摘 要：民俗又稱民間文化，是一個民族在長期的社會發(fā)展中孕育產(chǎn)生并具有較強穩(wěn)定性的文化意味。以四分法為分類依據(jù)，以統(tǒng)編版初中語文教材中的魯迅選文為研究文本，會發(fā)現(xiàn)這些民俗對于發(fā)展學生的語文核心素養(yǎng)，有較好的契合度。

關(guān)鍵詞：民俗;統(tǒng)編版;語文核心素養(yǎng)

民俗是在民間較為流行的習俗，是由廣大民眾所創(chuàng)造并世世代代流傳下來的民間風尚，形形色色的民俗活動抒發(fā)了人民的感情，體現(xiàn)了人民的生活，反映了人民的興趣愛好?！斑m當?shù)貙γ袼孜谋具M行解釋，能有效消除學生的認知斷層，有助于學生從作品的文化氛圍和時代特點中去體會作者的思想和創(chuàng)作意圖。”[]教師在教學中可嘗試以分析文章中的民俗描寫為切入點，帶著學生解讀文章中的人物、背景和情節(jié)，引導學生探究那些可能已經(jīng)失傳的民俗文化，了解其中的故事與典故。對于學生而言，這些具有一定趣味性的民俗，往往是最具有記憶點，最能激發(fā)其興趣的?！敖y(tǒng)編教科書中的本土民俗知識內(nèi)涵豐富，對提高學生的文化理解力、文化自信力和文化想象力，都具有重要的作用?！盵]而統(tǒng)編版初中語文教材在編寫上也更加注重關(guān)于傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀文化的教育，其中的民俗文本極為豐富，近半數(shù)的課文中都包含著民俗文化內(nèi)容。

本文之所以選擇以統(tǒng)編版初中語文教材中魯迅的文章，是因為魯迅的作品數(shù)量雖比起前幾版教材有所減少，但他仍是其中入選作品篇數(shù)最多的作者，他的作品也都經(jīng)過了歷史的考驗，經(jīng)過一次次的刪訂留存了下來，且文章內(nèi)容也因其時代特性都具有一些民俗文化內(nèi)涵。魯迅在統(tǒng)編版初中語文教材中共有七篇課文以及《朝花夕拾》的名著導讀板塊，這七篇課文按照年級劃分，分別是七年級的《從百草園到三味書屋》和《阿長與<山海經(jīng)>》，八年級的《藤野先生》和《社戲》，以及九年級的《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》和《中國人失掉自信力了嗎》。魯迅處于清末民初的變革時期，當時許多的傳統(tǒng)民俗還保留的較好，這些形形色色的民俗在他的作品中也有著深刻的體現(xiàn)。本文以“民俗學之父”鐘敬文在《民俗學概論》中的劃分方法為依據(jù)，將魯迅作品中的民俗分為語言民俗、物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。民俗文化具有著教育和教學功能，這些民俗元素也與語文核心素養(yǎng)有著一定的契合，有利于發(fā)展學生的語文核心素養(yǎng)。

一、語言建構(gòu)與運用

語言建構(gòu)與運用就是指學生在多種多樣的語文學習活動中，通過對語言的品味、吸收和歸納，能夠感受語言的魅力，學習其運用規(guī)律，提高語言能力的素養(yǎng)。魯迅最擅長以簡潔的語言來表達深厚的意蘊，而他對民俗語言的運用也使得他的文章更為簡潔凝練。如《社戲》這篇課文在預習板塊就要求學生思考結(jié)尾處所寫到的“長大后再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！焙喓唵螁蔚摹昂枚埂焙汀昂脩颉眱蓚€詞語，就足以讓學生深思鑒賞。葉圣陶先生說：“一篇文章，學生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會?！盵]而教師的作用正是引導學生通過揣摩“社戲”和“羅漢豆”這些民俗文本來進入文章情感內(nèi)核，體會本課真正的主題：即對童年和故鄉(xiāng)的美好懷念。學生也能在這個過程中靠近民俗語言，感受民俗語言言簡而意豐魅力。

二、思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學生在學習語文知識與進行語文實踐的過程中，在“語言建構(gòu)與運用”的基礎上，獲得一定思維方式的發(fā)展，促進相關(guān)思維品質(zhì)的提升，這一核心素養(yǎng)貫徹于語文的聽、說、讀、寫的整個過程中。魯迅文章最顯著的特征便是其批判的特性，其文章含有濃濃的批判性思維。如《孔乙己》這篇課文，主要揭示了中國封建社會的冷漠麻木，以及封建禮教的腐朽。教師教學就可以通過長衫和短衫這兩種服飾民俗的對比，長衫主顧與短衣幫在酒店中的待遇，來引導學生感受封建社會的固化。科舉制度雖然已被廢除，但“萬般皆下品，唯有讀書高”的落后毒害思想仍占據(jù)主流。但同時魯迅也以孔乙己這一落魄儒生的生活環(huán)境，他的悲慘結(jié)局來批判封建教育制度與科舉制度，警醒世人。學生可以通過對民俗文本的分析來感受魯迅的批判思維，培養(yǎng)學生獨立思考和判斷的能力，批判社會、批判自我，最終完善自我。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造即學生在語文學習中，通過誦讀品味、審美體驗、欣賞評價等活動，逐步掌握發(fā)現(xiàn)美、感受美和表現(xiàn)美等方法。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，學生們要能夠發(fā)現(xiàn)民俗的美，感受其內(nèi)在的風俗美和情感美。民俗是故鄉(xiāng)的靈魂，強烈地表達了勞動人民的情感和愿望。教師要敏銳的感知民俗文本所蘊含的美，并把這種對美的感知傳遞給學生。如《阿長與<山海經(jīng)>》中的福橘代表了阿長對新年的美好希望;《故鄉(xiāng)》中少年閏土脖子上所套的銀項圈寄托了閏土父親對他的美好祝福;《社戲》中的戲和羅漢豆則象征了魯迅對童年的美好回憶等，這些民俗事項中蘊含著濃濃的風俗美和情感美。

四、文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學生通過語文學習和各種各樣的語文活動，對中華民族優(yōu)秀文化進行多角度的理解，從而能夠?qū)ζ溥M行繼承與弘揚，并在此基礎上，開拓文化視野，吸收各民族與各國的文化精華。課程標準要求語文教育應使學生能夠繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此教師要引導學生從魯迅的文章中學習他對民俗文化的態(tài)度，并以此來思辨該如何傳統(tǒng)文化這個整體。從如在《阿長與<山海經(jīng)>》中，我們能從“福橘”中感受中國人民對于美好生活的向往與期盼，又能從阿長嘴邊的“道理”中看到封建迷信觀念對她淳樸靈魂的腐蝕?？偟膩碚f，魯迅對民俗的態(tài)度是一分為二的，即對良俗進行贊揚和欣賞，對陋俗進行批判和駁斥。所以要讓學生們意識到自己要繼承和弘揚的是“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，通過理性的思考，理解傳統(tǒng)文化，增強文化自信。

2022年版的語文課程標準中有提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是課程內(nèi)容重要的主題與載體形式之一。[]語文教師也應學會在教材中發(fā)現(xiàn)民俗、解析民俗和運用民俗，從中獲取社會風俗材料來作為語文課程資源，將民俗元素應用到實際的語文教學中，為學生們帶來富有活力的語文課程。

參考文獻

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作者簡介：丁海迪（1999，07），女，漢族，安徽亳州，在讀研究生，淮北師范大學，中學語文教材，安徽淮北235000