【摘要】從毛澤東形象美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)表達(dá)，毛澤東形象美學(xué)價(jià)值的政治表現(xiàn)以及毛澤東形象美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代內(nèi)涵，來論述毛澤東圖像藝術(shù)不再強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家自我的藝術(shù)存在，而體現(xiàn)出人民大眾的審美品位和政治思維。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東；毛澤東形象；美學(xué)價(jià)值；圖像藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）08-160-04

【本文著錄格式】趙湘學(xué).毛澤東形象的美學(xué)價(jià)值研究[J].中國民族博覽，2022，04（08）：160-163.

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金《毛澤東形象的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)表達(dá)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：20YBA120）

美學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在當(dāng)代有著越來越廣泛的意義。德國著名學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施指出美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，他認(rèn)為以新的方式來審美代思考至關(guān)重要：“迄至今日，這見解幾乎無處不在，影響所及，使美學(xué)喪失了作為一門特殊學(xué)科專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的更廣泛、也更普遍的媒介。這導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)隨之亟待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)，將‘美學(xué)’的方方面面全部囊括進(jìn)來，諸如日常生活、科學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理學(xué)，等等?！盵1]從沃爾夫?qū)ろf爾施的觀點(diǎn)可以看出，當(dāng)代美學(xué)關(guān)注和研究的對(duì)象已不是哲學(xué)或藝術(shù)之美，而是基于審美的一種人類精神文化活動(dòng)。馬克思說過：“人也按照美的規(guī)律來建造?！盵2]這里面包含三層意思，一是人自身的美，二是通過美來改造人，三是人通過美來建造社會(huì)。在人類歷史上，毛澤東順應(yīng)人類發(fā)展規(guī)律和歷史潮流，改造舊社會(huì)，追求共產(chǎn)主義理想，這是大美之美。毛澤東形象被廣大人民群眾認(rèn)可，站在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的當(dāng)代視角，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)與藝術(shù)范疇。從社會(huì)學(xué)角度來看，毛澤東的社會(huì)影響普遍而深刻，不僅改變了中國，而且改變了世界。從傳播學(xué)角度來看，毛澤東圖像藝術(shù)別樹一幟、特色鮮明，用攝影、美術(shù)、電影、電視等視覺藝術(shù)形式來表現(xiàn)毛澤東形象，時(shí)間之長、范圍之廣、數(shù)量之多、影響之大，前所未有。就藝術(shù)而論，究竟是停留在藝術(shù)的圈子里孤芳自賞，還是投入廣闊的社會(huì)洪流中去服務(wù)大眾，毛澤東本人早就給出了明確的答案。他于1938年在魯迅藝術(shù)學(xué)院的一次講演中就曾講道：“我們對(duì)藝術(shù)應(yīng)持什么觀點(diǎn)？……我們?cè)谒囆g(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者?！盵3]很明顯，毛澤東選擇了藝術(shù)為大眾服務(wù)而不是為藝術(shù)而藝術(shù)。“毛澤東時(shí)代所倡導(dǎo)的文藝大眾化、民族化，就是通過不斷地與工農(nóng)兵的欣賞趣味相融合而逐漸完成和實(shí)現(xiàn)的，或者更準(zhǔn)確地說，它是在屈從和期望的矛盾中進(jìn)行的形象實(shí)踐?！盵4]毛澤東圖像藝術(shù)就是這種大眾化藝術(shù)的杰出代表，已不再強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家自我的藝術(shù)存在，而體現(xiàn)出人民大眾的審美品位和政治思維。

一、毛澤東形象美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)表達(dá)

視覺文化中的毛澤東形象是從中國民間傳統(tǒng)形式和西方寫實(shí)繪畫語言相結(jié)合開始的，形成美學(xué)風(fēng)格既新穎又樸實(shí)，既寫實(shí)又中國味十足，受到老百姓的歡迎和熱愛。1949年11月23日，在經(jīng)毛澤東批示由文化部部長沈雁冰署名的《關(guān)于開展新年畫工作的指示》明確提出：“在技術(shù)上，必須充分運(yùn)用民間形式，力求適合廣大群眾的欣賞習(xí)慣。在印刷上，必須避免浮華，減低成本，照顧到群眾的購買力，切忌售價(jià)過高?！盵5]價(jià)廉物美的新年畫介于農(nóng)村民間木板年畫的平面造型與城市月份牌畫的立體造型之間，寓故事性與欣賞性于一體，迅速成為最能深入群眾、最為流行的藝術(shù)形式。大量表現(xiàn)人民對(duì)毛澤東熱愛的年畫作品盛行，色彩、造型、圖式都貼合大眾的審美要求，人民領(lǐng)袖的形象喜聞樂見地呈現(xiàn)在老百姓面前。毛澤東的領(lǐng)袖像在數(shù)量上從無到有，從少到多，從簡(jiǎn)到精，經(jīng)歷了化繭成蝶的蛻變過程。在形式上，從畫照片到照片畫，由繪畫到照片，再轉(zhuǎn)變?yōu)檎掌c繪畫完美結(jié)合；在風(fēng)格上，從摹仿到借鑒，再到獨(dú)樹一幟，極具鮮明的民族藝術(shù)特色。特別是新中國成立后的每一版毛澤東標(biāo)準(zhǔn)像制作與改進(jìn)，都充分考慮了人民群眾的意見和審美習(xí)慣。公開發(fā)表關(guān)于毛澤東的攝影照片，首先得經(jīng)過嚴(yán)格篩選，甚至有的需進(jìn)行修圖處理，目的就是要符合人民群眾的審美習(xí)慣和情感需求。如1953年呂厚民拍攝中南海懷仁堂中央人民政府第24次會(huì)議上的毛澤東與周恩來交談的照片，記錄了毛主席和周總理之間深厚的革命友誼?！斑@張照片當(dāng)時(shí)影響比較廣泛，看的人比較多，后來新華社把它配加顏色，像年畫似的擺在那里?！盵6]毛澤東時(shí)代的藝術(shù)注重底層大眾的視覺審美習(xí)慣，毛澤東的圖像有很多就是通過民族藝術(shù)形式的從而體現(xiàn)出的親切性是顯而易見的。有著深厚傳統(tǒng)壁畫功力的董希文于1953年創(chuàng)作了油畫《開國大典》，突出了毛澤東的領(lǐng)袖氣質(zhì)，表現(xiàn)了大國的氣派與生機(jī)。該畫巧妙運(yùn)用了中國傳統(tǒng)隨類賦彩的技巧與西方寫實(shí)油畫的明暗漸變技法，畫面歡快的氣氛、明亮的色調(diào)，裝飾風(fēng)格濃重，人物造型立體而生動(dòng)，中國特色鮮明，受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人以及人民群眾的贊揚(yáng)。1956年毛澤東在和一些藝術(shù)家座談中說到了藝術(shù)的民族形式問題：“全盤西化是行不通的，是中國老百姓所不能接受的。藝術(shù)和自然科學(xué)不同。例如，割闌尾，吃阿司匹林，這些醫(yī)療方法就沒有什么民族形式，但是藝術(shù)卻不同，藝術(shù)就是民族形式問題。”[7]同時(shí)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的民族形式并不是民族主義、排他藝術(shù)。他說：“要承認(rèn)，在近代文化上，西方的水平比我們高，我們是落后了……我們必須善于吸收外國好的東西，以收取長補(bǔ)短之效……古為今用，洋為中用?！盵7]秦征、何孔德、諶北新、高虹、馮法祀、侯一民、靳尚誼、詹建俊、全山石、肖鋒、李天祥、徐明華、林崗、羅工柳等、楊之光、陳衍寧、沈堯伊等畫家都創(chuàng)作過表現(xiàn)毛澤東形象的美術(shù)作品，在很大程度上改變了傳統(tǒng)文人畫的題材限制，促進(jìn)了人物畫在新中國的發(fā)展。這些作品造型準(zhǔn)確、色彩明亮、形象突出、主題鮮明，大都采用革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命繁榮浪漫主義相統(tǒng)一的創(chuàng)作方式。[8]1938年4月28日，毛澤東在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院就說過：“我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬式的‘寫實(shí)’主義者，因?yàn)樗囆g(shù)不能只是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。至于藝術(shù)的浪漫主義并不是完全沒有道理的。它有各種不同的情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的，復(fù)古的浪漫主義。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進(jìn)步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對(duì)未來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時(shí)看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義必須有這樣的精神?！盵9]1942年5月23日，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話總結(jié)了文藝作品應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性，更典型，更理想。這樣的作品能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)改造自己的環(huán)境。[10]1958年5月，毛澤東在黨的八大二次會(huì)議上更是明確指出要采用革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的文藝方針政策。這種方式不僅描繪出毛澤東在革命歷史中的真實(shí)影像，而且表現(xiàn)出人民群眾理想中的領(lǐng)袖形象以及樂觀主義的革命熱情。另外，隨著時(shí)代的變化，表現(xiàn)毛澤東形象題材的藝術(shù)形式不斷更新，電影、電視的普及推廣，毛澤東形象的美學(xué)構(gòu)建又有了新的表達(dá)。上世紀(jì)80年代以來，人們通過電影、電視、紀(jì)錄片的形式來表達(dá)對(duì)毛主席的懷念和崇敬，涌現(xiàn)出很多經(jīng)典的影視作品，升華了毛澤東形象，成為人民群眾津津樂道的話題。

二、毛澤東形象美學(xué)價(jià)值的政治表現(xiàn)

自古以來，藝術(shù)就和政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)和政治結(jié)合的例子舉不勝數(shù)。 政治本身就是一種美學(xué)，在某種程度上政治是一種綜合觀念和行為的藝術(shù)。有西方學(xué)者認(rèn)為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來自意識(shí)形態(tài)，指出：“要證明美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)從來不是美學(xué)的，我們可以看看歷史上的這種標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)行情況就知道了。這種超標(biāo)準(zhǔn)是緊緊依賴社會(huì)、表現(xiàn)的體系、時(shí)尚精神的，甚至有時(shí)侯是依賴時(shí)尚的，這種標(biāo)準(zhǔn)總是意識(shí)形態(tài)的，甚至可以說是政治的東西。”[11]有中國學(xué)者提出政治美學(xué)的觀點(diǎn)：“政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、權(quán)利運(yùn)作、政治家的風(fēng)格都體現(xiàn)出美學(xué)的精神?！盵12]也有人強(qiáng)調(diào)中國美學(xué)獨(dú)特的政治性，指出“與西方相比較，對(duì)中國文藝影響最大的不是宗教，而是政治文化”。[13]總之，政治和藝術(shù)之間千絲萬縷、糾纏不清。毛澤東時(shí)代以前，美學(xué)是為少數(shù)人服務(wù)的，是建立在對(duì)無產(chǎn)者的剝削和壓迫之上，底層群眾是沒法去享受這種美的。毛澤東時(shí)代開始，美學(xué)為大多數(shù)人服務(wù)，是建立在人民群眾喜聞樂見的基礎(chǔ)之上，是在欣賞工農(nóng)大眾自己的美。毛澤東時(shí)代的美術(shù)脫離了低級(jí)趣味，脫離了附庸風(fēng)雅的形式，否定了人有高低貴賤、上下雅俗之分，工農(nóng)兵成為藝術(shù)表現(xiàn)的主要對(duì)象。1942年毛澤東在延安文藝工作者座談會(huì)上的講話指出了藝術(shù)與政治的關(guān)系，他指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的形式統(tǒng)一?！盵14]無產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)必須通過無產(chǎn)階級(jí)的政治來實(shí)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)通過毛澤東形象的構(gòu)建把政治審美化，加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)與理想之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出一種卓爾不凡的政治美學(xué)。從毛澤東圖像我們看到的是一種大美，藝術(shù)也不再是單一的藝術(shù)問題，而是關(guān)系到國家前途和人民幸福的政治問題。有現(xiàn)代西方人毫不掩飾藝術(shù)的政治屬性，認(rèn)為：“藝術(shù)決不僅僅是一種表現(xiàn)他物的圖像。作為一種傳播和審美活動(dòng)，它也有干預(yù)社會(huì)的力量，而這種力量必須在藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)部和外部尋找。”[15]毛澤東圖像藝術(shù)則通過用領(lǐng)袖的形象來感召人民群眾，團(tuán)結(jié)力量，凝聚人心。毛澤東個(gè)人形象的出現(xiàn)，能觸動(dòng)勞苦大眾的心靈，溢滿工農(nóng)無私的感情，匯聚社會(huì)的正能量。黑格爾就強(qiáng)調(diào)過藝術(shù)的群眾屬性，他說：“繪畫里的實(shí)體性的東西不是一個(gè)離世獨(dú)立的僵化的個(gè)體，像在雕刻里那樣，而是參加到群眾團(tuán)體里去，就在群眾團(tuán)體里顯出自己的特殊性?！盵16]毛澤東是無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大實(shí)踐者，是國際共產(chǎn)主義的真正執(zhí)行者，是中華人民共和國的主要締造者，是中國特色社會(huì)主義的先行建設(shè)者。毛澤東圖像藝術(shù)無疑是人民群眾美學(xué)的典型代表。馬克思認(rèn)為：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。[17]毛澤東圖像藝術(shù)完全體現(xiàn)出“完整的人的生命表現(xiàn)”的馬克思美學(xué)觀點(diǎn)，毛澤東作為一個(gè)充滿生命活力的個(gè)體存在，“它是以生命力的張揚(yáng)為根基的發(fā)展自我、創(chuàng)造自我和實(shí)現(xiàn)自我的終極需要?！盵18]它體現(xiàn)出一個(gè)人體生命的最大價(jià)值和與眾不同的別樣風(fēng)采。從古至今、從外到內(nèi)，世界上還沒有哪位杰出人物的圖像藝術(shù)能像毛澤東一樣全面而深刻，毛澤東圖像藝術(shù)就像毛澤東本人一樣并不是一個(gè)孤立的存在，它煥發(fā)出一個(gè)個(gè)體生命能到達(dá)的極至的美，這種美通過毛澤東的個(gè)人形象展現(xiàn)出來。它無時(shí)無刻不與周圍的世界發(fā)生關(guān)系。早在1920年的時(shí)候，蔡元培就提出“以美育代宗教”的主張，蔡元培應(yīng)湖南教育會(huì)的邀請(qǐng)?jiān)兔缹W(xué)和美育問題做過多次演講，而其中在長沙《大公報(bào)》上刊載的《美術(shù)的價(jià)值》等名篇的記錄者就是毛澤東。[19]毛澤東作為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年也極力參與其中，只是他理解的美是一種能使百姓免于戰(zhàn)亂、饑餓和貧窮的大美。在毛澤東時(shí)代之前的中國近代歷史是封建的、愚民的、落后的、貧窮的、崇洋的形象，可以說中國在西方人眼里的形象是古老而落后的。而毛澤東的形象構(gòu)建就是力爭(zhēng)改變這一古老而落后形象的開始。后來的事實(shí)證明，毛澤東改變了世界對(duì)中國的看法，毛澤東形象形象則印證了中華民族的覺醒和信心。

三、毛澤東形象美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代內(nèi)涵

現(xiàn)實(shí)世界的演變過程就是歷史，在思想或精神活動(dòng)中產(chǎn)生的意義，史實(shí)與意義結(jié)合在一起才構(gòu)成一個(gè)歷史判斷，判斷就是人類文明的成果。思想產(chǎn)生了歷史，歷史與精神是密不可分的。因此，當(dāng)代并不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，更多的是一個(gè)思想概念。正如克羅齊說的，當(dāng)代是對(duì)歷史做出的思考狀態(tài)。當(dāng)代就是對(duì)歷史的繼承與批判，也是對(duì)歷史的創(chuàng)新。當(dāng)代美學(xué)就是對(duì)歷史的反思與超越。當(dāng)代美學(xué)繼承傳統(tǒng)又反對(duì)傳統(tǒng)，它既是歷史的鏡像，也是歷史的繼續(xù)?？v觀中西方藝術(shù)發(fā)展歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)人性化，現(xiàn)代藝術(shù)非人性化，后現(xiàn)代藝術(shù)大眾化。這里的“人性”是少數(shù)人的人性，是上層社會(huì)精英的人性，也是特權(quán)文化教育下的人性?，F(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的否定與反抗，也是藝術(shù)對(duì)自身語言形式獨(dú)立性的思考，實(shí)質(zhì)上脫離了與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，必然走向死亡。加塞特認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，與人民大眾沒有關(guān)系。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)無法通俗，是非人性化的，甚至嘲笑現(xiàn)代藝術(shù)是資產(chǎn)階級(jí)自欺欺人的把戲。他說：“資產(chǎn)階級(jí)，只是一群無力創(chuàng)作藝術(shù)精品，對(duì)純粹的美也毫無感受能力的可憐蟲?！盵20]所以，現(xiàn)代藝術(shù)是極少數(shù)人（資產(chǎn)階級(jí)）的藝術(shù)，絕大部分人（人民）卻不能理解它。藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是個(gè)性化的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾化的后現(xiàn)代藝術(shù)，藝術(shù)與普通人的現(xiàn)實(shí)生活必然日趨緊密。毛澤東時(shí)代的藝術(shù)，包括毛澤東圖像藝術(shù)，是對(duì)大眾化的后現(xiàn)代藝術(shù)的一種發(fā)展與思考。20世紀(jì)的中國正好是從精英化的文人藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾化的人民藝術(shù)，毛澤東圖像藝術(shù)恰好體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，順應(yīng)了世界藝術(shù)發(fā)展的潮流。毛澤東圖像藝術(shù)的當(dāng)代性不僅體現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變和革新上，而且體現(xiàn)在藝術(shù)題材創(chuàng)新和改革上。傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)注“景”和“物”，毛澤東時(shí)代的藝術(shù)改變了美學(xué)的對(duì)象，對(duì)勞動(dòng)人民的大力表現(xiàn)顛覆了中國幾千年來的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。從中華文化歷史的視角來看，這實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)無產(chǎn)階級(jí)的“人文主義”解放運(yùn)動(dòng)。毛澤東時(shí)代是中國承前啟后的歷史時(shí)期，成為聯(lián)系歷史與未來的橋梁。毛澤東圖像藝術(shù)超過了中國歷史上任何一個(gè)時(shí)代和人物，有著最長的時(shí)間跨度和最廣的空間廣度。無論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上，可以說，能與之媲美的史無前例。毛澤東圖像藝術(shù)的廣泛存在，反映了毛澤東在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的影響力。這位偉大的馬克思主義者在當(dāng)代再次受到推崇，“毛澤東熱”的出現(xiàn)實(shí)際上是肯定以毛澤東為代表的那一代中國人努力奮斗的精神，反映的是特殊時(shí)代的中國精神?！爱?dāng)人們把馬克思哲學(xué)文本看作“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”之時(shí)，馬克思哲學(xué)就總是處于低迷狀態(tài)；反之，當(dāng)人們把它視為開放的‘潛在性’之時(shí)，馬克思哲學(xué)往往能得到豐富和發(fā)展。這一點(diǎn)，無論在西方，還是在中國，都是放之四海而皆準(zhǔn)的?！盵21]毛澤東圖像藝術(shù)在當(dāng)代呈現(xiàn)出多元的開放性，正是源于毛澤東形象潛在的美學(xué)價(jià)值。如果說毛澤東思想體現(xiàn)出一個(gè)偉大馬克思主義者的創(chuàng)新思維，那么毛澤東圖像藝術(shù)則詮釋出一種大美學(xué)的思想概念。

隨著人類文明的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，世界變得越來越開放和包容。21世紀(jì)的中國，改革開放步伐加快，與其他國家間的合作、交往日趨頻繁，并開始引領(lǐng)世界的潮流。毛澤東形象在政治、文化的交流中也有了新的建構(gòu)和敘述，在開放的時(shí)代融入了更多的信息和觀念。事實(shí)證明，毛澤東形象經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，被世界各國人民群眾所了解，影響越來越深遠(yuǎn)和廣泛?！爸灰?yàn)槭澜缦蛭覀兂ㄩ_，所以我們能夠通過表現(xiàn)來回應(yīng)它；只因?yàn)槲覀円呀?jīng)被世界所‘擊中’或打上‘烙印’，因此我們才能夠描述其特征。”[22]中華民族從閉關(guān)鎖國到改革開放，從救亡圖存到民族復(fù)興，毛澤東形象既是這種時(shí)代特征的集中描述，并通過圖像藝術(shù)的形式來表現(xiàn)，回應(yīng)社會(huì)的關(guān)切?？傊珴蓶|圖像藝術(shù)不是作為封閉的孤立圖像，而是傳達(dá)出強(qiáng)大的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)動(dòng)力。它不再使藝術(shù)局限在美學(xué)的世界里止步不前，而是充分發(fā)揮了美學(xué)的預(yù)見性和先鋒性。

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作者簡(jiǎn)介：趙湘學(xué)（1980-），男，湖南湘潭人，湖南科技大學(xué)教授，主要從事美術(shù)創(chuàng)作與理論研究。