□黃永健

葉櫓在《中國當(dāng)代文學(xué)研究》刊發(fā)文章《關(guān)于新詩詩體問題的思考》，認(rèn)為當(dāng)代漢語詩歌詩體建設(shè)是一個偽話題。全文的主旨是：詩是無限自由的，漢詩詩體建設(shè)在當(dāng)代沒有意義；現(xiàn)代詩的詩性表現(xiàn)在語言上，而不必在乎其外部形式，詩的評價標(biāo)準(zhǔn)是其語言的表現(xiàn)力，如艾青、曾卓的詩美在其語言的內(nèi)在張力，外部形式可以忽略不計，古人的押韻、對仗、平仄都是外部形式，并不關(guān)乎詩的內(nèi)在之美；今人用格律詩標(biāo)準(zhǔn)來評價貶斥現(xiàn)代詩(新詩)，則是中國人的集體無意識在作怪。

我對葉櫓沒作過深入研究，但看他的學(xué)術(shù)簡介，其研究范圍主要在現(xiàn)代詩方面。葉櫓寫過《〈漂木〉十論》，大致可以認(rèn)為他與當(dāng)代許多詩評家一樣，目光局限于被西方文化和西方自由詩籠罩的“現(xiàn)代詩”“新詩”，而對“現(xiàn)代詩”“新詩”背后的文化價值觀不作探討；目光局限于二十世紀(jì)中國詩歌和西方詩歌，而對詩歌歷史和詩歌的文化學(xué)意義不作探討，奉“自由”為詩歌的終極唯一最高標(biāo)準(zhǔn)。

“自由，多少罪惡假汝之名以行！”這是法國大革命時期被雅各賓派送上斷頭臺的羅蘭夫人的名言，可惜至今還不足以震驚奉自由為上帝者的靈魂。葉櫓及許多將當(dāng)代詩歌無邊放任的現(xiàn)代詩詩人，即是如此。被“自由”附體之后，誤以為詩歌可以為所欲為，永遠(yuǎn)“自由”下去。本文僅從葉櫓反對漢詩立詩體而陳述的立場，逐一駁斥。

作為一篇學(xué)術(shù)論文，葉櫓的文章紕漏不少，很多論述自相矛盾。如在論文摘要里指出現(xiàn)代詩的詩體是流變的，承認(rèn)詩體隨文化語境的演變不斷變化，那么漢詩詩體從“自由體”流變?yōu)椤艾F(xiàn)代格律體”理所當(dāng)然，就像文化一樣，變中有定，定而后變。如果我們只認(rèn)流變，不承認(rèn)文化積淀的歷史事實，則人類文明何從談起；如果我們只認(rèn)詩體無限自由，則人類歷史上的漢詩格律體、十四行體、俳句等等又何從談起。又如葉文認(rèn)為魏晉之前的漢詩詩歌是自由體，實屬張冠李戴，且不符合史實。

葉文對當(dāng)代漢詩詩體重建命題不屑一顧，其理由有四條。

首先，他提出既然要建設(shè)一種詩體，就必須要有一整套的設(shè)計藍(lán)圖。以一種什么樣的方式來建設(shè)這種詩體，幾乎沒有人能夠拿出方案來，而是語焉不詳?shù)匾蟆案衤苫薄?/p>

應(yīng)該說，漢語詩歌界以及中國幾代知識分子，一直對自由詩(現(xiàn)代詩)保持著本然的警惕和幾乎發(fā)自本能的觀望態(tài)度?，F(xiàn)代詩打破格律，分行成為唯一的外形式，如果能守住語言表現(xiàn)力的底線，還是詩，但不是歌樂，關(guān)鍵是以自由為天命。然而，現(xiàn)代詩連語言表現(xiàn)力也可突破，淪為口水詩、梨花體、白云體等，詩蛻變?yōu)橛^念和哲學(xué)，詩徹底淪亡，這是當(dāng)下漢詩主流的真實表現(xiàn)?！对娍繁怀烦鲋形暮诵钠诳蛄?，透露出人們對“自由”和“自由詩”的厭惡情緒已十分高漲。與其同時，漢語詩歌界從理論到實踐兩方面，都出現(xiàn)了勇于探索新詩體，建構(gòu)新詩體的創(chuàng)新苗頭，并取得了初步的實績。幾代人在漢詩詩體建設(shè)上的失敗，歸因于模仿西方格律(聞一多)、想當(dāng)然拍腦袋(何其芳)，當(dāng)代漢詩詩體建構(gòu)路徑大致不出以上二者。漢語詩體建設(shè)走模仿之路止于聞一多，走偶然創(chuàng)生之路多有嘗試，如九言體、十一言體、六行體、超短體等等。詩體流變有源有流，中國詩歌的文化個性及漢字表現(xiàn)的象形性等，規(guī)定了漢詩音合、義合和象合的“三合”特征。漢詩從最初的自由體走向音合、義合、象合，形式嚴(yán)謹(jǐn)，則是中華文明循序演進(jìn)的文化象征。漢詩的當(dāng)代詩體建設(shè)，必須依循漢詩歷史河流的巨大慣性，吸收外來詩歌的哲理義蘊和部分技巧，才有可能形成自別于外，又內(nèi)順于文脈的新詩體。

近年來，在文化自覺和文化自信話語聲浪中悄然誕生于網(wǎng)屏的“十三行漢詩”，已經(jīng)有力地回應(yīng)了葉櫓的“詩體建設(shè)偽話題論”，并從理論上呈現(xiàn)出葉櫓所期待的“一整套設(shè)計藍(lán)圖”。

十三行漢詩既不同于聞一多的“三美體”，又不同于九言、十一言體等，它是在天然整合中國傳統(tǒng)三言、四言、五言、七言詩體及駢賦、詞曲詩體基礎(chǔ)上，遵循“起、承、轉(zhuǎn)、合”的藝術(shù)規(guī)律和“易道”倫理而創(chuàng)設(shè)的漢詩新詩體。其誕生五年多來，得到了海內(nèi)外詩人的廣泛關(guān)注和寫作參與。目前，十三行漢詩已形成了既定格式，出現(xiàn)了多種變體和一批創(chuàng)新作品。

其“設(shè)計藍(lán)圖”如下：

根據(jù)基本格式，可加以變通、創(chuàng)化。具體如下：

十三行漢詩按照這個創(chuàng)新形式，有力地與現(xiàn)代詩拉開了距離，確立了漢詩的當(dāng)代新形體，同時它與古代漢詩的形魂相與一氣，有力地拓展了現(xiàn)代漢詩的表現(xiàn)能量，可與當(dāng)下生活實現(xiàn)快捷準(zhǔn)確生動的對接。如最近出現(xiàn)的《改革開放四十年》十首連寫十三行體，在一百三十行的篇幅內(nèi)，鮮明生動地展現(xiàn)了深圳改革開放四十年的歷史內(nèi)涵。作品所書寫出來的書法長卷，已為深圳博物館永久收藏。

葉櫓反對漢詩詩體建設(shè)的第二個理由是，如果一味地強調(diào)所謂的“詩體建設(shè)”，反而會讓人感覺到自由詩的形式似乎是另類而非正統(tǒng)的?，F(xiàn)代詩的格局，應(yīng)該是真正意義上的百花齊放而不是厚此薄彼。試圖用“詩體”來一統(tǒng)天下的格局，是永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)的。

其意即現(xiàn)代詩當(dāng)下且將來都是正統(tǒng)的、主流的，在漢詩領(lǐng)域沒有任何其它詩體可以與現(xiàn)代詩比肩而立，或后來居上變?yōu)橹髁髟婓w。這不禁令人想到文化終結(jié)論者福山先生的高論，即人類文明自從被“現(xiàn)代化”以后，將一勞永逸地走西方化的道路直至永遠(yuǎn)。連西方當(dāng)代學(xué)者都在憂慮西方式的“極端個人自由主義”文化模式能走多遠(yuǎn)，作為被現(xiàn)代詩洗腦的葉櫓有何理由敢于斷定擁有五千年文明傳統(tǒng)和詩歌文化的中華民族，僅僅嘗試現(xiàn)代自由詩數(shù)十年，就一定會永遠(yuǎn)“現(xiàn)代詩”下去？其在文中一再強調(diào)詩體流變，如果現(xiàn)代詩永遠(yuǎn)主導(dǎo)詩壇，詩體流變豈非等于沒說？

葉櫓反對漢詩詩體建設(shè)的第三個理由是，自由詩的形式是具有無限可能性的“無體之體”。人們無法預(yù)設(shè)它應(yīng)當(dāng)具備一種什么樣的形式，它只能是在不同詩人的創(chuàng)作實踐中不斷得到豐富和充實的。當(dāng)今詩壇各類刊物所發(fā)表的詩作，百分之八十以上都是自由詩，它們的生命力和認(rèn)同度，不是任何人能夠改變的。它的存在顯示的真正意義在于，詩的追求自由的精神得到了充分的體現(xiàn)，這正是詩的本性之所在。

雖然說，當(dāng)今各類刊物刊載的詩作百分之八十是自由詩，可是在互聯(lián)網(wǎng)時代，紙質(zhì)媒體江河日下，各類紙質(zhì)媒體刊登的現(xiàn)代詩僅為全部漢語詩歌的一部分，網(wǎng)絡(luò)上古體詩、創(chuàng)新詩體總量絕不在現(xiàn)代詩之下。況且，以紙質(zhì)《詩刊》所代表的現(xiàn)代詩及現(xiàn)代詩人群正在遭遇讀者的質(zhì)疑和文化的反彈，正是因為“無體之體”，極端放任，反美學(xué)反文化并呈現(xiàn)出野蠻回歸的前文明性特征(這種野性的回歸，在人類歷史上具有階段性的必要，但不具永久性的必要)，現(xiàn)代詩及其背后的價值觀成為人類求善向美的當(dāng)下性“障礙”。后現(xiàn)代是一個既破又立的時代，一味自由地破壞、撕裂、膨脹而拒絕建設(shè)、建構(gòu)，已經(jīng)為文化的邏輯所拒絕，為人們所厭惡。

葉櫓反對漢詩詩體建設(shè)的第四個理由是，我國的古典詩歌，從最早的四言、五言、七言的自由詩發(fā)展到后來的格律體，從文化建設(shè)的意義上來說，無疑是一種進(jìn)步。格律體的五言、七言詩無疑出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀之作，但也存在著為數(shù)更多的偽詩。特別是隨著時代的發(fā)展而出現(xiàn)的詞曲，以更為多樣的體式豐富了詩的形式。這種形式的流變，正是基于對內(nèi)心世界的更廣闊的自由表現(xiàn)而出現(xiàn)的“詩體建設(shè)”?，F(xiàn)代生活豐富了人的內(nèi)心世界，自由詩取代古典格律體是為必然，古典詩超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)無法與時代前進(jìn)的步伐相抗衡。

那么，中國最早的詩式可推至二言詩《彈歌》，從二言、四言、五言到七言以及詞曲，是否是詩體建設(shè)進(jìn)步？未必。人類史前時代的詩歌是無格律無形式極其個人自由主義的，今天漢詩學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩奉行無格律無形式極端個人主義，那不是又倒退到了史前時代？

古典詩的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)不能完美地再現(xiàn)表現(xiàn)當(dāng)代生活，但創(chuàng)新漢詩詩體，打破這個超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，建設(shè)一種既穩(wěn)定又開放的詩體結(jié)構(gòu)來再現(xiàn)表現(xiàn)當(dāng)代生活，是不是漢詩詩體流變的可能性之一？我們不能因為這種可能性還沒有出現(xiàn)，便斷然否定它的生機；況且，表達(dá)這個可能性的，借助互聯(lián)網(wǎng)近年來已悄然問世的十三行漢詩，已生機勃勃地展現(xiàn)了漢詩詩體建設(shè)的美好景觀。