溫郁華 高成廣

（西南林業(yè)大學(xué) 園林園藝學(xué)院）

一、沉浸理論

沉浸，意為完全處于某種境界或思想活動(dòng)中，全神貫注于某種事物。沉浸理論最早由美國(guó)心理學(xué)家Csikszentmihalyi于1975年提出，是指人們?cè)趶氖乱豁?xiàng)任務(wù)難度與技能相當(dāng)?shù)幕顒?dòng)時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)活動(dòng)入迷、全身心投入，注意力高度集中，達(dá)到一種活動(dòng)與自我意識(shí)融合、時(shí)間感消失和忘我的境界時(shí)的深層心理體驗(yàn)[1]。沉浸理論作為心理學(xué)科中一個(gè)重要理論分支，已被廣泛應(yīng)用于體育運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)、學(xué)科教育、計(jì)算機(jī)領(lǐng)域等，并取得了一定的成績(jī)[2]。沉浸理論的主要目的是促進(jìn)人們進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)、研究狀態(tài)，獲得強(qiáng)烈的心理滿足感和持續(xù)的互動(dòng)體驗(yàn)[3]，而溫泉景觀設(shè)計(jì)正是為了讓溫泉參與者獲得更深層次的體驗(yàn)感，引導(dǎo)其自我成就與認(rèn)知的提升。

二、沉浸理論在溫泉景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用

（一）表現(xiàn)形式

1.形態(tài)

“形態(tài)”的研究主要體現(xiàn)在事物的表現(xiàn)形式和組成關(guān)系，即事物的外在形狀和構(gòu)成事物各要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系[4]。景觀形態(tài)體現(xiàn)在景觀的表現(xiàn)形式和構(gòu)成景觀各要素之間的內(nèi)在關(guān)系變化。在景觀設(shè)計(jì)中，景觀形態(tài)的研究包括自然形態(tài)、抽象形態(tài)和意象形態(tài)。自然形態(tài)體現(xiàn)在自然元素的形狀、質(zhì)感、色彩等方面[5]；抽象形態(tài)是在認(rèn)識(shí)自然過程中，對(duì)客觀存在由感性到理性的高度升華和視覺創(chuàng)造。將自然元素在外形上抽象理解為點(diǎn)、線、面、形、色等，進(jìn)行不同排序，構(gòu)建對(duì)應(yīng)的景觀布局結(jié)構(gòu)，即景觀要素之間所構(gòu)成的空間關(guān)系，如大小關(guān)系、曲直關(guān)系、動(dòng)靜結(jié)合等；意象形態(tài)則是人們對(duì)自然形態(tài)和抽象形態(tài)的主觀反饋，是建立在人們各自的感官體驗(yàn)中，是人們面對(duì)景觀形態(tài)心理和情感活動(dòng)的集合。沉浸理論所描述的內(nèi)容與意象形態(tài)產(chǎn)生的心理情感類似，但沉浸理論旨在讓人們獲得更深層次的心理體驗(yàn)。因此在溫泉景觀設(shè)計(jì)中，以人作為主體，充分考慮景觀要素對(duì)人的情感觸發(fā)，巧妙設(shè)置主題，根據(jù)空間功能需求，結(jié)合不同的設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)空間。

2.維度

維度，又稱為維數(shù)，是數(shù)學(xué)中獨(dú)立參數(shù)的數(shù)目。在物理學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，指獨(dú)立的時(shí)空坐標(biāo)的數(shù)目。景觀維度則是指構(gòu)成景觀要素的獨(dú)立參考數(shù)目[6]。線型元素、面狀元素分別對(duì)應(yīng)景觀的一維和二維空間，三維空間則是地面上的線性元素、面狀元素向豎向空間的延伸。在景觀設(shè)計(jì)中，無論是道路的布局,還是地面材料的選擇及植物的運(yùn)用,都圍繞三維空間體塊展開，即是對(duì)景觀形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)。而一個(gè)能給人帶來愉悅感受的景觀場(chǎng)所,更重要的應(yīng)該是景觀場(chǎng)所中的時(shí)間維度的設(shè)計(jì)[7]。一方面是通過游覽路線，在不同時(shí)間感受景觀帶來的變化以及景觀本身的四季變化帶給人們不同的感受；另一方面是時(shí)空的交錯(cuò)體驗(yàn)，即在景觀場(chǎng)所中表現(xiàn)過去或?qū)淼捏w驗(yàn)場(chǎng)景。在沉浸式溫泉景觀空間中加入歷史文化的發(fā)展變化，引發(fā)參與者對(duì)過去和未來的時(shí)間遐想，讓沉浸更有目的。

3.動(dòng)態(tài)

景觀動(dòng)態(tài)包括景觀的結(jié)構(gòu)和功能隨時(shí)空發(fā)生的變化，即景觀組分的變化、景觀要素的形狀及空間格局的變化，以及由此而引起的能量、物質(zhì)、物種分布及循環(huán)的變化[8]。在景觀設(shè)計(jì)中，景觀動(dòng)態(tài)主要體現(xiàn)在保持時(shí)空連續(xù)的基礎(chǔ)上，合理安排景觀序列，在各節(jié)點(diǎn)空間選擇最恰當(dāng)?shù)脑睾吞幚硎址?，讓參與者產(chǎn)生類似“空間故事情節(jié)”的景觀體驗(yàn)效果[9]。沉浸理論下的溫泉景觀設(shè)計(jì)，將“空間故事情節(jié)”提升為多維空間敘事，融入景觀形態(tài)下的空間關(guān)系，結(jié)合景觀維度的時(shí)空體驗(yàn)，即融入相關(guān)地域歷史文化，共同構(gòu)建沉浸式溫泉景觀空間，最終讓參與者在沉浸狀態(tài)下獲得認(rèn)知和體驗(yàn)的目的。

4.情感

參與者對(duì)景觀要素及空間的綜合體驗(yàn)，是景觀設(shè)計(jì)情感的來源。景觀設(shè)計(jì)的情感主要依托三個(gè)方面，首先是對(duì)景觀自然元素最為基本且直接的體驗(yàn)，通過視覺、聽覺、嗅覺，觸覺等感知事物的形、色、味、質(zhì)等；其次是景觀要素造型和空間結(jié)構(gòu)給參與者帶來有無意識(shí)的聯(lián)想，利用景觀維度的變化傳達(dá)出不同的情感，同時(shí)也是對(duì)景觀意境的創(chuàng)造和表達(dá)[10]；最后是景觀中地域文化內(nèi)涵的傳達(dá)和展現(xiàn)，以象征、隱喻、對(duì)比等敘事手法，將文化景觀與參與者意識(shí)有機(jī)融合，讓文化在景觀作品中得到發(fā)展和傳承。在沉浸式溫泉景觀設(shè)計(jì)中，以人為主體，依托地域特征和文化，進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，表達(dá)深層次的情感體驗(yàn)。

高職學(xué)校的優(yōu)勢(shì)在于校企對(duì)接，學(xué)校培養(yǎng)出的人才會(huì)直接輸送到對(duì)應(yīng)的企業(yè)中去，因此，高職學(xué)校的教育就必須要重視學(xué)生的實(shí)踐能力。為了符合實(shí)踐需求，高職學(xué)校的教材編寫就必須要重視實(shí)踐。傳統(tǒng)的高職教材往往都是高深理論的講解，對(duì)于實(shí)踐操作過程中所需要的操作技巧以及需要重點(diǎn)注意的關(guān)鍵點(diǎn)并沒有提及，因此，現(xiàn)代高職教材改革除了高深理論講解外，還要告訴學(xué)生實(shí)際操作過程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。為了達(dá)到這個(gè)目的，在高職教材編寫時(shí)要邀請(qǐng)高級(jí)技工和企業(yè)管理人員共同參與，以此確保高職教材培養(yǎng)出的人才能夠符合社會(huì)需求。

（二）應(yīng)用原則

1.敘事性

將整個(gè)溫泉景觀看作是一個(gè)故事，利用環(huán)境、角色、情節(jié)、氣氛等進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)有連續(xù)性且合理的敘事性空間，讓參與者融入到故事情節(jié)中，幫助其快速回憶或聯(lián)想，達(dá)到忘我境界，獲得深層次的沉浸體驗(yàn)。敘事的目的在于營(yíng)造一種身臨其境的感受，尤其是在信息傳達(dá)上，更容易被參與者理解、接收并及時(shí)做出反饋。

2.空間布局

情節(jié)上，景觀空間序列展示景觀環(huán)境一系列的敘事過程，過程中以空間之間的差異性充當(dāng)著故事段落的起源、發(fā)展、高潮、結(jié)尾等[11]。在景觀設(shè)計(jì)中，利用點(diǎn)、線、面構(gòu)成的空間關(guān)系，通過靜態(tài)敘事和動(dòng)態(tài)敘事結(jié)合的表現(xiàn)形式，展示故事情節(jié)的變化和發(fā)展。同時(shí)，合理利用場(chǎng)地的地形地貌，充分考慮動(dòng)靜分區(qū)，布置對(duì)應(yīng)的開放、半開放、私密的功能區(qū)域。

3.多感官

被當(dāng)今科學(xué)熟知的且可控制的人類感官系統(tǒng)包括視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺。除了基礎(chǔ)的五感系統(tǒng)外，第六感“超感官知覺”(ESP)，又稱“心決”，與直覺相似，是以上五感中所有感受的集合，參與者通過這種意識(shí)判斷事物的發(fā)展。第七感“時(shí)間感”，指的是心理上對(duì)時(shí)間的靈敏感覺，是人的意識(shí)基于記憶和情緒產(chǎn)生的時(shí)間錯(cuò)覺，類似于景觀維度中對(duì)時(shí)間維度的深層運(yùn)用，目的是讓參與者產(chǎn)生時(shí)間錯(cuò)覺，刺激其在沉浸狀態(tài)下時(shí)間感的消失。在溫泉景觀設(shè)計(jì)中，科學(xué)合理的景觀要素觸發(fā)參與者感官之間聯(lián)動(dòng)，高度集中參與者的注意力，提升景觀要素與參與者意識(shí)間的相互融合，忽視時(shí)間的存在，達(dá)到深層次體驗(yàn)的目的。

4.信息交互

簡(jiǎn)單來說，信息交互就是信息發(fā)出和接收的過程，反饋是檢驗(yàn)信息交互質(zhì)量的重要手段。在沉浸理論中，信息交互包括參與者積極尋求以目標(biāo)為導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)或任務(wù)時(shí)，在整個(gè)過程中產(chǎn)生的情緒和感官反應(yīng)。對(duì)沉浸式溫泉景觀空間的營(yíng)造，以參與者對(duì)溫泉景觀空間信息的認(rèn)可、接收以及對(duì)此產(chǎn)生的行為反饋為主要目的，以信息交互時(shí)產(chǎn)生因人而異的情感和感官反應(yīng)為挑戰(zhàn)，為達(dá)到沉浸狀態(tài)提供必要的前提條件。

三、普洱市“溫泉茶語”景觀沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)

（一）場(chǎng)地概況

（二）主題定位

普洱市“溫泉茶語”以“游千年茶馬文化，享溫泉康養(yǎng)旅居”為主題，將普洱茶馬文化的誕生、發(fā)展、興盛與衰落作為景觀空間敘事的起源、發(fā)展、高潮與結(jié)尾。依托普洱市良好的自然資源環(huán)境，以茶馬文化為核心，以沉浸式體驗(yàn)為目的，營(yíng)造一個(gè)集文化、觀光、休閑、康養(yǎng)等于一體的溫泉度假場(chǎng)所。依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)，打造一個(gè)國(guó)際化的溫泉康養(yǎng)旅居目的地。不僅滿足游客休閑娛樂和康養(yǎng)度假的功能，也是對(duì)普洱茶馬文化的傳承和發(fā)展又一次新的嘗試。

（三）空間布局

普洱茶馬文化興于唐宋，發(fā)于元，盛于明清，衰于近代戰(zhàn)爭(zhēng)，依托四個(gè)歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，將溫泉景觀空間劃分為對(duì)應(yīng)的四個(gè)功能區(qū)域，營(yíng)造不同時(shí)期茶馬文化氛圍。以夢(mèng)幻茶馬啟蒙區(qū)營(yíng)造敘事起源空間，即表現(xiàn)盛唐時(shí)多民族文化交融下茶馬文化的萌芽；以茶語花香體驗(yàn)區(qū)營(yíng)造敘事發(fā)展空間，即表現(xiàn)元朝驛站、茶馬互市的多元發(fā)展；以伴山伴湯休閑區(qū)營(yíng)造敘事高潮空間，即表現(xiàn)明清時(shí)期茶馬文化的高度繁榮；以云頂森林康養(yǎng)區(qū)營(yíng)造敘事空間的結(jié)局，即表現(xiàn)近代戰(zhàn)爭(zhēng)后茶馬文化的衰落及對(duì)茶馬文化未來發(fā)展的愿景。將景觀空間按照茶馬文化發(fā)展的時(shí)間順序進(jìn)行布局分割，在微觀的景觀空間中體現(xiàn)時(shí)間的宏觀變化。充分利用場(chǎng)地周圍的自然地理環(huán)境，利用植物、水體、構(gòu)筑物等對(duì)敘事場(chǎng)景具象還原或抽象表達(dá)。每個(gè)場(chǎng)景的景觀細(xì)節(jié)與主題相互呼應(yīng)，場(chǎng)景之間相互聯(lián)系，讓敘事更加完整，表現(xiàn)形式更加豐富，激發(fā)參與者與敘事景觀之間的情感交互，達(dá)到沉浸式感官體驗(yàn)。

（四）感官交互

1.夢(mèng)幻茶馬啟蒙區(qū)

穿過濃蔭遮蔽的連廊，伴隨疊水的清脆悅耳，映入眼簾的是一片下沉式的草坪，圍繞草坪有高低種類不同的植物花卉，放眼望去，依次有高低大小不同的石墩、石柱、雕塑，有高聳的“樹包塔”結(jié)構(gòu)的塔樓，有遠(yuǎn)處隱約的高山。通過懸念式的開場(chǎng)，以草坪象征茶馬文化的起源，用石墩、石柱、雕塑等表現(xiàn)人們采茶、制茶、交易等場(chǎng)景，以“樹包塔”結(jié)構(gòu)的塔樓象征盛唐時(shí)期多民族文化的交融，以遠(yuǎn)處的高山隱喻普洱山。從視覺、聽覺、嗅覺直接表達(dá)空間內(nèi)容，讓參與者優(yōu)先感知空間主題特征。從景觀要素的高低大小序列，建立景觀要素與人心理之間的聯(lián)系，引發(fā)參與者的思考和想象。

2.茶語花香體驗(yàn)區(qū)

迎階梯而上，馬玲聲、鳥鳴聲、叫賣聲此起彼伏，宛如集市一般。沿道路繼續(xù)向前，蜿蜒曲折的驛廊將各處的泡池加以銜接，形式各樣的泡池圍繞不同的功能需求，通過植物不同的形態(tài)特征、色彩質(zhì)感、空間尺度、季相變化等營(yíng)造泡池景觀空間。以驛廊和泡池隱喻元朝驛站的設(shè)立，茶馬互市的多元發(fā)展。圍繞主題景觀元素，在驛廊下通過繪畫的敘事表達(dá)形式，加強(qiáng)空間之間的聯(lián)系，并通過AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，模擬展示故事情節(jié)，進(jìn)一步讓參與者深入了解茶馬文化的發(fā)展。以視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感受場(chǎng)景隨游覽路線或時(shí)間變化帶來的不同體驗(yàn)。

3.伴山伴湯休閑區(qū)

出驛廊，沿坡道上行，首先是構(gòu)思巧妙的葉形動(dòng)感泡池，依山勢(shì)而建。通過平臺(tái)，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的多功能休閑吧匯聚明清時(shí)期的飲茶技藝。穿過休閑吧，則是利用臺(tái)地設(shè)計(jì)的核心水景，象征明清時(shí)期茶馬文化的空前繁榮，利用高低錯(cuò)落的石塊組成層層圍擋，隱喻市場(chǎng)繁榮下幾萬匹騾馬牛幫穿梭于千山萬水之間的盛景。整個(gè)水景貫穿于整個(gè)場(chǎng)地之中，寓意茶馬文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。伴山伴湯休閑區(qū)充分調(diào)動(dòng)參與者的感官體驗(yàn)系統(tǒng)，利用茶藝表演、品茶活動(dòng)、水幕電影等將體驗(yàn)帶入高潮，讓參與者與茶馬文化之間深入交流，達(dá)到沉浸體驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

4.云頂森林康養(yǎng)區(qū)

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一處石碑，復(fù)行數(shù)十步，大小不一的石頭鋪成的小路，或長(zhǎng)滿了青苔，或綠意盈盈，或鋪滿了枯黃的落葉，偶爾還能看到馬蹄留下的足印。小路兩旁，植被茂密，藤蔓交織，綠樹成蔭，林中蟬聲鳥鳴不斷，不時(shí)傳來馬嶺聲。小路在樹林中穿越，在上下坡中交替。穿過牌坊，小路一分為二，左轉(zhuǎn)而上，道路兩旁一片一片修剪整齊的茶樹，綻放著潔白無瑕的茶花，跨過一條小河，破舊的水磨坊里還在不停地旋轉(zhuǎn)著石磨；右轉(zhuǎn)而下，一隊(duì)一隊(duì)的馬幫正帶領(lǐng)游客奔向趕馬人心目中的“天堂”，或雪域高原，或天朝圣地。通過還原“斑鳩坡”，將整個(gè)故事帶入尾聲，寓意近代以來，公路、鐵路、航空的發(fā)展，茶馬古道的沒落。結(jié)尾采用雙線式游覽路線，借鑒“馬哭里”中“馬兒”的憂傷和“馬跳石”動(dòng)人的愛情兩個(gè)故事，給敘事景觀帶來截然不同的兩個(gè)結(jié)局，也寓意著茶馬文化未來發(fā)展的不同走向。

四、結(jié)語

敘事性景觀是沉浸體驗(yàn)設(shè)計(jì)的一種重要表達(dá)手法，將景觀空間以敘事的角度展開設(shè)計(jì)，提升參與者的積極性，加強(qiáng)參與者和景觀空間的多感官交互屬性，滿足參與者的心理需求。溫泉景觀設(shè)計(jì)在圍繞文化和自身內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，關(guān)鍵在于對(duì)文化內(nèi)容具象還原或抽象表達(dá)。利用新興技術(shù)，創(chuàng)造多元化的內(nèi)容主題，加強(qiáng)內(nèi)容和文化之間的相關(guān)性，讓游客獲得深層次的沉浸體驗(yàn)。本文結(jié)合沉浸理論和茶馬文化對(duì)普洱市“溫泉茶語”景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行初步研究，思考和探索沉浸理論在溫泉景觀設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的空間特征以及應(yīng)用原則，結(jié)合實(shí)際案例，驗(yàn)證成果，為進(jìn)一步具體的溫泉景觀設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。