羅一凡 羅祎文

【摘要】 孔子的思想經久流傳，對后世影響深遠。其法律思想也為眾多學者談論，產生了豐碩的成果。本文對孔子法律思想的研究進行梳理，對其傳播的歷史進行小結，對研究現(xiàn)狀進行綜述，且做出相應的思考。綜述主要從孔子法律思想傳播歷程與發(fā)展、對孔子法律思想體系的辨析、對德刑關系的研究、對“無訟”思想的研究、與法家的比較研究五個方面展開。

【關鍵詞】 孔子;法律思想;歷史;現(xiàn)狀;思考

【中圖分類號】D909? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.019

孔子是中國歷史上最重要的哲學家、思想家之一，他的思想體系對整個中國產生了極為深遠的影響，并延續(xù)至今?？鬃与m然主要強調“禮”和“仁”的治理體系，但他的法律思想在中國法律思想史上也擁有相當?shù)牡匚?，具有很高的研究價值。

關于孔子法律思想的研究成果豐碩，本文對此進行梳理，進行簡要綜述。根據(jù)以往的研究成果，本研究的綜述分為以下幾個方面：一是對孔子法律思想傳播歷程的梳理;二是對孔子法律思想體系的辨析;三是對德刑關系的研究;四是對“無訟”思想的研究;五是與法家的比較研究。

一、孔子法律思想的傳播與發(fā)展歷程

長期以來，人們認為似乎只有法家才有法及法律思想，而儒家則提倡中庸之道。①事實上，孔子有關法律的思想也十分豐富。如《論語》中“君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》），就講到有德行的人，會關心自己是否違反國家的法度。又如，“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足” （《論語·子路》），提出禮樂刑罰應該相輔相成。再如 “謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉”（《論語·堯曰》）。孔子認為要建立一套行之有效的制度，達到有法度可依的狀態(tài)，否則人們便會“無所措手足”。孔子多次講到了“刑”與“法”，在主張實行教化的同時，同時認為應該輔以法治。②孔子的思想之所以能夠在歷史上不斷受到短暫沖擊而流傳至今，體現(xiàn)了其生命力，其中孔子的法律思想傳播也經歷了不斷地變化。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子的法律思想主要是繼承發(fā)展了西周的“明德慎罰”思想，主張重德輕刑。先秦時期的儒家法律思想，經過孔子之創(chuàng)始、孟子之延續(xù)，尤其是荀子之創(chuàng)新，而后成形，為后世的法律實踐產生了深遠影響③。

漢代時期，開創(chuàng)了“以經釋律”的法律傳統(tǒng)，儒家經義被運用在法律之中。儒家對法律擁有廣泛的解釋權，把封建法律納入儒家的軌道，使法律演變成了儒家思想的載體，這是漢朝法律儒家化的一個突出現(xiàn)象。④

魏晉南北朝時期，玄佛的思想盛行，盡管儒家思想的“獨尊”地位受到沖擊，但儒家正統(tǒng)法律思想仍然是指導思想，中國封建法制儒家化也開始萌芽發(fā)展⑤。此外，“魏晉定型且要求嚴守的《律》《令》，實際上也是對儒家禮法關系準則和有關法制理念的全面貫徹” ⑥。

唐宋時期，最具影響的法律為《唐律》和《宋刑統(tǒng)》。儒家宗法制下，極重倫常。而“統(tǒng)治者對于中原政治法律制度的向往;民眾對于孝道的崇尚;以及家庭關系與親屬體系的完備等等，都是唐宋法律中儒家孝道倫理思想的體現(xiàn)”。⑦

明清之際，以宗法倫常為中心的“親親”之道，深入具體地貫徹于法律之中。具體在清朝行政法律中表現(xiàn)為：“以儒家經典作為選官的主要標準，蔭敘和封贈之制、終養(yǎng)之制和丁憂之制。”⑧此外，還有如任官回避中的親屬回避等，是當時官員任用中最重要的回避制度。

近代以后，中國社會的法律仍然是“建立在綱常倫理之上，且適應封建專制需要、保護宗法等級，以及‘禮’所規(guī)定的統(tǒng)治秩序的封建法律，諸法合體、行政司法混一”⑨。由于西方列強的入侵，近代中國在孔子法律思想的傳播中面臨了困境。

改革開放以來，中國法律與儒家思想縱橫交錯的關系也顯而易見?！叭寮覍W派以‘禮’和‘德’分別引出的基本法律思想，及其重民本、重教化的法律價值，對我國現(xiàn)代法制建設也具有啟示和借鑒意義?！?⑩儒家思想必然帶有封建社會的特征，如皇權至上、義務本位、特權法盛行等，與現(xiàn)代法治理念相去甚遠，具有消極因素，應當去其糟粕，但并不能因此而抹殺儒家法律思想中所蘊含的合理內核。?

孔子的法律思想傳播在歷史中不斷演變，新時期應當順應時代的要求，靈活運用民本思想，以人為本，將道德與法律相結合，深入法制教育，批判地繼承孔子法律思想中的精華。

二、對孔子法律思想體系的辨析

對于孔子法律思想的說法，學者們各抒己見。關于如何認識和評價孔子的法律思想，法律史學界是存在著分歧的。

馬南認為，孔子的法律思想主要是講“仁義”，孔子主要講求倫理道德，主張以禮法治國，但也并非否認刑罰的作用?？鬃铀v的禮法即是當時“調整國家內部關系的根本大法，同時也是調整家庭倫理，乃至社會生活的民法” ?。認為“孔子只講仁義，不講法，主張人治”的觀點?，這是一種偏見，俞榮根在早期提出?？鬃拥姆伤枷胍彩莻惱淼姆伤枷耄鋬热莶⒎秦毞?，反而豐富。盡管孔子的法律思想經時久遠，該論述肯定了其對現(xiàn)代社會的積極意義，以及對于傳統(tǒng)文化取其精華，古為今用的態(tài)度。

常有學者以孔子“反對晉鑄刑鼎”來證明孔子反對成文法。俞榮根則持相反觀點：“鑄刑鼎也并不意味著公布成文法，孔子反對鑄刑并不等同于反對制定成文法?！?? 程天權則指出，孔子在法律思想史中的地位完全是因為孔子在思想史上的地位?。因為孔子既沒有提出法律產生發(fā)展的歷史見解，也不曾提出立法原則，亦沒有提出法律如何為政治經濟服務的理論，實際上并不存在什么法律思想。此外，王振安提出，盡管孔子提出的“復禮”主張刑上大夫，且對庶民禮刑并用，以禮儀教化來預防犯罪，目的是為了消滅犯罪。但由于“既不能挽救沒落的奴隸主貴族的滅亡命運，又不能幫助新興封建勢力奪取政權”，對于當時的社會大變革時期，是行不通的。?

值得一提的是，學者程天權指出了“中國封建社會中占統(tǒng)治地位的法律思想的一些基本觀點，都可從孔子思想中找到根源，但稍加分析即可看出其差別之大，多是后人祖述孔子時的借題發(fā)揮”。相反地，王占通認為孔子“以仁作為禮的內涵與本質，其目的就是想通過教化社會，提高社會成員的道德水平，以保證‘禮’的真正實行，從而達到行本禮在內容和形式上的真正統(tǒng)一” ?。事實上，孔子主張達到無犯罪的狀態(tài)，可見孔子對于公布法律這種形式上的事并不在意，他所關心的是維護禮度。因此，無論表現(xiàn)形式如何，其內涵和實質才是孔子所真正追求的。

三、對德刑關系的研究

對德刑關系的闡述是孔子法律思想中的重要部分，一般認為，孔子繼承了周公的“明德慎罰”思想，并且發(fā)展出德主刑輔的基本觀點，在以德治為本的前提下，不反對使用刑罰，并且還對刑罰的實施應該恰當且寬猛相濟做了具體闡釋。

喬偉運用歷史唯物主義的方法，指出“孔子所謂寬猛相濟、一張一弛，基本要點就是根據(jù)階級斗爭形勢，禮教與刑罰并用，先從思想上消除被壓迫階級的反抗意識，然后再對少數(shù)不聽教化者輔之以刑事鎮(zhèn)壓” ?。且孔子反對苛政重刑，認為刑罰本身也必須有一個標準與限度，否則難以維持穩(wěn)定的統(tǒng)治。

馬作武指出，孔子的法律思想是對待不同的情形，抱以不同的處理態(tài)度?。通常情況下，以寬為主，以道德教化為基本統(tǒng)治手段。但一旦涉及政治性話題，或危及統(tǒng)治政權的穩(wěn)定，則會將刑罰擺在首位。同時特別指出，孔子所說的“寬以濟猛，猛以濟寬”，實質上并無輕重、主次之別，而是等量齊觀。

郭鵬認為，首次在“德”與“刑”之間分明了主次，完成了從神權思想到關注人心的回歸，將“德”與“刑”的關系應用到統(tǒng)治當中??！霸诳鬃拥牡滦趟枷胗绊懴?，中國歷史上法律與道德的界限變得模糊，道德法律化，法律道德化成為嚴重的問題。”

魏娜在論述孔子的德治思想時指出了孔子以德去刑的理念，提出孔子說實行“德化”“禮教”雖然短期難以奏效，但時間久了，就會克服殘暴，免除刑殺 ?。趙玉環(huán)等在論述“德主刑輔”思想時較為詳細地敘述了周公的明德慎罰思想，并且以較多篇幅著重強調了教化在孔子德治思想中的關鍵地位和作用 ?。

四、對“無訟”思想的研究

“無訟”是孔子提出的一種理想狀態(tài)，也就是通過良好的治理消除社會中的不公正，消除訴訟的必要性?！盁o訟”的理想是孔子政治理念的重要部分，也是其法哲學思想的最終極目的。當然，要達到這樣的理想，依然是要依靠“禮”和“仁”的教化治理。

喬偉指出，孔子認為對犯罪者實行刑法制裁的目的，不僅僅在于懲罰個別違法的人，從根本上來說是為了消滅犯罪和刑罰?！半m然犯罪與刑罰都是階級社會的產物，有階級斗爭的存在就不能消滅犯罪與刑罰，但孔子大膽提出了消滅犯罪與刑罰的設想，值得肯定?！睉斦f“無訟”的理想是我國古代法律思想中的精華。

歐陽禎人提出，孔子的法學理論，是以人本主義、人道主義為其指導思想的?。他認為，孔子的“無訟”思想正是建立在這樣的語境下：注重德性、仁義，強調人的主體修養(yǎng)，注重人性、人格的獨立，追求個體精神自由?？鬃印盁o訟”思想，把人的主體性的擴充和弘揚放在了首位。人靠自己的德行修養(yǎng)和后天努力，就可以趨近沒有訴訟、社會公平的理想。

陳科華提出，“無訟”是理想，“聽訟”是現(xiàn)實?。他認為，打官司時訴訟雙方是否誠實、講真話，這是問題的關鍵，如果人不相欺，則自然“無訟”矣。而要做到使人有敬畏之心，有誠實之德，就有賴于圣人的德高望重和明察秋毫，由此產生權威的教化效應，這是外在的刑治所根本無法做到的。

田照軍在論及“無訟”思想時提出，孔子在“和諧”觀念的影響下提出了“無訟”論?。他認為，“無訟”思想對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除“濫訟”現(xiàn)象、達成社會的整體和諧無疑是非常重要的。但是，在這一思想的影響下，后世出現(xiàn)了關于“賤訟”“息訟”、調解的特殊制度。演化發(fā)展出了“息事寧人”的思想因素，頓挫了民眾為自己的權益而斗爭的精神。

孔子的最高追求是“仁”和“禮”。在社會治理層面，“無訟”就是“仁”“禮”的體現(xiàn)，是具有哲學意味的理想主義追求。學者對“無訟”思想體現(xiàn)出的理想主義和人文主義精神都有深入探討，而在“無訟”思想的影響方面，則有關于其是否對后世中國社會的斗爭意識產生消極影響的討論。

五、與法家的比較研究

在戰(zhàn)國時期主要提倡法治的學派是法家。法家認為人性惡、人性好利惡害，十分輕視道德的規(guī)范作用，不認為能通過禮、德對人進行規(guī)范，所以要靠強勢的君權和嚴明的賞罰來治理人民。這與孔子主張仁義道德的觀點大相徑庭。這就幾乎與孔子的理念針鋒相對。因此有不少學者做孔子的法律思想與法家思想的比較研究。

郭鵬指出，一直以來學者都將儒法視為法律思想相對的兩個學派，但是，無論是以孔子為代表的儒家法律思想還是法家的法律思想，其主張都是君權大于法律。并且儒法兩家對于“德”和“刑”的概念并沒有差異，爭議的問題只是誰先誰后。

歐陽禎人認為，孔子的法學思想，把人的主體性的擴充和弘揚放在了首位，人靠自己的德行修養(yǎng)和后天努力，可以操縱、掌握自己的命運。他批評法家的韓非企圖用“嚴刑峻法”“以刑去刑”的法理思想去控制社會的安定，是逆歷史潮流而動，走進了視人如草芥的誤區(qū)。

劉丹晨、彭炳金在對孔子與韓非法律思想的比較研究中指出，孔子雖然強調“禮治”，但是只是反對專一任刑，主張“德主刑輔”、剛柔并濟，但并不是完全摒棄刑罰;而韓非在極力提倡法治的同時，對于“禮”也并沒有完全摒棄??？鬃右仓v法，韓非也講禮。同時，由于孔子與韓非所處的時代背景相似，因此他們具有同樣的道德理想和政治目的，也就是維護統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，即“治”。他們只是方法和手段各有偏重，實際在統(tǒng)治者心中應當是不分上下的。

法家思想與孔子的法律思想的確是格格不入的，但應當指出其本質都是維護統(tǒng)治階級的工具。孔子的法律思想中固然存在著人本主義精神，但似乎不應該認為孔子完全脫離了歷史局限性和階級局限性。

注釋：

①陳秀梅：《孔子法律思想初探》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1993年第5期，第78-81頁。

②徐志祥：《孔子法律學說述評》，《齊魯學刊》1985年第6期，第126-130頁。

③武樹臣：《變革、繼承與法的演進：對“古代法律儒家化”的法文化考察》，《山東大學學報（哲學社會科學版）》2012年第6期，第1-8頁。

④田莉姝：《論漢朝法律儒家化的體現(xiàn)》，《貴州大學學報（社會科學版）》2005年第3期，第79-82+113頁。

⑤林明：《論魏晉南北朝時期儒家思想的地位及其法律化表現(xiàn)》，《山東社會科學》1999年第2期，第67-71頁。

⑥樓勁：《“法律儒家化”與魏晉以來的“制定法運動”》，《南京師大學報（社會科學版）》2014年第6期，第61-76頁。

⑦邵方：《唐宋法律中儒家孝道思想對西夏法典的影響》，《法學研究》2007年第1期，第117-124頁。

⑧艾永明：《清朝行政法律之儒家化》，《中國政法大學學報》2009年第5期，第71-83+159頁。

⑨李貴連：《儒家化法律走向近代的若干問題》，《中國法學》1992年第6期，第84-91頁。

⑩王思予：《淺議法律儒家化對我國法制建設的影響》，《法制博覽》2019年第6期，第135頁。

?古春燕、楊立國：《儒家法律思想對當代中國法治的積極影響》，《社科縱橫（新理論版）》2010年第2期，第69-71頁。

?馬南：《孔子法律思想評議》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1984年第4期，第98-104頁。

?俞榮根：《怎樣認識和評價孔子的法律思想》，《現(xiàn)代法學》1982年第2期，第18-20頁。

?閻步克：《北京大學：中國古代史》。

?程天權：《孔子法律思想立疑》，《法學雜志》1985年第4期，第36-39頁。

?王振安：《從“復禮”看孔子的法律思想》，《新疆大學學報（哲學社會科學版）》1985年第1期，第19-22頁。

?王占通：《孔子的法律思想與周禮》，《吉林大學社會科學學報》1988年第6期，第41-47頁。

?喬偉：《先秦儒家的法律思想及其歷史地位》，《文史哲》1985年第3期，第66-71頁。

?馬作武：《孔子法思想辨正》，《法學評論》1998年第1期，第113-116頁。

?郭鵬：《孔子“德主刑輔”法律思想研究》，《法制與社會》2013年第16期，第1-2頁。

?魏娜：《春秋戰(zhàn)國時期百家關于法思想的爭鳴——儒家、墨家、法家法律思想初探》，《法制與社會》2014年第12期，第1-2頁。

?趙玉環(huán)、趙玉強：《論儒家的“德主刑輔”思想》，《政法論叢》1998年第1期，第51-53頁。

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?田照軍：《孔子法律思想探析》，《蘭州學刊》2008年第3期，第97-98頁。

?劉丹晨、彭炳金：《孔子與韓非子法律思想比較研究》，《法制與社會》2017年第6下期，第5-6頁。