趙玉龍 金世杰

摘要：界定了器物的研究范疇，歸納出農(nóng)用性器物的特征及代表。論述了國(guó)內(nèi)外研究由物質(zhì)遺產(chǎn)向非物質(zhì)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程、政策支撐與保護(hù)發(fā)展的歷史走向，解讀了傳統(tǒng)村落農(nóng)用性器物的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值與文化價(jià)值之間同聚落文化的紐帶作用，反思了當(dāng)下關(guān)中村落農(nóng)用性器物所面臨的文化地域性缺失等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)歷史研究提出了直接式保護(hù)策略、間接式保護(hù)策略和環(huán)境式保護(hù)策略，以資旨在重新審視器物在當(dāng)代社會(huì)所賦予的鄉(xiāng)土使命。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 農(nóng)用性器物 器物價(jià)值 器物保護(hù)

關(guān)中地區(qū)村落發(fā)展具有自上而下的歷史傳承性，它保留著不少的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)空間、鄉(xiāng)村農(nóng)用性器物，它們的價(jià)值和意義有著同農(nóng)民自身和鄉(xiāng)土空間根深蒂固的情感。然而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致鄉(xiāng)土器物流失嚴(yán)重，就農(nóng)用性器物而言，它們是鄉(xiāng)村聚落的歷史象征、構(gòu)建“村性”文化的信物，為保護(hù)鄉(xiāng)村文化和留住人心迫切需要引起民眾的重視。

一、器物研究的界定

國(guó)內(nèi)學(xué)者董明利闡述其含義：“器物，形而下也，它來(lái)源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于人們生活，更貼近于人們生活。”同時(shí)，王玉屏也解釋器物的定義，“器物是人類日常生活中必不可少的生產(chǎn)、生活工具和物質(zhì)條件。作為物質(zhì)的一種，器物具有它的物理屬性或自然屬性，但是，器物又不僅僅是作為物理的或自然的東西而存在，它還具有象征屬性和承載著特殊的文化內(nèi)涵?！?/p>

王曉如在《西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》一書(shū)中，將器物容納于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，從而解釋了非物質(zhì)遺產(chǎn)上的器物。

通過(guò)學(xué)者的研究可以總結(jié)器物指的是器具和貨物，它是各種用具的統(tǒng)稱。器物有著生產(chǎn)器物和生活器物兩種類型，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是文化傳承的附屬品。

就生產(chǎn)器物而言，它具有審美性也具有農(nóng)用性屬性，由此得出器物有廣義和狹義之分，可以說(shuō)廣義上的器物就是審美或與功用結(jié)合的非物質(zhì)性，關(guān)中地區(qū)村落中存在的石碾、石磨、拴馬樁、車輪、手工農(nóng)具、手工制品等，它們與鄉(xiāng)村文化密不可分，它有著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村隱喻（圖1）。

二、有關(guān)器物理論保護(hù)解讀

（一）國(guó)外相關(guān)研究

英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人，著名的人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為“一切物體都可能成為物神”。他指出：“為了給物體確定物神的意義，需要明確地指出，按照該民族的意見(jiàn)，它是精靈的化身，或者精靈通過(guò)它來(lái)行動(dòng)，或者是精靈借助它來(lái)和人交往。也同樣需要該民族以上面談的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)物體?！彼磥?lái)物具有生活的真實(shí)性，它存在于每個(gè)角落，并且都存在靈性，都有著精靈的附著。民族文化和民族信仰都擁有著對(duì)物的依戀。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家希爾斯認(rèn)為傳統(tǒng)器物是現(xiàn)代工具的“師者”，現(xiàn)代技術(shù)延傳了傳統(tǒng)的技藝模式和規(guī)范。正如他所言的“物質(zhì)器物是一個(gè)雙重傳統(tǒng)。它既是一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，又是一個(gè)概念和信仰的傳統(tǒng)，以及融化在物體中的工藝、技術(shù)和技能之理念的傳統(tǒng)。”因此器物賦予傳統(tǒng)性，它需要得到保護(hù)。1964年通過(guò)的《威尼斯憲章》成為保護(hù)文物及其建筑的里程碑，對(duì)物質(zhì)文物而言強(qiáng)調(diào)了環(huán)境空間的原真性的保護(hù)政策?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在1972年通過(guò)，以“文化遺產(chǎn)”的視角，重新解析具有考古性質(zhì)的物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與保存，提出構(gòu)建人類文化締約國(guó)應(yīng)肩負(fù)起歷史責(zé)任感。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆會(huì)議上通過(guò)《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，從人類文化遺產(chǎn)價(jià)值出發(fā)，強(qiáng)調(diào)民間創(chuàng)作對(duì)文化多樣性的構(gòu)成有積極作用。2002年《世界遺產(chǎn)保護(hù)伊斯坦布爾宣言》開(kāi)始強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，應(yīng)以保護(hù)為發(fā)展的前提背景。2003年根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為，是指被各種群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。1

從上面不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的相關(guān)理論和保護(hù)研究比較深厚，并形成了頗具規(guī)模的文化思潮，文化遺產(chǎn)的解讀從物質(zhì)層面涵蓋到非物質(zhì)層面，因此對(duì)其器物的保護(hù)和發(fā)展重視度比較高漲。

（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)保護(hù)政策

2000年以前我國(guó)對(duì)歷史古跡、器物保護(hù)尚處于萌芽狀態(tài)，2000年后器物遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)發(fā)展時(shí)期，至2010年以后呈現(xiàn)井噴式發(fā)展。2000年我國(guó)依據(jù)《威尼斯憲章》為代表的國(guó)際原則，依據(jù)中國(guó)國(guó)情出臺(tái)了《中國(guó)文化古跡保護(hù)準(zhǔn)則》規(guī)范，將保護(hù)工作分為六步走策略，同時(shí)強(qiáng)調(diào)保護(hù)現(xiàn)存實(shí)物原狀與歷史信息和保護(hù)文物生存環(huán)境。2014年《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出，全面保護(hù)文物古跡、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及與其相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。2018年國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中年指出：要“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度使用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用?！贬槍?duì)器物保護(hù)問(wèn)題，西安市政府從2004年開(kāi)始，通過(guò)下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我市民政民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的通知》

《西安民政民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》《西安市人民政府關(guān)于加強(qiáng)西安市文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的通知》和《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見(jiàn)》，通過(guò)明確政策為傳統(tǒng)器物提供有效和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。

因此通過(guò)以上相關(guān)理論解讀可以看出我國(guó)對(duì)器物的保護(hù)起步較晚，也并沒(méi)有形成西方成系統(tǒng)的理論著作，而且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的列入僅僅是器物出現(xiàn)嚴(yán)重境遇時(shí)才意識(shí)到保護(hù)與修繕，對(duì)未列入非物質(zhì)遺產(chǎn)的狹義器物還存在著些許不足。

三、關(guān)中農(nóng)用性器物價(jià)值

鄉(xiāng)村器物作為村民心中的“物神”，而具有靈性。在鄉(xiāng)村社會(huì)中它體現(xiàn)著（圖2）所示的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值中。

（一）器物的社會(huì)價(jià)值

鄉(xiāng)村“器物”的實(shí)用性，體現(xiàn)著它對(duì)鄉(xiāng)村聚落的社會(huì)價(jià)值，就傳統(tǒng)村落而言，實(shí)用是它的本質(zhì)，因其他具有根植于鄉(xiāng)土氣息下的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)而廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活當(dāng)中。而就其大環(huán)境而言，它還具有審美屬性，這種審美的表達(dá)不是其外表，而是就村民而言，所具有的人與物的契合精神，人對(duì)它的精神表達(dá)上升至美的境界，成為人與物的和諧統(tǒng)一。此外，它同樣也具有教化屬性，其自身的社會(huì)貢獻(xiàn)不可泯滅，它給予現(xiàn)代工具從事生產(chǎn)活動(dòng)提供了實(shí)踐證明和經(jīng)驗(yàn)證明，它成為現(xiàn)代工具的思想改良技術(shù)和思想源泉。它自身同樣被賦予了具有人的道德屬性，這種屬性是教化的外在根基。人從事生產(chǎn)生活中自覺(jué)、自發(fā)地形成物對(duì)人的道德教化。

在關(guān)中傳統(tǒng)村落中，“器物”時(shí)刻在發(fā)揮它的社會(huì)價(jià)值，它的這種服務(wù)性正是體現(xiàn)農(nóng)耕文化下形成的人物統(tǒng)一。

（二）器物的歷史價(jià)值

傳統(tǒng)手工具、農(nóng)具等為現(xiàn)代工具提供歷史經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，它所具有的時(shí)代性總會(huì)有新的事物所繼承，它為現(xiàn)代性用具提供過(guò)去的思考和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，“器物”的歷史價(jià)值不僅僅是表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性生活用具的考量，還在于它真切具有的歷史厚重感。

歷史厚重感來(lái)自于它深深地根植于鄉(xiāng)村聚落，根植于人的內(nèi)心情感表達(dá)，因此它成為了“鄉(xiāng)村精靈”。鄉(xiāng)土“器物”的材料性和質(zhì)地都是過(guò)去時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)所形成的具有傳統(tǒng)性的厚重感，它凝聚著一個(gè)時(shí)代的記憶，體現(xiàn)生活的真實(shí)性，使得人們可以通過(guò)它回望過(guò)去的記憶。關(guān)中傳統(tǒng)村落中的農(nóng)耕器具和生活器具有根植于鄉(xiāng)土氣息下所真實(shí)表達(dá)著聚落村民自上而下的生活真實(shí)性，它是歷史的見(jiàn)證者，也是反映真實(shí)生活的活化石。

通過(guò)“器物”價(jià)值的表達(dá)，傳統(tǒng)農(nóng)耕用具犁、镢頭等這些代表傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的器具，它所映襯出聚落的農(nóng)耕歷史文化、真實(shí)圖景等等。真實(shí)性的背后是它所具有傳統(tǒng)知識(shí)和技能的表達(dá)，我們失去“器物”就會(huì)使其傳統(tǒng)技藝和知識(shí)消失。

（三）器物的文化價(jià)值

同樣的，鄉(xiāng)村“器物”是文化承繼的表達(dá)，人內(nèi)心意識(shí)對(duì)某事物的思想表現(xiàn)往往寄托于一個(gè)事物的本體上。它自身的裝飾性和形態(tài)特征反映著過(guò)去時(shí)代的人文精神，事物自身沾染了人的氣息，也具有了人的習(xí)性。它通過(guò)外在形式表達(dá)著自身內(nèi)在的涵養(yǎng)。

“器物”文化作為民族文化中的一種，它表達(dá)出的是具有淳樸的民俗習(xí)性和鄉(xiāng)土民風(fēng)。值得關(guān)注的是，傳統(tǒng)手工藝、農(nóng)用的“器物”因?yàn)槌擎?zhèn)化下人口流動(dòng)和青年村民的思想轉(zhuǎn)變成為了傳承鄉(xiāng)村文化的消極因素。

就傳統(tǒng)觀念而言，傳統(tǒng)村落的構(gòu)成源于氣候條件、環(huán)境條件的影響，這種影響也造就了聚落民居應(yīng)用于地方材料的真實(shí)感，而表現(xiàn)出風(fēng)土建筑與自然的和諧。人的生活觀念也符合道家中“天人合一”的境界，在材質(zhì)表達(dá)上應(yīng)用土和木的地方性營(yíng)造。因此，鄉(xiāng)村序列呈現(xiàn)出人與自然、人與材料、人與空間的和睦。

四、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村農(nóng)用性器物的現(xiàn)狀

（一）關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村器物的地域性

在關(guān)中地區(qū)，無(wú)論審美性還是功用性，器物分布都有著沿“八水繞長(zhǎng)安”的特征分布，八水作為關(guān)中地區(qū)獨(dú)具特色的地理特征，它對(duì)孕育器物文化起到了重大作用。它們依據(jù)地域環(huán)境特征衍生出多種類型和用途的器物，就地區(qū)地理而言，地方器審美性足以體現(xiàn)出人們的地方器物特征，如（圖3）所示，從關(guān)中鼓器分布看，它們恰恰是依據(jù)在西安八水環(huán)繞下器物類型呈現(xiàn)出不同的地域性。

（二）關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村器物的保存與問(wèn)題

然而，當(dāng)下關(guān)中鄉(xiāng)村器物因?yàn)榉N種問(wèn)題而呈現(xiàn)出文化衰退

的現(xiàn)象。在一定程度上也影響著實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下美麗鄉(xiāng)村

建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程。這種衰退現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.鄉(xiāng)村異化問(wèn)題。由于城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展的不斷沖擊，關(guān)中不同地理類型的鄉(xiāng)村模式發(fā)生明顯的變化，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性糅雜在村落建成環(huán)境中。因?yàn)猷l(xiāng)村環(huán)境發(fā)生變化，所有器物環(huán)境也隨之遭到破壞，村民被迫轉(zhuǎn)移至家中角落或遺棄街頭巷尾等。

2.政策模糊問(wèn)題。此外，對(duì)農(nóng)用性器物發(fā)展的政策而言，依然停留于農(nóng)耕遺產(chǎn)的保護(hù)層面，相關(guān)政策僅是針對(duì)列入非遺器物進(jìn)行的保護(hù)與保存，對(duì)于狹義上的器物保護(hù)問(wèn)題仍然存在著政策模糊、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題，缺乏保護(hù)性的農(nóng)耕器物成為了既得利益者謀求利益的交易工具。

3.器物轉(zhuǎn)移問(wèn)題。文化儒商對(duì)器物的二次破壞，他們的利益趨勢(shì)導(dǎo)致關(guān)中村落器物大肆買賣，成為一種收藏商品。所謂“文化儒商”即指：“那些打著保護(hù)民間文化符號(hào)，在鄉(xiāng)村搜集傳統(tǒng)器物的‘好事者’。”他們將農(nóng)耕器物和生活等器物被送進(jìn)了各大地方館所、豪華住宅、院校、私人宅院、商業(yè)空間中，然而他們的行為卻被美其名曰為文化重建。

從文化層面來(lái)講，“文化儒商”們的器物交易使得鄉(xiāng)村文化中表達(dá)歷史厚重感的農(nóng)用性器物文化逐步銷聲匿跡。在筆者看來(lái)，他們進(jìn)行的并非文化重建而是文化遷移，這其實(shí)是農(nóng)用性器物文化和鄉(xiāng)土氣息的骨肉分離，正如加特梅爾·德康西所言：“藝術(shù)品和文化不能脫離環(huán)繞著它的地理的、歷史的、審美的和社會(huì)的環(huán)境，分離就是破壞?！?/p>

4.傳承問(wèn)題。農(nóng)用性器物作為非物質(zhì)文化遺傳的一部分，因其技藝和賦予鄉(xiāng)民的“人性”氣息而需要得到必要的傳承。年長(zhǎng)者對(duì)農(nóng)用器物的制造工藝相當(dāng)熟練，從文化傳統(tǒng)上講它應(yīng)當(dāng)由下一代去傳承和弘揚(yáng)，但由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程打破了村民傳統(tǒng)思維意識(shí)，青年人開(kāi)始抵抗這種技藝制作，意識(shí)上的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)器物逐漸被淡漠、技藝也隨之消逝這使得傳統(tǒng)工藝面臨著斷代的危險(xiǎn)。

因此，就鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文脈而言，對(duì)以上問(wèn)題的提出直接反映著當(dāng)下鄉(xiāng)村環(huán)境和城鎮(zhèn)化環(huán)境中的亟待解決的迫切問(wèn)題，值得每一個(gè)學(xué)者進(jìn)行深思。

五、當(dāng)下社會(huì)的應(yīng)對(duì)策略

器物作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)重要組成部分和文化傳承的歷史使命感，需要合理規(guī)劃保護(hù)范疇，尤其對(duì)實(shí)用性器物更具緊迫性，針對(duì)器物保護(hù)問(wèn)題，筆者也提出自己的應(yīng)對(duì)策略。

（一）直接式保護(hù)

1.引導(dǎo)自下而上的參與性。采用自下而上的政策引導(dǎo)，應(yīng)用主體的參與，因此，需要真正的主體發(fā)揮其潛能。政策導(dǎo)向讓民眾積極組織、民間組織和商業(yè)組織運(yùn)作等參與，以受益人為主體，傳承制作技藝和發(fā)展器物經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮因地制宜的保護(hù)與發(fā)展效能。

2.技藝的傳承。傳統(tǒng)器物是現(xiàn)代器物的老師，這其中老手藝人發(fā)揮著重要價(jià)值，對(duì)其技藝傳承需要政策引導(dǎo)和對(duì)年輕一代的扶持，通過(guò)資金獎(jiǎng)勵(lì)、旅游帶動(dòng)等形式傳承器物制作工藝。

3.高價(jià)值器物的復(fù)制。地方政府和民間文化保護(hù)組織需要對(duì)這些農(nóng)耕器物和生活器物加以甄別，存在高價(jià)值的器物或由于保護(hù)不善或件數(shù)稀少等問(wèn)題，真品藏于當(dāng)?shù)夭块T，復(fù)制品進(jìn)行展覽，但須標(biāo)準(zhǔn)真品源地信息等，便于相關(guān)學(xué)者研究考察。

（二）間接式保護(hù)

1.技術(shù)的介入。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)老物什、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)用具、民俗物件等等這些成為鄉(xiāng)村日常生活的重要組成部分，為人所熟知，它的特點(diǎn)在于使用地方材料和技術(shù)。對(duì)傳統(tǒng)器物進(jìn)行原材料重構(gòu)，本著尊重地方文化、地方材料的真實(shí)性等而予以保護(hù)和修繕。對(duì)于一些器物地方材料缺失問(wèn)題可以運(yùn)用現(xiàn)代材料，合理進(jìn)行片段修復(fù)，但必須符合傳統(tǒng)材料的肌理和色彩感知。

2.傳播媒介的引入。器物作為文化傳承的外在表達(dá)，需要得到民眾的弘揚(yáng)，因此在現(xiàn)代信息科技下，鄉(xiāng)村也需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。運(yùn)用傳播手段引起民眾及民間組織的積極響應(yīng)，口頭宣傳信息、互聯(lián)網(wǎng)信息、標(biāo)識(shí)信息等都可以成為傳播器物文化的手段。

（三）環(huán)境式保護(hù)

1.農(nóng)用性器物回歸源地。在鄉(xiāng)村農(nóng)用性器物生存空間的延續(xù)，更重要的是農(nóng)用性器物返回源地固有的經(jīng)絡(luò)，根植于原始空間中才能發(fā)揮它應(yīng)有的文化和價(jià)值。萬(wàn)物都具有靈性，放歸鄉(xiāng)土環(huán)境對(duì)鄰里關(guān)系、民俗文化、鄉(xiāng)土氣息都有著決定性作用。面對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題，急切需要對(duì)村民和惟利益者等進(jìn)行加以指正和引導(dǎo)。器物真品需要原真性，就需要回歸地方環(huán)境才發(fā)揮著它的生存價(jià)值。

2.營(yíng)造環(huán)境聯(lián)動(dòng)。鄉(xiāng)村農(nóng)用性器物文化同聚落文化一樣根植于鄉(xiāng)土空間中而形影不離。營(yíng)造環(huán)境聯(lián)動(dòng)在于恢復(fù)鄉(xiāng)村習(xí)俗文化、恢復(fù)傳統(tǒng)文化空間，保護(hù)鄉(xiāng)村集市、鄉(xiāng)村鄰里空間、人性尺度，定期舉行習(xí)俗儀式等都對(duì)器物的保護(hù)起著一定的促進(jìn)作用。人們的祭祀表達(dá)往往賦予在農(nóng)用性器物的精神表達(dá)上，因此，它必然成為了整個(gè)活動(dòng)的構(gòu)架。這種構(gòu)架有效地?fù)纹鹆肃l(xiāng)間舞臺(tái)、祭祀空間等。

六、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)用性器物根植于鄉(xiāng)土空間中，它在社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值層面蘊(yùn)藏著巨大的能量，這是組成鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村信仰的重要組成部分。鄉(xiāng)村器物中它具有傳統(tǒng)性一面也具有現(xiàn)代性的啟迪，現(xiàn)代器物同樣也反映著傳統(tǒng)器物中留存的精華。對(duì)其傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化應(yīng)當(dāng)重新審視它在鄉(xiāng)民人群中的價(jià)值與意義。

目前，正是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略層面建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的關(guān)鍵發(fā)展期，針對(duì)器物保護(hù)而言也是重要發(fā)展契機(jī)。傳統(tǒng)農(nóng)用性器物作為傳統(tǒng)建筑中不可或缺的元素，它應(yīng)當(dāng)具有歷史發(fā)展的一席之地，發(fā)揮它的鄉(xiāng)土屬性和文化屬性，傳承農(nóng)民日常生活下器物人文氣息，因此這就需要同它的與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣得到保護(hù)與修繕、傳承與弘揚(yáng)?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”2傳統(tǒng)農(nóng)用性器物生根于鄉(xiāng)土空間的經(jīng)絡(luò)中，就對(duì)鄉(xiāng)村美好畫面的依戀感等方面都蘊(yùn)藏著巨大的能量，這是組成鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村信仰的重要紐帶。農(nóng)民有了信仰就進(jìn)一步保留住鄉(xiāng)土氣息和留住人心。

注釋：

12003年10月17日聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第三十二屆會(huì)議通過(guò)。第二條對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行界定。

2著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在1990年12月“人的研究在中國(guó)—一個(gè)人的經(jīng)歷”演講時(shí)所說(shuō)，指出尊重文化多樣性的態(tài)度和維持多元文化的價(jià)值和意義。

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注：本文系西安市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西安美麗宜居鄉(xiāng)村營(yíng)建與鄉(xiāng)土建筑空間支撐模式研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：19S10）。