姚修杰，冀方緣

在思想史上，約翰·密爾（或譯“穆勒”，本文正文一律譯為“密爾”，所引著述則隨其原譯，不做改動）一直以來都是以自由主義政治學(xué)家和功利主義倫理學(xué)家的身份出現(xiàn)，但實際上，約翰·密爾對教育問題也有很深刻的思考，他的教育思想對于西方的現(xiàn)代教育產(chǎn)生了巨大的影響。作為西方教育史上不可或缺的人物，因其自身傳奇般的教育經(jīng)歷，他的教育思想在新時代的今天依然有著極其重要的理論和實踐參考價值。

一、約翰·密爾教育思想的形成

約翰·密爾教育思想的形成首先和他自身傳奇般的教育經(jīng)歷有關(guān)：首先，我們通過《約翰·穆勒自傳》可以知道，密爾3歲的時候就在父親耐心而規(guī)范的監(jiān)督下學(xué)習(xí)了希臘文，先是希臘單字，然后是有韻律的散文；8 歲前就已經(jīng)讀完了希羅多德的全部著作，與此同時還閱讀了大量的歷史讀物；8歲之后又學(xué)習(xí)了拉丁文，然后是初等幾何和代數(shù)；12 歲之后，教育內(nèi)容已經(jīng)從語言進展到思維，邏輯學(xué)便成了主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從古代的亞里士多德邏輯到近代的“新工具”都在其學(xué)習(xí)之列；這之后則是對于獨立思考問題的習(xí)慣的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。不僅是這種知識性和智力教育，密爾還接受了他的父親更為嚴(yán)格的道德教育。從密爾后來的人格和思想發(fā)展來看，不僅是這些教育內(nèi)容為其打下了堅實的人文和科學(xué)基礎(chǔ)，更重要的地方還在于，在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的時候，父親總是陪伴在他身邊，在他們一起散步的時候，父親總是讓他復(fù)述前一天閱讀的內(nèi)容，而在父親的講解之后還被要求用自己的話來重述這些內(nèi)容，在遇到不認(rèn)識的字或不明白的地方，被打斷自己工作的父親總是表現(xiàn)出極大的耐心和熱情。所有這些教育內(nèi)容、教育方式都使密爾深切地體認(rèn)到這樣一點，即“通過教育有改進人類道德和知識水準(zhǔn)的無限可能性”。

其次，密爾對于教育問題的重視還在于，他注意到了教育問題對于政治的重要性，即對于改變社會現(xiàn)狀、促進社會發(fā)展的重要性。密爾相信并且認(rèn)為，一個社會最重大的職責(zé)有兩個，一個就是必須普及教育，另一個就是普及選舉，而當(dāng)這兩個重大職責(zé)因為社會經(jīng)濟、政治或其他條件不能同時得到履行的時候，那個“較重要和較根本的必須首先履行，因此普及教育必須先于普及選舉”。這和密爾對于自由、民主的理解密切相關(guān)，因為他并不是簡單地認(rèn)為自由和民主可以無視社會條件而普遍地實現(xiàn)于任何歷史的發(fā)展階段，而是認(rèn)為自由、民主這些重要的政治價值必須在一國人民具有了一定程度的必備素質(zhì)之后才能得到真正的和恰當(dāng)?shù)膶崿F(xiàn)。因此，理解約翰·密爾對于教育的思考，尤其是對于完整而公允地理解密爾的政治哲學(xué)和倫理學(xué)具有重要的理論意義，當(dāng)然，對于理解我們現(xiàn)實的教育狀況也具有借鑒意義。

1867 年2 月1 日，密爾還被圣安德魯斯大學(xué)的學(xué)生選為名譽校長，并根據(jù)慣例做了一個就職演說，在長達兩個小時的演說中，密爾在對教育的一般問題做出說明的同時，還系統(tǒng)地闡述了他的大學(xué)教育觀。在演講伊始，密爾就說道：“所謂教育，必須由各種各樣的人從各種各樣的觀點來考察。因為在所有具有多個方面的問題中，教育問題包含的方面是最多的。當(dāng)然，教育當(dāng)中包含了向人格的自我完善這樣一個特定目標(biāo)一點一點接近的自我努力和為此接受來自他人援助的兩個方面。”他還認(rèn)為，“教育這個詞在最普遍的意義上，還包含了對人格和能力有間接影響，但其直接目的卻是完全不同的事物，比如，法律、產(chǎn)業(yè)技術(shù)、各種社會生活方式等等，甚至還包括了不為人的意志左右的物理現(xiàn)象，如氣候、風(fēng)土、地理位置等對人產(chǎn)生的間接影響。”

二、約翰·密爾教育思想的內(nèi)涵

綜合密爾有關(guān)論述，我們可以肯定地說，這段開場白包含了其教育思想的全部精華。因此，我們將以此為線索，結(jié)合密爾論述教育問題的其他著述來闡述其教育思想。

首先，教育的目的在于人格的自我完善。這是教育或改良教育的基石，離開了這一點，所有關(guān)于教育或改良教育的討論都會離題太遠(yuǎn)，漏洞百出。在另一個地方，密爾明確指出：“以塑造偉大頭腦為目標(biāo)的教育的基石是，必須承認(rèn)下列原則：教育目標(biāo)是喚起最大可能的理智力量，激發(fā)最強烈的真理之愛?！保?］但是在當(dāng)時，為了堅持這樣的觀點和為了獲得這樣的教育，就必須首先改變當(dāng)時幾乎所有大學(xué)的支持者和反對者們關(guān)于大學(xué)教育及關(guān)于教育本身目的的理解。在那些大學(xué)的支持者和反對者們的眼里，教育還是造就各式各樣的從業(yè)者的地方，因此要求他們的研究要同時髦的“世界事物”更密切地聯(lián)系起來。與這些大學(xué)的支持者和反對者們相反，密爾認(rèn)為“大學(xué)的目的不是培養(yǎng)熟練的律師、醫(yī)生和工程師，而是培養(yǎng)有能力、有教養(yǎng)的人才”，也就是說，受教者首先應(yīng)該被培養(yǎng)成一個人，然后才是培養(yǎng)他們成為某個職業(yè)的從業(yè)者，因為在他們成為律師、醫(yī)生、商人、制造業(yè)者之前，原本就已是一個人，只不過這個人還需要培養(yǎng)、教育和教化，以使他們以充分的才智、良好的道德去從事他們所要從事的職業(yè)。這里問題的實質(zhì)和重要之處正如密爾所言，“當(dāng)你被培養(yǎng)成賢明、有能力的人之后，才能成為賢明的律師、醫(yī)生，成為從事專門職業(yè)的人”。［3］因此，教育的首要目的和最終目標(biāo)應(yīng)該在于人格的自我完善，這一點應(yīng)該成為大學(xué)教育和改良大學(xué)教育的基本出發(fā)點，因為只有這樣，教育和它的最終目標(biāo)才是契合的，所培養(yǎng)出來的人才是有益于社會而不是有害于社會的。

其次，需要注意的是，密爾所理解的教育范圍極為廣闊，能夠影響人格自我完善的一切方面都屬于教育的事情。除了狹義的教育，即學(xué)校教育之外，密爾特別提到了兩個方面：一是不為人的意志左右的物理現(xiàn)象，如氣候、風(fēng)土、地理位置等對人的個性和能力的影響；二是法律、統(tǒng)治形式、產(chǎn)業(yè)技術(shù)、各種社會生活方式等對人的個性和能力的影響。關(guān)于后者，密爾在關(guān)于自由和民主的政治著作以及關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟著作中都有涉及。比如他認(rèn)為，個性的自由發(fā)展一方面依賴于制度，另一方面依賴于教育，而教育的普及與深入發(fā)展也有利于自由民主制度的建立；再比如說他認(rèn)為，私有產(chǎn)權(quán)制度的確立對于人的能力發(fā)展具有巨大的刺激和促進作用，而沒有類似制度的刺激，人的各項才能的發(fā)展則會很少很慢，因為發(fā)展的成果難以得到有效的保障。關(guān)于前者，我們可以說，這既是密爾所秉持經(jīng)驗主義認(rèn)識論的自然結(jié)果，也是他本人的經(jīng)驗之談，當(dāng)然，這不是指他經(jīng)歷精神危機時對華茲華斯描寫自然風(fēng)景的詩歌的閱讀，而是指他在約克郡和湖區(qū)的旅行，正是在這個旅行過程中，優(yōu)美的自然景色給他留下了深刻的印象，引起了他對自然風(fēng)景的興趣，形成了他對氣候、風(fēng)土、地理位置等對人的個性和能力的影響的真切體認(rèn)：“我想這種逗留對我的教育來說是一個重要的際遇，因為一個人情操的提高沒有比宏大而有自由可期待所能起更大的作用。”［4］關(guān)于這兩個不同的方面，制度、法律包括習(xí)俗等社會方面的東西我們所能改變的地方不是很多，我們都是某一社會中人，而社會的改變總是極為緩慢的，而自然環(huán)境方面的教育則應(yīng)該引起我們足夠的重視，因為這是我們現(xiàn)在就能夠做到的東西。自然作為我們?nèi)祟惿囊劳泻捅尘?，是一個充滿活力的世界，優(yōu)美的自然環(huán)境和對自然環(huán)境的欣賞和熱愛無疑會對人的自我發(fā)展和自我完善帶來諸多益處，自然可以向我們提供度過閑暇時光的場所，自然的詩情畫意自然而然地會感染我們的情緒，煥發(fā)我們的精神，提高我們的情操，活躍我們的思維，促進我們的進取之心或平息我們的不恰當(dāng)?shù)拿斑M和躁動等等。一句話，自然是上天提供我們的一所天然學(xué)校，在其中，我們可以休息身心，也可以培養(yǎng)我們的高尚情懷和雅致的精神追求。

三、約翰·密爾的教育改良方案

現(xiàn)在我們來看密爾關(guān)于由國家文化機構(gòu)所進行的狹義上的基本看法。這是密爾關(guān)于教育的目的、方法等在國家文化或教育機構(gòu)中的體現(xiàn)和應(yīng)用，也可視為密爾改良教育的具體方案。

首先是基礎(chǔ)教育。這是所有社會成員都應(yīng)該受到的教育，是其他所有教育得以立足其上的基礎(chǔ)工作，這個基礎(chǔ)工作如果沒有做好，那么其他一切工作都將是純粹的裝飾。因此密爾認(rèn)為，國家應(yīng)該通過立法讓所有的國民來接受這種基礎(chǔ)教育，主要包括如下課程：算術(shù)，它的功用不僅在于生活中的計算，還可以訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的理解和推理能力；閱讀，它既是接受、保存既有文化的手段，也是學(xué)會獨立思考、陶冶情操的手段，還可以是個人娛樂的一種有效和有益的方式；歷史和地理，因其內(nèi)容本身的多姿多彩，極易引起兒童的興趣，可以吸引兒童形成良好的閱讀習(xí)慣，當(dāng)然，它還可以使學(xué)生熟悉本國和他國的歷史文化，熟悉周圍的環(huán)境，史書中樹立的光輝典范還可給人以激勵作用。也正是因為歷史與地理的這種吸引人的性質(zhì)，密爾認(rèn)為，這兩方面基本事實的學(xué)習(xí)所需要的不是教師，而是足夠的圖書，因此國家有必要設(shè)立廉價而廣泛的圖書館，以使所有的孩子都能從中受益。透過這些具體的教育內(nèi)容和科目，我們可以看到，密爾在基礎(chǔ)教育階段重視的是學(xué)生的獨立個性的養(yǎng)成，這是和密爾的自由主義的個人主義的價值觀密切相關(guān)的。在《論自由》等著作中，密爾多次強調(diào)指出，人類的最大福祉就是自由的、獨立的、個性的養(yǎng)成，其他的一切人類福祉都源于此，所謂“個性與發(fā)展是一回事”說的就是這個意思。展開來說，人類社會的一切進步都源于人的開拓進取和創(chuàng)造精神，而一個人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)揮只能是源于人所受到的自由的、開放式的教育。在現(xiàn)實的生活場景中，我們很多孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)只是計算，學(xué)習(xí)閱讀只是為了完成“閱讀理解”，學(xué)習(xí)歷史只是為了掌握那些歷史知識，一句話，所有基礎(chǔ)教育的目的只在于記住那些知識以便在考試中取得一個較好的成績，至于這種教育的最為重大而又最為基礎(chǔ)的東西，即獨立思考、有效推理、培養(yǎng)情操等都被我們有意無意地忽略掉了。面對這一根本性的缺失和難以挽回的失誤，我們今天真應(yīng)該好好體會一下密爾對基礎(chǔ)教育的頗具深意的課程安排和設(shè)置。

其次是職業(yè)教育或稱專業(yè)教育。這是以培養(yǎng)律師、醫(yī)生、法官、各類工程師等專業(yè)人才為主要目的的教育體系。這里需要注意的是，密爾并不反對這種教育本身，因為從其功利主義的思想基礎(chǔ)來看，這類專業(yè)人才無疑對社會進步和人民幸福有作用，他只是說大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)教育學(xué)校，大學(xué)不應(yīng)該成為培養(yǎng)單純從業(yè)者的地方，那是職業(yè)教育該做的事情，而職業(yè)教育既要以基礎(chǔ)教育為基礎(chǔ)，又要以自由教育或博雅教育為基礎(chǔ)，只有如此，職業(yè)教育培養(yǎng)的專業(yè)人才才會真正地有益于社會和人民。而從我們國家的教育現(xiàn)狀而言，密爾對職業(yè)教育的態(tài)度尤為可?。阂环矫?，我們應(yīng)該大力發(fā)展職業(yè)教育以滿足社會發(fā)展的各方面的專業(yè)人才，不能把所有的大學(xué)都辦成下文密爾所說的推行自由教育的大學(xué)，那只能是少數(shù)大學(xué)應(yīng)該努力的方向和追求的目標(biāo)，但是另一方面，在大力推進職業(yè)教育的過程中，也應(yīng)該注意密爾對單純職業(yè)教育的擔(dān)憂，注意處理好培養(yǎng)人和培養(yǎng)某種人之間的復(fù)雜關(guān)系。

最后是自由教育或博雅教育。在密爾看來，這種以人的個性發(fā)展和自我完善為目的的自由教育才是大學(xué)教育的本質(zhì)所在。為達此目的，它的內(nèi)容應(yīng)該極為廣泛，必須涵蓋人文社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的所有領(lǐng)域才行：“不包含文學(xué)和科學(xué)兩方面的教育都不能稱作優(yōu)秀的教育”。他認(rèn)為，人文社會科學(xué)和自然科學(xué)研究在培養(yǎng)人這個主要目標(biāo)面前扮演著不同但互補的角色，二者絕對不可以一概全，而是必須互補和結(jié)合，只有這樣，才能培養(yǎng)出既有知識又有道德的完美人格。

四、約翰·密爾的理想教育圖景

鑒于密爾當(dāng)時所面對的重視自然科學(xué)研究而相對忽視人文社會科學(xué)研究的教育狀態(tài)，下面我們以他對古代文學(xué)和詩歌與藝術(shù)哲學(xué)的論述為例來展示一下密爾的理想教育圖景。

在密爾的時代，英國教育界正在進行所謂文學(xué)教育和科學(xué)教育之爭，而密爾因其功利主義的理論前提以及自己的受教育經(jīng)歷支持科學(xué)教育理所當(dāng)然。那么，密爾對古代文學(xué)是何種態(tài)度呢？密爾認(rèn)為古代文學(xué)應(yīng)該在自由教育中占據(jù)一個重要的位置，“因為它可以為我們帶來許多偉大頭腦的思想與行動……培養(yǎng)了我們建立在理解之上的而非冷漠之上的重大而廣泛的寬容精神，培養(yǎng)了我們在任何情況下自由地、公開地欣賞思維能力和高貴品格的習(xí)慣”。［4］我們不止在內(nèi)容方面會受益，還會從古代文學(xué)的形式方面受益。密爾認(rèn)為，現(xiàn)代作家因為生活的忙碌需要處理更多事務(wù)，因此寫得出更多華麗的修辭，但好像很難寫得出簡潔的佳作；然而，這還是多虧了那些高水準(zhǔn)的古代作品的存在，沒有它們作為典范放在那里供我們學(xué)習(xí)，我們會陷于更糟糕的境地。

另一個例子是詩歌與藝術(shù)教育。眾所周知，密爾的父親對自己兒子的教育頗為成功，但也不是沒有可以討論和反省的地方。其中，最突出的一點就是，在其對兒子的教育中，邏輯和思維能力的培養(yǎng)占據(jù)重要位置，幾乎沒有為情感的發(fā)展下過專門的功夫，而這樣做的結(jié)果是：在1826-1827 年的冬天，密爾陷入了一段精神危機。后來密爾在回憶這段時期的精神狀態(tài)的時候說道：“我以為，我所受的教育未能建立起具有足夠力量以抵抗因分析帶來的瓦解感情的影響……對于我曾經(jīng)努力的目的，現(xiàn)在已沒有真正欲望。對于德行，對于普遍的善行，我沒有興趣，對其他事物也很淡漠。”而在他通過閱讀華茲華斯的詩歌成功化解了這一危機之后，他深刻地認(rèn)識到：與主動的能力一樣，被動的感受也需要培植、熏陶和培養(yǎng)；情感教育和知識教育一樣的重要。這大概成了密爾在自由教育大力強調(diào)美的教育的直接誘因：“‘美’，大多是通過詩和藝術(shù)的體驗獲得的，所以也可以把情感的陶冶、培養(yǎng)美的事物說成教養(yǎng)。其實這個領(lǐng)域與蘇格蘭、英格蘭通常實施的美育相比，具有更應(yīng)該被重視的更高的價值?！?/p>

不過就問題的實質(zhì)說來，這里重要的是邏輯、科學(xué)教育與詩歌、藝術(shù)教育之間的互補關(guān)系。一方面，單純的邏輯和科學(xué)教育可以使一個人具備良好地應(yīng)對具體問題的能力和裝備，但其所具有的分析精神如果貫徹到底的話，無疑會起到破壞、瓦解人的感情和情感的作用，人們常說科學(xué)追求的是鐵一樣的規(guī)律其實就是不可更改的和無情的規(guī)律，而人一旦無情起來，或者是什么事情都做不成，像發(fā)生在密爾身上那樣，或者是什么事情都能夠做得出來，這是可怕的一種事態(tài)。而另一方面，單純的詩歌、藝術(shù)教育雖然可以陶冶人的情操，完善人的感情，但如果貫徹到底的話，人所成就的無非是黑格爾所批判的“一種柔弱無力的美”，那就如同溫室中養(yǎng)出的美艷無比的花朵一樣，經(jīng)不起任何的風(fēng)吹浪打。有鑒于此，理想的狀態(tài)也許應(yīng)該是二者的相互補充相互成就，即邏輯和科學(xué)教育使我們有能力去改變社會的不合理狀況，而詩歌與藝術(shù)教育使得我們有愿望和意志這樣去做。因此，當(dāng)密爾強調(diào)“真正的藝術(shù)教養(yǎng)（而非僅僅是藝術(shù)實踐）要求人們一旦感知了美的理想，就要永遠(yuǎn)以它為目標(biāo)，即使它超出了自己的能力范圍”的時候，他說的只是下面這樣一個意思：藝術(shù)以完美性和理想性為其最高追求，其所呈現(xiàn)的作品可以使我們培養(yǎng)高尚的情感，培養(yǎng)使靈魂或高昂或平靜的感情，呈現(xiàn)我們天性中所有不自私的方面，引導(dǎo)我們把自己的喜悅與悲傷和整個社會的幸與不幸結(jié)合起來，讓我們認(rèn)真對待所有生命，認(rèn)真履行作為人應(yīng)該去履行的所有職責(zé)，從而使自己的行為不斷地從不完美走向完美，使我們從事的所有工作、工作中所形成的特殊人格以及我們的日常生活都盡可能地與我們理想中的事物相吻合，而這同樣需要科學(xué)教育以及由之而來的各種專業(yè)技能的支持。