趙懷建

(山東省濱州市第一中學 山東 濱州 256600)

在當前高中語文課程教學中，受到傳統(tǒng)教學模式以及教學觀念的影響，教師在具體教學活動中依然是傳統(tǒng)知識為主，采取灌輸式教學方式，處于這樣的情景下，大部分學生則對于語文知識學習失去了學習興趣，不利于學生全方位發(fā)展，另外一方面，具體語文教學環(huán)節(jié)中，教師尚未從思想上給予一定重視，從而導致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承效果不理想。

1.在高中語文課堂教學中踐行文化傳承的重要性分析

1.1 有利于全方位培養(yǎng)學生語文綜合素養(yǎng)。處于新課程教學理念下，語文教學不僅關注學生語文知識的教學，更為重要的則是促進學生語文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學生們在學習中重點感受到傳統(tǒng)文化的魅力。在具體教學中，通過對于傳統(tǒng)文化的有效性滲透，讓學生們不僅對于語文教學內容的豐富性進行有效性理解，還可以了解其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使學生們在傳統(tǒng)文化學習中促進自我德育品質的提升，進一步培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)。

1.2 有利于進一步增強學生的民族自豪感。在我國傳統(tǒng)文化中凝聚著我國勞動人民的智慧，并進一步彰顯了中華民族優(yōu)秀智慧，比如中國的四大發(fā)明、陶瓷刺繡等，每一項都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。因此，在學習環(huán)節(jié)中，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文課程知識內容相結合，讓學生們在學習中，進一步對于自我民族文化產生強烈認同感，有效培養(yǎng)學生民族自豪感，增強學生的民族自尊心以及自信心。

1.3 有利于幫助學生樹立正確的三觀。處于新課程標準下，關注學生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，引領學生們樹立正確三觀，則是語文教師最終教育目標，因此在語文課程教學中恰當性融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，便于強化學生們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與掌握，并在仁義禮智信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，從而形成正確的三觀。

1.4 有利于實現優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化瑰寶，在高中語文課堂教學中恰當性融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促使學生們融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內容，關注學生學習興趣的培養(yǎng)，促使學生們積極主動融入到語文探究性活動中，在日常生活以及學習中自覺承擔繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責。

2.文化傳承背景下的高中語文課程教學策略

2.1 培養(yǎng)學生的文化傳承意識，賦予語文課程全新內涵。教師在語文教學活動中，重點體現出文化的傳承，讓學生們充分意識到自己應當如何傳承文化，傳承怎樣的文化，積極引領學生們在文化學習環(huán)節(jié)中，深入感受到文化的傳承，激發(fā)學生使命感。同時文化的傳承是一個雙向互動的過程，教師則采取合適的方式，善于將文化的各個方面展現給學生們，引領學生們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成正確認知，將文化內涵轉化為自己的能力、品質與觀念等，并適當性融入到學生的生活中。教師善于引領學生將傳統(tǒng)文化內容與當代生活相結合，促使文化的傳承體現時代性特征，在保留對于傳統(tǒng)文化繼承基礎上，賦予其全新內涵。

例如《阿Q正傳》教學中，整體文章主要圍繞講述了阿Q因為自身的缺點和生活上的不寬裕，因此經常被他人所欺負，但是阿Q在吃了虧之后并沒有難過，而是自言自語的安慰自己，經過自我安慰之后，阿Q像贏家一樣高興的走了，繼續(xù)過自己快樂的生活去了。之后教師將阿Q精神轉移到學生的生活實踐中，引領學生們共同品讀阿Q精神，在日常生活中經常會遇到無奈的事情，關鍵在于是否有沒有樂觀面對無奈和及時安慰自己，不要因為無法改變的無奈而持久與難受，否則就會容易耽誤了今后成功的喜悅，在語文教學中賦予阿Q精神全新內涵，激勵學生積極上進。

2.2 借助語文教材文本的內容，有機滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚，教師應當學會借助一定載體，促使學生們深化對于傳統(tǒng)文化的認識。在具體教學環(huán)節(jié)中，教師則注重分析教材，結合教學實際挖掘其中的資源，帶領學生分析人物品質，感悟文化，并受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，全方位實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。在語文教材中往往包含了大量經典作品，其經典作品中本身蘊含豐富的傳統(tǒng)文化，教師嘗試引領學生們共同進行研讀與探究，解讀其中蘊含的文化資源。同時教師在這個環(huán)節(jié)中，嘗試為學生創(chuàng)設教學情景，組織學生們對于語文知識充分了解基礎上進行有效性解讀，促進學生自我文化素養(yǎng)的提升，實現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

例如《邊城》教學過程中，在《邊城》文本中蘊含多種不同的美，其中有風景美，帶領學生們共同尋找描寫風景美的句子“豆綠色的水天氣明朗落日薄霧白云“豆綠色。青天碧水，落日白云構成一幅色彩明麗的風景畫?！边€有風俗美，具體包含在端午節(jié)中的看龍舟賽、捉鴨子比賽，中秋節(jié)以及過年有月下對歌、獅子龍燈以及放煙花等，從這些習俗中透露出了邊城人的祥和、和睦與和諧的生活氛圍。還有人情美，在邊城這樣的詩意祥和社會環(huán)境中，有翠翠、爺爺、儺送等，讓學生們分別扮演翠翠和儺送，并進行對話，了解兩人初次見面的印象，從翠翠與儺送交往中，展現了情竇初開的少女形象、寬厚熱情的少年形象，在深入解讀中體會到了邊城的人情美。學生們在閱讀中了解到了沈從文筆下的淳樸的民風，尚未受到污染的農業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，引領學生們繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，以誠相待、互相友愛。

2.3 設計任務群組織文化專題，提升學生對于文化理解。在具體進行高中語文教學環(huán)節(jié)中，其不同文化內容在相應的任務群中都會有所體現，并在具體學習環(huán)節(jié)中劃分為研習以及專題性探討兩種不同的類型，教師在具體教學中善于結合不同學習任務群內容以及特點等，善于靈活性運用不同教學方法，激勵學生們進行深入研討，了解不同文化主題觀點，提升學生們對于現代文化的理解與認知，善于把握時代精神與文化走向，培養(yǎng)學生們對于社會主義文化的認識與傳承。

例如《鄉(xiāng)土中國》教學過程中，教師為學生設計問題：交流《鄉(xiāng)土中國》在個人品德、處事方式、現今鄉(xiāng)村發(fā)展等方面帶給我們的思考與啟發(fā)。之后組織學生們進行深入探討，

學生1：尊重與理解，我們應當學會理解城鄉(xiāng)生存環(huán)境的差異，而不是簡單對鄉(xiāng)下人存在歧視，我們到了鄉(xiāng)下生活，也會顯得愚笨，當城里人對鄉(xiāng)村人有了理解與尊重，才會有城鄉(xiāng)的和諧共存。

學生2：克己復禮，我們應當注重約束自我，提升自我道德修養(yǎng)，這樣別人才愿意與我們相處，在能夠構建起人與人之間的情感紐帶。

學生3：突破私人道德，以親疏遠近為標準的道德是值得我們反思的，因為它包庇了親人，也害了親人，卻對圈外的人置之不理，因此我們需要打破親疏遠近的壁壘，平等對待每個人，讓世界上充滿愛。

學生們在交流討論中明確了對于優(yōu)秀文化的認知，善于取其精華去其糟粕，有效傳承優(yōu)秀社會主義文化。

2.4 構建優(yōu)秀文化教學活動，為學生帶來精神文化提升。在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚基礎上，教師則需要充分性利用多種教學資源，善于站在教材基礎上，借助多種不同教育實踐形式，引領學生們積極主動體驗文化、接觸文化以及進一步感悟文化，全方位擴展學生的語文學習視野，并在文化繼承中激發(fā)學生的文化學習熱情。語文教師注重了解語文教學中的文化內容，善于結合學生的生活實際，適當性對文化資源進行分類，并在具體性探究活動中，提升學生文化素養(yǎng)。

例如《竇娥冤》教學過程中，教師為學生們創(chuàng)設教學情景，很多人在受冤之后，經常會感嘆，我真的是比竇娥還冤哪。之后順利引出《竇娥冤》，引領學生們思考竇娥究竟是什么人，她有什么冤屈呢，并冤到何種程度呢，讓學生們在問題引導下進行思考與探究，并組織學生們排演《竇娥冤》，之后為學生們簡單介紹古典戲劇和元雜劇，擴展學生的語文學習視野。之后教師引導學生學習鑒賞古代戲曲的要點以及如何入手進行鑒賞古代戲曲的方法，然后讓學生自讀課文，結合書下注釋了解劇情：父將竇娥來抵債——蔡婆討債賽盧醫(yī)——惡人賴債害人命——張驢兒父子救蔡婆——父子逼人成婚配(竇娥不從)——張驢兒設計害蔡婆——張福食毒歸西天——張驢兒逼婚挾竇娥(竇娥不從)——張驢兒誣陷告州官——昏官不查定娥罪——竇娥刑場發(fā)誓愿——三樁誓愿皆應驗，理解字意，熟悉內容，為學生后續(xù)繼續(xù)了解戲曲文化打下良好基礎。

2.5 構建合理科學評價機制，全方位提升學生綜合素養(yǎng)。在語文課程教學中融入傳統(tǒng)文化，應當注重構建科學、合理的教學評價體系，其在一定程度上影響文化傳承的效果。因此在構建科學評價環(huán)節(jié)中，教師注重對學生實際情況進行合理性了解，善于結合激勵性、啟發(fā)性以及反思性等原則，進一步對整體語文教學環(huán)節(jié)進行有效性評價，從而促進學生全方位發(fā)展。

例如《記念劉和珍君》教學過程中，學生們對于當時發(fā)生的事情表達了自己的看法，教師也給予了學生激勵性評價，具體內容如下：

學生1：因為劉和珍是一個進步青年，在生活艱難中，毅然預訂了《莽原》全年的就有她。“毅然”一詞，表現了劉和珍要求進步、追求真理的思想品質。

老師：你的解析很到位啊，在分析人物的時候能夠抓住關鍵詞語，再接再厲。

學生2：“欣然”二字，也能表現劉和珍思想境界之高：明知請愿是危險的，可能會流血犧牲，她卻“欣然”前往，可見她是一位勇敢堅強、有著一腔愛國熱情的熱血青年。

老師：是的，劉和珍君是一位優(yōu)秀的青年，我們作為新時代的接班人，也應當樹立愛國情感，向劉和珍君學習。

2.6 聲情并茂,朗誦古詩經典。構建具有文化背景的高中語文課堂,必然少不了古典詩詞的朗誦。古典詩詞文化是我國悠久歷史、源遠流長的見證者,其具有豐富的情感、精煉的語言以及深遠的含義,是我國最燦爛的民族文化之一。因此,想要使學生真正在語文課堂中了解中華傳統(tǒng)文化,就必須做到聲情并茂的古典詩詞朗誦,如此,才能夠使學生觸摸到我國古人智慧的靈魂,從而將我國傳統(tǒng)文化傳承下去。如在語文課堂上引導學生朗誦李白的《將進酒》,感受“君不見黃河之水天上來”中,李白浪漫主義的豪氣,也可讓學生朗誦杜甫的《登高》,體會現實主義詩人“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺”的心酸,使學生觸摸到杜甫對于國家矢志不渝的愛國情懷。亦或朗誦李清照的詞《聲聲慢》,可體會詩人“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚?！钡木秤?在感受詩人飽經離亂之后,發(fā)出“這次落第,怎個愁字了得!”的徹骨悲痛。通過引導學生朗誦我國經典古詩詞,可激發(fā)學生骨子里的愛國情感,并使其對國家文化充滿熱愛與激情,提升學生的民族自豪感。如此便是對我國中華傳統(tǒng)文化最好的傳承。

2.7 探究淵源,析古字今昔。高中階段的學生,正處于價值觀、人生觀與世界觀的初步形成階段,也是學生人生中最重要的民族文化喚醒時期。而高中語文課堂就是高中學生傳承中華傳統(tǒng)文化的重要途徑,身為高中語文教師立足于課堂,理應擔負起這一責任。一個民族的文字,代表著這個民族的凝聚力。教師為學生講解漢字,就是帶領學生去了解中華民族的民族精神以及傳統(tǒng)文化。從甲骨文時期開始至今,漢字淌過了歷史長河,但現在的許多學生并不能真正的了解到漢字的真諦,而教師在高中課堂之中往往不對于漢字做過多的講解,進而導致學生對語言的認識度不高。因此,教師在高中語文課堂上進行文言文講解時,應著重對文言文中所涉及的實詞開展講解,并結合漢字的淵源,激發(fā)學生學習語文的興趣,進而能夠獲得更深層次的詞語理解,拓展文言文知識領域。

以文言文《鴻門宴》為例,當講到“籍利民,封府庫”時候,應重點講解“籍”字,在現代解釋中,“籍”多用于住址、籍貫等,但古時候“籍”卻可解釋為“等級造冊”,因此“籍利民,封府庫”,準確翻譯為“待將軍登記官吏百姓的戶籍,查封官府金庫”。另外,在語文的文言文教學中,也能使學生更理解古文的內涵,教師可針對造字的淵源開展探究。如:“籍”,篆文,等同于竹子、簿子或是冊子。“籍”也是形聲字。從竹,耤聲。漢隸所從之“竹”或訛為從“艸”,或進而訛為從“艸”作,而與“艸”部之“藉”(義為狼藉)的字形相混。所以,在古文中往往以“藉”代替“籍”。且在古文中“籍”一般特指等級稅負,以及戶部所掌管的檔案、簿書,等同于中國現代登記戶口。曾在《說文》中對“籍”有過明確注釋,解釋為“籍”簿書也。在《周禮秋官小行人》中曾有言:“掌邦國賓客之禮籍”,而此處的“籍”是作為“謙卑之書”,也就是“禮籍”。

再如《陳情表》中所提到的“孝”。文中的李密不顧個人安危,也要盡孝道的故事令人動容,冒著有殺身之禍的危險,也要抗旨照顧親人,此孝道極為難得。在《陳情表》中,對“孝”的傾注較多,因此,在語文課堂教學中,教師也應以“孝”為講解核心,逐步向外拓展,使學生參與到課堂中來,共同構建具有中華傳統(tǒng)文化的“孝道”語文課堂,若想對“孝”開展探究,首先應清楚“孝”的來源。應告知學生“孝”字實質上時“老”的省略,尤為長發(fā)長者加上子孫后代,故為:“老人在上,小孩在下”,且具有孩子攙扶老人的寓意。事實上,“孝”字的造字本義,就是告誡后人,身為子女、兒孫,應取攙扶老人,贍養(yǎng)老人。正所謂“羊有跪乳之恩,烏鴉有反哺之義”,人也應是這樣,從小便要學會侍奉父母以及長輩。在我國“孝”字的出現可以追溯到許慎所創(chuàng)作的《說文解字》之中,在此書中,許慎曾明確將“孝”解釋為“善事父母者,從老省,從子,子承老也”,其意思可翻譯為:“孝”字最早是出于“老”字的,若沒有老人,何來“孝”道。也可理解為,若想寫“孝”字,就應先寫“老”字,意味著,若無長輩,則無小輩,因此,小輩,理應盡孝。若單單只說“老”字,則以象形字的角度分析,“老”的含義就是:老者弓著背,拄著拐杖,故為“老”?！皬淖印钡暮x可理解為,老人只有膝下有子,才能享受子女所盡的孝道。通過以上解釋,使學生明白“孝”字的含義,同時使學生感受《陳清表》中李密的感人孝心,進而將我國中華傳統(tǒng)美德通過語文課堂,融入進學生生活之中。使學生意識到“孝”是“愛”的源泉,且所謂的“孝”不僅僅只限于與李密一樣感人的孝道,而是應表現在尊重父母、以人為本,以及擁有強烈的社會責任感。如此,不僅可以將《陳清表》中所講述的內容,表現得淋漓盡致,還可有效擴展“孝”的含義,使語文知識全面貫穿學生的課堂以及生活,加深其對于中華傳統(tǒng)文化的了解,更加體現高中語文教師對于中華傳統(tǒng)文化傳承的重視。在傳授學生語言文字知識的同時,理應進行相應的文化教育,且應帶領學生仔細分析我國傳統(tǒng)文化的內涵,進而找到我國傳統(tǒng)文化與高中語文課堂的巨大聯(lián)系,從而深層次構建具有中華傳統(tǒng)文化基礎的高中語文課堂。與此同時,教師還應通過多媒體、開展教學游戲等多種教學方式,激發(fā)起學生學習的積極性,使學生將注意力完全轉移到語文課堂中來,進而喚醒沉睡的中華民族文化精神與專屬于中國人民的審美特點,使高中語文不再成為學生的“負擔”,進而使其愛上語文學習。

3.結語

綜上所述，我國優(yōu)秀文化內涵豐富，將其融入到高中語文課程教學中，則是進一步提升學生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學生民族自豪感以及實現文化傳承的重要性途徑，在重點分析了優(yōu)秀文化融入到語文課程教學中的重要性之后，并提出相應的解決策略，強化優(yōu)秀文化與高中語文課程的有效性結合，促進高中語文課程教學質量的提升。