摘要：教師在進(jìn)行比較文學(xué)形象學(xué)的教學(xué)時(shí)，可以從文化間的愛憎態(tài)度、自我言說的深層原因和變異機(jī)制著手，有意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比西方世界中的不同中國形象，將愛國主義教育、理想教育、道德教育滲透其間。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué);形象學(xué);思政教育

教師在進(jìn)行比較文學(xué)形象學(xué)的教學(xué)時(shí)，可以有意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比西方世界中的不同中國形象，將愛國主義教育、理想教育、道德教育滲透其間。

一、什么是比較文學(xué)的“形象學(xué)”

比較文學(xué)形象學(xué)是把“異國形象”置于與“社會(huì)集體想象物”的關(guān)聯(lián)中，研究一個(gè)民族對(duì)“他者”的各種詮釋及其產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化和意識(shí)形態(tài)的原因。它采取跨學(xué)科的方式來考察“他者形象”及“社會(huì)集體想象物”所蘊(yùn)含的兩極關(guān)系及其表現(xiàn)在文化間的愛憎態(tài)度、身份上的認(rèn)同與別異、本質(zhì)上的褒貶判斷，注重探討“自我”借“他者”進(jìn)行自我反觀、自我書寫、自我言說的深層原因和變異機(jī)制。

二、從文化間的愛憎態(tài)度進(jìn)行思政教育

注視者與被注視者的關(guān)系主要有三——狂熱（自我仰視他者）：與本土文化相比，異國文化絕對(duì)優(yōu)于本土，比如哲人王等;憎惡（自我俯視他者）：與本土文化相比，異國文化被視為低下的、負(fù)面的，比如傅滿洲等;親善（自我平視他者）：本土文化和異國文化都被視為正面的，比如功夫熊貓等。

18世紀(jì)之前，西方人在中國找到了“哲人王”?！罢苋送酢庇晒畔ＥD思想巨擘柏拉圖在他的鴻篇巨著《理想國》中提出，在其意圖建構(gòu)的政治秩序當(dāng)中，哲人和王者的身份是重合的。從13世紀(jì)到18世紀(jì)，中國在西方人眼中是一個(gè)繁榮、富庶、強(qiáng)盛的國家。歐洲人經(jīng)過一番探索和思考，終于在中國找到了“哲人王”康熙。他是歐洲人在18世紀(jì)用來反對(duì)暴政和神權(quán)的一面旗幟。

18世紀(jì)之后，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國人被西方視為貧窮的、落后的、野蠻的、邪惡的人?！案禎M洲”是英國通俗小說作家薩克斯·羅默創(chuàng)作的傅滿洲系列小說中的虛構(gòu)人物，號(hào)稱世上最邪惡的角色?！案禎M洲”是一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的中國人，在唐人街建立了一個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備顛覆西方世界的黑暗帝國。

改革開放以來，特別是1998年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國申奧成功后，中國被西方視為一個(gè)快速發(fā)展的、負(fù)責(zé)任的大國。 《功夫熊貓》于2008年上映，是一部以中國功夫?yàn)橹黝}的美國動(dòng)作喜劇電影，影片以中國古代為背景，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中國元素。故事講述了一只笨拙的熊貓立志成為武林高手的故事。它把美國夢(mèng)和中國功夫、文化很好地結(jié)合起來，既宣揚(yáng)了功夫熊貓通過個(gè)人奮斗獲得成功的勵(lì)志經(jīng)歷，又展現(xiàn)了中國功夫的博大精深，還通過擬人化中國文化（五行拳、活化石熊貓、道家思想、龜大師等） 以友善的態(tài)度制造出了中國形象。

這一段的教學(xué)內(nèi)容本身就極具愛國主義元素，如果教師能夠善加引導(dǎo)，就會(huì)極其自然地激發(fā)起學(xué)生的愛國情懷和奮發(fā)圖強(qiáng)的志向。

從西方世界中中國形象的變化，我們可以看出：當(dāng)中國國力強(qiáng)盛時(shí)，西方就崇拜中國、敬重中國;當(dāng)中國國力衰弱時(shí)，西方就蔑視中國、丑化中國;當(dāng)中國重新崛起時(shí)，西方就在某些時(shí)候親善中國、贊揚(yáng)中國。所以，中國的形象在某種程度上取決于自身的強(qiáng)弱。因此，作為青年學(xué)子，我們每一個(gè)人的努力都可以為國家的發(fā)展強(qiáng)大貢獻(xiàn)綿薄之力，娟娟細(xì)流匯成滔滔大河，必將蔚為大觀。

三、從自我言說的深層原因和變異機(jī)制進(jìn)行思政教育

通過形象學(xué)的教學(xué)，我們明確了：西方在言說中國的同時(shí)，也在言說著自身。

首先，西方對(duì)中國的言說是主體欲望的投射，反映了本民族對(duì)中國的了解和認(rèn)識(shí)，折射出本民族的欲求和心理。

《魯濱孫漂流記續(xù)集》中魯濱遜來到中國的南京、北京以及長城以外的蒙古地區(qū)，在他看來，城市、生活、貿(mào)易、軍隊(duì)等等一切都不如歐洲，認(rèn)為“只要有三到五萬良好裝備的士兵就能征服整個(gè)中國大陸”。

《消失的地平線》主要講的是20世紀(jì)30年代，四名西方旅客意外來到坐落在群山之中的香格里拉秘境。這里不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且讓康維這個(gè)外國人感受到了寧靜、美好、幸福。這是一個(gè)人間天堂。

其次，西方在言說中國時(shí) ，也在言說自身的缺點(diǎn)與不足，傲慢與偏見，希望與恐懼。

當(dāng)西方文化自我批判、自我改造時(shí)，中國形象就是天堂，在西方文明沒落時(shí)，西方人希望用中國的傳統(tǒng)文化拯救西方，其目的是質(zhì)疑西方社會(huì)，重新建構(gòu)一種新的秩序;當(dāng)西方文化自我認(rèn)同、自我擴(kuò)張時(shí)，中國形象就是地獄，西方的強(qiáng)大、文明需要中國的貧弱、混亂來襯托。

最后，西方文學(xué)中對(duì)中國形象的塑造通常并不是中國現(xiàn)實(shí)的客觀呈現(xiàn)。地獄或天堂與其說是在說明中國，不如說是在說明西方文化自身。它們是西方關(guān)于中國形象的兩個(gè)極端。

通過這一段內(nèi)容的教學(xué)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生，讓他們明白，西方文學(xué)中的中國形象不一定是真實(shí)的，我們一定要理性地看待這個(gè)問題。

故此，我們既不能因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)中的“樂園”、“天堂”而沾沾自喜、妄自尊大，也不能因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)中的“地獄”、“失樂園”而自輕自賤、妄自菲薄。中國人應(yīng)該對(duì)自身的實(shí)際情況有一種理性的判斷。

總之，把思想政治教育融入形象學(xué)的教學(xué)中，“從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶主編：（《比較文學(xué)》[M]，高等教育出版社2017年。

[2]孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》[M]，北京大學(xué)出版社2001年。

[3]《習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)——把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年 12月。

作者簡介：歐陽叔雯，女， 碩士。漢族。湖北天門人?，F(xiàn)任職于漢口學(xué)院。 研究方向：漢語言文學(xué)。