孟定芳 于衍學(xué)

摘要：國內(nèi)苗學(xué)界關(guān)于《亞魯王》的研究，大致劃分為2010—2019年和2020年至今兩個階段。這兩個階段的研究成果，在與當(dāng)前時代需求深度結(jié)合的問題上，還存在較大的探索空間，亟須對其開展創(chuàng)新性研究。這需要結(jié)合時代需求，明確新時代《亞魯王》研究的價值取向，框定《亞魯王》研究的領(lǐng)域范疇，厘清《亞魯王》研究的思路脈絡(luò)等。這是新時代進(jìn)一步開展《亞魯王》創(chuàng)新性研究的根本路徑。

關(guān)鍵詞：《亞魯王》;國內(nèi)研究;創(chuàng)新性;思考

中圖分類號：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-00-03

《亞魯王》作為苗族的英雄史詩，于2009年發(fā)現(xiàn)于貴州省紫云縣麻山地區(qū)。它與柯爾克孜族《瑪納斯》、蒙古族《江格爾》、藏族《格薩爾》等少數(shù)民族英雄史詩有同等重要的地位。它既是苗族最原始的“原生態(tài)”口頭作品，也是反映苗族先民征戰(zhàn)歷史與遷徙歷史的一部宏大詩篇。近十余年來（2009年至今），《亞魯王》成為苗學(xué)界的研究重點(diǎn)，成果豐碩。近五年來，學(xué)者們對《亞魯王》創(chuàng)新性研究驅(qū)動力相對弱化與亟待進(jìn)一步開展創(chuàng)新性研究之間存在一些落差。對此，如此增強(qiáng)《亞魯王》的研究動力，推進(jìn)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化史詩研究取得更大成果，已成為苗學(xué)界急需解決的一個重要課題。完成這項(xiàng)重要課題，既能推進(jìn)《亞魯王》研究大發(fā)展大繁榮，還能將以《亞魯王》為代表的苗族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與苗族社會發(fā)展要求相結(jié)合，有助于發(fā)掘《亞魯王》內(nèi)在文化與歷史價值，促進(jìn)苗族民間社會傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新。

基于這種認(rèn)識，筆者以推進(jìn)《亞魯王》創(chuàng)新性研究為中心，對2009年以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于《亞魯王》的研究成果進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡述，并對《亞魯王》的創(chuàng)新性研究進(jìn)行再思考。

1 《亞魯王》研究的國內(nèi)視野

國內(nèi)苗學(xué)界關(guān)于《亞魯王》的研究大致劃分為2010—2019年和2020年至今兩個階段。其中，第一個階段的相關(guān)研究又可以細(xì)分為2010—2015年和2016—2019年兩個時期。

1.1 2010—2015年對《亞魯王》的研究

自2009年在貴州麻山地區(qū)發(fā)現(xiàn)《亞魯王》起至2015年，國內(nèi)苗學(xué)者對《亞魯王》的研究，從內(nèi)容上看主要涉及貴州紫云麻山地區(qū)《亞魯王》史詩活態(tài)文本，《亞魯王》的搜集整理和保護(hù)傳承、翻譯整理、記譯整理問題，《亞魯王》的演唱場域、演唱傳統(tǒng)、在麻山苗族地區(qū)喪葬儀式中的演唱，《亞魯王》的音樂學(xué)分析，《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知與保護(hù)以及文化開發(fā)，《亞魯王》中幾個“史事”問題的探討，《亞魯王》的名稱與形成時間，《亞魯王》演述人東郎的傳承機(jī)制與生態(tài)，《亞魯王》的遺產(chǎn)化、家園遺產(chǎn)特征，《亞魯王》戲劇形態(tài)解讀以及“亞魯文化”的多維度釋讀，《亞魯王》中苗族的生態(tài)倫理思想、生態(tài)智慧與價值、尋根意識及其生態(tài)意義、敘事的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)和審美意識、產(chǎn)生時間及文化生態(tài)，《亞魯王》英雄的對手母題、射日射月母題、心脾禁忌母題，《亞魯王》的敘事特征及文化內(nèi)涵，《亞魯王》文化中的超人形象、女性形象以及女性悲劇命運(yùn)，《亞魯王》的傳習(xí)方式，《亞魯王》的生命觀，《亞魯王》中的苗語地名，《亞魯王》的田野調(diào)查札記，《亞魯王》史詩的重要學(xué)術(shù)價值，等等。這一時期，這些相關(guān)研究視野廣泛，觀點(diǎn)清晰，為下一階段的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2 2016—2019年對《亞魯王》的研究

在前期研究基礎(chǔ)上，國內(nèi)苗學(xué)界對《亞魯王》的研究，除了堅持上一階段寬泛的視野之外，更加注重研究的深度和思想性。這集中體現(xiàn)在這一時期的相關(guān)研究涉及《亞魯王》生死觀的表述，《亞魯王》文化意蘊(yùn)的深度闡釋、語言文化價值和作為口頭傳統(tǒng)的文化價值，《亞魯王》的民族特性，《亞魯王》的詩性意蘊(yùn)，《亞魯王》史詩中的名稱對應(yīng)問題，《亞魯王》的文本分析，《亞魯王》遺續(xù)的“道—相—技—法”，《亞魯王》文本的英譯策略，《亞魯王》史詩中的生肖類動物名物詞考釋，《亞魯王》史詩遷徙敘事的風(fēng)格，《亞魯王》史詩文化的民族關(guān)鍵符號，《亞魯王》史詩民俗事象及文化意蘊(yùn)，《亞魯王》的翻譯實(shí)踐，《亞魯王》史詩遷徙敘事的多維形態(tài)，《亞魯王》的歷史記憶功能，《亞魯王》的傳承現(xiàn)狀，《亞魯王》的文學(xué)人類學(xué)研究，《亞魯王》領(lǐng)誦者苗族歌師的個案分析，《亞魯王》場地名重名現(xiàn)象，《亞魯王》形象與母題，《亞魯王》的社會功能與當(dāng)代價值，等等。這一時期的研究，在研究視野、思想深度、撰寫筆法以及《亞魯王》本身藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)的發(fā)掘和詮釋等方面，相對于2010—2015年都有了更加深入的探討。這種研究上的拓展與深化，為21世紀(jì)20年代國內(nèi)苗學(xué)界對《亞魯王》的升華性研究奠定了堅實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，提供了理論架構(gòu)。

1.3 2020年至今對《亞魯王》的研究

21世紀(jì)20年代，在第一個階段研究基礎(chǔ)上，國內(nèi)苗學(xué)界對《亞魯王》的研究，涌現(xiàn)出了一些獨(dú)具特色的代表性成果。這些成果主要包括蔡熙的《苗族史詩<亞魯王>的儀式敘事與治療功能研究——基于文學(xué)人類學(xué)的分析視角》[1]，劉洋、肖遠(yuǎn)平的《文化價值與整合策略：苗族史詩<亞魯王>的文化調(diào)適》[2]，李靜靜的《麻山苗族史詩<亞魯王>宇宙觀探幽》[3]，趙東的《苗族史詩<亞魯王>洪水神話的水文化表達(dá)》[4]，陳剛的《語言位移與文化變遷——<亞魯王>中的“龍”“龍心”與心崇拜》[5]，等等。這些研究無論是從視角、思想內(nèi)容上，還是從研究方法、新材料使用、相關(guān)理論運(yùn)用、結(jié)論呈現(xiàn)等方面，都表現(xiàn)出較為鮮明的研究特色，將國內(nèi)苗學(xué)界對《亞魯王》的研究推向了一個嶄新的階段。

如果說上述研究成果主要是以期刊論文形式呈現(xiàn)的話，那么2011年至今還存在一些碩士、博士學(xué)位論文成果形式。這部分成果大致可以分為博士論文和碩士論文兩類。其中，比較有代表性的博士論文包括高森遠(yuǎn)的《麻山苗族英雄史詩<亞魯王>東郎（傳承人）研究》[6]和唐娜的《苗族史詩<亞魯王>及文化空間研究》[7]。較具代表性的碩士論文包括梁勇的《麻山苗族史詩<亞魯王>音樂文化闡釋》[8]，楊蘭的《苗族史詩<亞魯王>英雄母題研究》[9]，冉永麗的《苗族史詩<亞魯王>悲劇形象研究》[10]，王斯的《貴州苗、布依、彝族英雄敘事長詩研究——以<亞魯王>、<安王與祖王>、<支嘎阿魯王>為例》[11]，佟彤的《魂兮歸來——<亞魯王>文本與儀式研究》[12]，蔣明富的《論苗族英雄史詩<亞魯王>的文化內(nèi)涵》[13]，等等。這些研究成果，表明了《亞魯王》研究的視野拓展到了高等院校廣大研究生青年群體中，這對《亞魯王》文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展具有重要的象征意義，是未來進(jìn)一步開展《亞魯王》創(chuàng)新性研究的希望所在。

2 對《亞魯王》創(chuàng)新性研究的思考

毋庸置疑，苗學(xué)界對《亞魯王》的研究所取得的成果是豐碩的。但是，這些研究成果在與目前時代需求深度結(jié)合的問題上，還存在較大的探索空間。因此，必須在《亞魯王》國內(nèi)研究基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性思考。所謂的創(chuàng)新性思考，既是深度結(jié)合《亞魯王》研究與時代需求的客觀需要，也是對其開展創(chuàng)新性研究的切入點(diǎn)和突破口。文章認(rèn)為，對《亞魯王》開展創(chuàng)新性研究，關(guān)鍵是明確回答為什么要開展《亞魯王》創(chuàng)新性研究。在此基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步解決研究什么和如何開展創(chuàng)新性研究的問題。

2.1 明確新時代《亞魯王》研究的價值取向

新時代對《亞魯王》開展創(chuàng)新性研究，其價值取向應(yīng)當(dāng)定位在四個層面。一是定位在國家層面。這里的國家層面主要包含兩個方面，即社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族共有精神家園建設(shè)。二是定位在地區(qū)發(fā)展層面。這里的“地區(qū)”，主要是指《亞魯王》發(fā)現(xiàn)地，由小到大依次為麻山地區(qū)、紫云縣、安順市乃至整個貴州省。此處的“發(fā)展”，則是指上述地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等全方位多領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。也就是說，新時代《亞魯王》的研究與時代需求相結(jié)合，就是要著眼于《亞魯王》“非遺”文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與相關(guān)地區(qū)發(fā)展進(jìn)步。三是定位在民族層面，即苗族和整個中華民族文化的大發(fā)展與大繁榮。四是定位在苗族人民個體層面。這種定位就是要通過對《亞魯王》的進(jìn)一步研究，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駛€體文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及以之為載體的“非遺”領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)化等涉及苗族成員個體層面價值的實(shí)現(xiàn)等方面。

2.2 框定新時代《亞魯王》研究的領(lǐng)域范疇

《亞魯王》研究的領(lǐng)域范疇問題，實(shí)際上就是新時代進(jìn)一步開展《亞魯王》研究究竟要研究什么的問題。對這個問題的回答，筆者認(rèn)為，首先要框定兩個研究領(lǐng)域：一是自2009年以來國內(nèi)苗學(xué)界對《亞魯王》已經(jīng)開展了哪些領(lǐng)域的研究，二是還有哪些研究領(lǐng)域有待開拓。對于已經(jīng)開展了相關(guān)研究的領(lǐng)域，要從這些研究領(lǐng)域的橫向“面”的拓展延伸和縱向領(lǐng)域“點(diǎn)”的深化兩個研究角度作進(jìn)一步研究。對于在某種程度上有待開拓研究的領(lǐng)域，則要從這些領(lǐng)域研究所需要的新理論、新方法、新材料、新視角以及相關(guān)研究的綜合性方向進(jìn)行探索。在這兩個研究領(lǐng)域和研究方向基礎(chǔ)上，還要將當(dāng)前時代要求與《亞魯王》的相關(guān)研究緊密結(jié)合起來。這種結(jié)合大致存在兩個融入方向。具體而言，一是要將當(dāng)前的時代要求具體化，并將其融入《亞魯王》研究的創(chuàng)新過程中，使這種研究具有鮮明的時代氣息，并呈現(xiàn)出時代的內(nèi)容和特色;二是要將《亞魯王》的研究自覺融入當(dāng)前本地區(qū)社會發(fā)展和國家文化戰(zhàn)略中，使當(dāng)?shù)厣鐣c國家文化的各種發(fā)展戰(zhàn)略打上苗族文化的烙印，使其具有鮮明的民族特色和地方特色，以此展現(xiàn)出中華文化的多元性和深厚底蘊(yùn)。

2.3 厘清新時代《亞魯王》研究的思路脈絡(luò)

關(guān)于新時代《亞魯王》研究的思路脈絡(luò)問題，本質(zhì)上就是在明確價值取向和框定領(lǐng)域范疇的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步開展創(chuàng)新性研究的問題。對此，筆者認(rèn)為，大致需要從八個方面予以把握。一是要有新時代《亞魯王》研究與時代需求相結(jié)合開展創(chuàng)新性研究的頂層設(shè)計、總體規(guī)劃或總的研究思路;二是要確定新時代《亞魯王》創(chuàng)新性研究所要遵循的基本原則和相對適用的指導(dǎo)性理論體系，如文化學(xué)理論、民族學(xué)理論等;三是在實(shí)地田野調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)法等常規(guī)研究方法的基礎(chǔ)上，更多采取考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)相關(guān)研究方法，輔之以相關(guān)數(shù)字化研究手段，實(shí)現(xiàn)《亞魯王》研究方法的綜合化;四是在材料使用上既要堅持傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)材料、田野調(diào)查材料，也要結(jié)合使用考古學(xué)材料、歷史語言學(xué)材料等，實(shí)現(xiàn)研究材料使用上的綜合性;五是研究經(jīng)費(fèi)的積累與支持，大致可以從國家課題項(xiàng)目申報所得經(jīng)費(fèi)與民間募集捐贈所得經(jīng)費(fèi)兩個方面予以協(xié)調(diào)聯(lián)動解決;六是研究平臺的建構(gòu)和成果展示平臺的構(gòu)建;七是研究主體即研究隊(duì)伍或團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和相關(guān)人才（包括《亞魯王》傳承人“東郎”）的培育、建設(shè)與不斷發(fā)展壯大;八是對《亞魯王》傳播區(qū)域和相關(guān)田野調(diào)查點(diǎn)的跟蹤調(diào)查。

3 結(jié)語

《亞魯王》作為苗族的一部英雄史詩，是最原始的“原生態(tài)”口頭作品，亦是苗族先民的征戰(zhàn)史和遷徙史?！秮嗶斖酢繁话l(fā)現(xiàn)后隨即引起苗學(xué)界的關(guān)注，并運(yùn)用新材料、新方法，將對《亞魯王》的研究推向新高度，成果豐碩。應(yīng)該看到，現(xiàn)有的研究成果呈現(xiàn)創(chuàng)新性不足、內(nèi)驅(qū)動力不足等問題。新時代，應(yīng)將《亞魯王》的研究與社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)、中華民族共有精神家園建設(shè)相契合，成為推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力。

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[11] 王斯.貴州苗、布依、彝族英雄敘事長詩研究：以《亞魯王》、《安王與祖王》、《支嘎阿魯王》為例[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2015.

[12] 佟彤.魂兮歸來：《亞魯王》文本與儀式研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2015.

[13] 蔣明富.論苗族英雄史詩《亞魯王》的文化內(nèi)涵[D].廣州：暨南大學(xué)，2015.

作者簡介：孟定芳（1994—），女，貴州遵義人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。

于衍學(xué)（1982—），男，山東泰安人，博士，研究方向：民族學(xué)、馬克思主義民族理論與政策。