諸多現(xiàn)象，把握其中的道理，精神境界得到極大提升。 “《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？ 當(dāng)文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾。 其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。 ”（《周易·系辭下》）

周文王是偉大的政治領(lǐng)袖，他的功績受到后人的由衷歌頌。 《詩經(jīng)·大雅·文王》：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。 穆穆文王，于緝熙敬止。 ”眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂，文王可以放心。 文王的風(fēng)度莊重恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。《中庸》引用《詩經(jīng)·周頌·維天之命》中贊美周文王的句子：“維天之命，於穆不已！ ”“於乎不顯！ 文王之德之純。 ”天道運行，莊嚴(yán)肅穆，永不停息。 周文王的德行至純沒有止息，合乎天道運行的規(guī)律。

雖然也有一些學(xué)者認(rèn)為，周文王“拘而演周易”并不可信。但不可否認(rèn)，即使是作為集體創(chuàng)作或者歷史積淀的結(jié)果，《周易》的出現(xiàn)和偉大的思想家密不可分。 孔子繼承前人的思想成果，《周易》是其哲學(xué)思考的重要基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，孔子繼續(xù)求索，把握宇宙自然、社會人生生生不息的道理，建立起崇高的精神信仰，實現(xiàn)文明的飛躍。

“武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。 ”（《中庸》）周文王為推翻殷商做了充分的準(zhǔn)備，周武王繼承文王的遺志，起兵伐紂，建立周朝。 “周公成文、武之德”（《中庸》），周公輔助成王成就了文王和武王的德業(yè)。 “六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。 ”（《禮記·明堂位》）周公攝政的第六年，天下諸侯都來明堂朝見，制定了各種禮儀和樂章，頒布了統(tǒng)一度量衡的法律，天下都心悅誠服。

周文王“演周易”，是新的世界觀的創(chuàng)造，周公“制禮作樂”則是社會政治制度上的創(chuàng)造。吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，周人懂得“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）的道理，重視德行，依靠人自己的力量來維護(hù)統(tǒng)治。 周公“制禮作樂”，創(chuàng)造出體現(xiàn)新時代思想的社會秩序。梁漱溟說：“中國數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成，周孔之力最大。 舉周公來代表他以前的那些人物；舉孔子來代表他以后那些人物，故說‘周孔教化’。 周公及其所代表者，多半貢獻(xiàn)在具體創(chuàng)造上，加禮樂制度之制定等。孔子則似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻(xiàn)，啟迪后人于無窮。 所以在后兩千多年的影響上說，孔子又遠(yuǎn)大過周公。 ”[5]

孔子以周公為自己的精神導(dǎo)師，晚年還感嘆說：“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公！”（《論語·述而》）“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明， 沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家中國傳統(tǒng)的文明可能是另外一種精神狀態(tài)。 ”[6]136“以德、禮為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。 ”[6]279“孔子對周公的傾心敬仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源?？梢哉f，西周禮樂文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。 ”[7]

除了周文王、周公兩位偉大的創(chuàng)造者，在春秋時期，還有一些其他杰出人物，他們的作為和思想曾影響孔子。 如孔子非常敬佩齊國的管仲：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。 如其仁，如其仁。 ”（《論語·憲問》）晏子也是齊國的政治家，孔子稱贊他：“晏平仲善與人交，久而敬之。 ”（《論語·公冶長》）鄭國的子產(chǎn)政績顯著、衛(wèi)國的蘧伯玉和史魚為人正直，都受到孔子的贊揚。《史記》中記載孔子曾向老子問學(xué)，老子的教誨讓他獲益匪淺，孔子非常感慨地對弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。 至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。 吾今日見老子，其猶龍邪！ ”（《史記·老子韓非列傳》）

在《論語》中，孔子還提到皋陶、伊尹、老彭、微子、箕子、比干、泰伯、仲雍、季歷、伯夷、叔齊等賢哲、君子，同時，《論語》中也提到羿、奡、紂等失敗的人物。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ”（《論語·里仁》）這些人物的事跡都有助于孔子觀照世事人生，思考其中的道理。

與人類文明軸心時代的其他思想家相比，中國的孔子獨樹一幟，提出“克己復(fù)禮為仁”的思想，引領(lǐng)中國人走上人文創(chuàng)造的發(fā)展道路。這是孔子努力探索的成果，也得益于當(dāng)時中國文明已有的深厚根基，包括先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、長久和平的社會環(huán)境、悠久的歷史文化積淀和眾多賢哲的貢獻(xiàn)等。 因此，孔子儒家思想博大精深，中華文明有強(qiáng)大生機(jī)活力，幾千年綿延不斷，在當(dāng)代又迎來偉大的民族復(fù)興，繼續(xù)為人類文明發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。