【閱讀導(dǎo)引】在科技不斷突破的今天，人們時常聽說未來屬于人工智能、生物科學(xué)，屬于材料學(xué)……但媒體很少聚焦于人文科學(xué)。高考后填志愿，文科生面臨的選擇方向比理科生少很多，似乎人文學(xué)科的道路越來越窄。“文科還有用嗎？”之類的質(zhì)疑時不時地被提出，成為高等教育中一個難以避開的問題。針對這個問題，中山大學(xué)前校長黃達人訪問了歷史人類學(xué)家陳春聲，雙方對此進行了探討，本文就來自這次談話。

陳先生總結(jié)了人文科學(xué)的五個獨特性。他認(rèn)為，人文科學(xué)的出現(xiàn)出自人類本能的內(nèi)心需求和精神需求，它伴隨著人類文明史而發(fā)展。當(dāng)然這并不是說人文科學(xué)沒有客觀的用途和理性的需求，實際上在人類歷史中，文化的興衰和建設(shè)往往會從根本上影響民族和國家的興亡。只是這種影響往往是長期的，且不容易被識別，因而其重要性常常被忽略了。優(yōu)秀的文史哲教育會影響學(xué)校的品位、風(fēng)格和文化，這種文化氛圍會潛移默化地影響學(xué)生的氣質(zhì)。一個國家也是如此，社會環(huán)境的氛圍、品位和傳統(tǒng)，會間接地影響未來的發(fā)展。人文學(xué)科培養(yǎng)出的學(xué)生并不是一定要去從事直接相關(guān)的工作，人文學(xué)科教育是為了孕育出一些有某種文化使命感的人，為未來的各行各業(yè)的發(fā)展提供具有文化底蘊的基石。

【附文】

人文科學(xué)源于人性的需求

陳春聲

對于人文學(xué)科的“有用性”，我想打一個比方：一個家里最有用的地方是廁所，其次是廚房。家里最沒用的東西，數(shù)來數(shù)去可以說是墻上掛著的那幅齊白石畫的蝦。但是家里有客人來了，你會帶他去參觀廚房和廁所嗎？我想，大家坐在客廳評頭論足討論得最起勁的，恐怕還是齊白石畫的蝦。這就是人文學(xué)科。

人文科學(xué)跟社會科學(xué)、自然科學(xué)最不一樣的地方在于，人類還沒有進入文明時期的時候，文、史、哲這些學(xué)科的萌芽就差不多存在了。我們的祖先在沒有文字的時候，已經(jīng)開始懂得跟女孩子說一些邏輯不連貫但是情感真摯的話，這樣的表達形式后來被稱為“詩歌”，那就是文學(xué)的起點。一個親密的人去世了，大家覺得很舍不得，一定會舉行適當(dāng)?shù)膬x式。根據(jù)考古發(fā)掘，很早期的墓葬中，一個家庭男女老幼會葬在一起，他們的頭顱邊會擺放一些彩色的石子。

這些表明，我們遠古的祖先已經(jīng)在考慮靈魂的問題，考慮人類從哪里來、死后又去哪里，這是哲學(xué)的起點。又比如，人們記性有限，時常忘記，所以，我們的祖先會“刻木記事”和“結(jié)繩記事”，這是史學(xué)的起點。這些都說明了，人文學(xué)科的存在是因為人性的需求，它跟物理、化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)這些學(xué)科不同。這些學(xué)科是在文藝復(fù)興之后逐漸分立出來的，它們能帶來一些實際的、非常具體的好處。比如，物理學(xué)可以給我們帶來各種新的動力來源，經(jīng)濟學(xué)可以告訴我們怎么用最少的投入獲得最多的回報。甚至政治學(xué)、軍事學(xué)都有這一類功能。但是，文、史、哲，包括宗教、藝術(shù)，就是源自人性，在人還沒有很理性地知道要干什么的時候，他就有這種發(fā)自內(nèi)心的本能需求。所以，人文學(xué)科是與人的本能聯(lián)系在一起的。它的思維方式，包括人才培養(yǎng)的方式，其實是與有很強理性目的的社會科學(xué)和自然科學(xué)不同的。

現(xiàn)在，我們終于逐漸明白這一道理了。二三十年前，我們剛“出道”的時候，大家都在講歷史學(xué)有危機、文學(xué)有危機。大家都說歷史學(xué)沒有用，但是它真的沒有用嗎？歷史學(xué)、文學(xué)還有哲學(xué)都是一樣的，千百年來，它們存在的理由恰恰是因為它們沒有任何必須存在的理性道理，只是因為人類發(fā)自本性需要它們，這是發(fā)自內(nèi)心的。這些學(xué)科的存在不是源于社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、政治斗爭等功利性的需要，不是因為這些現(xiàn)實生活中赤裸裸的理由。所以每一代都會有人自然而然地從事人文研究，也自然會有一部分很好的學(xué)生跟著做下來。這是人文學(xué)科得以存在的緣由，也是我們保持學(xué)科自信的基本理由。

人文學(xué)科根源于人的本性，這是它的第一個特點。

第二個特點，對于人文學(xué)者來說，思想的發(fā)明要比知識的創(chuàng)造重要得多。思想的發(fā)明是人文學(xué)科的根本追求。人文學(xué)科不會給你很多實用性的知識，但是它提出的思想可能會改變?nèi)藗儗κ澜绲目捶?。因為人們對世界的看法不同，他們面對和改造世界的方法也就有所不同，結(jié)果，世界隨著改變了。

由此帶來人文學(xué)科的第三個特點：人文學(xué)科中，重要的思想發(fā)明其實都是孤獨的思考者獨立思考的結(jié)果。到現(xiàn)在為止，人文學(xué)科還沒有發(fā)展出以大團隊做大規(guī)模研究的成功模式?？v觀20 世紀(jì)的歷史，真正改變了人類思想方式的思想家不會超過20個，他們都是天才。

第四個重要的特點是，人文學(xué)科的思想之所以被社會或同行接受，依靠的是思想的批判，而不是實踐或邏輯的檢驗。它靠的是共鳴，而不是理性的說服。大思想家就是能說出別人心里想說卻說不出的話的人。因為思想批判的需要，人文學(xué)科要求讓很多思想共存，提供很多選擇，然后在學(xué)術(shù)的論辯中，學(xué)術(shù)從業(yè)者和普通民眾自覺不自覺地與某一種思想產(chǎn)生共鳴，接受這種思想，這種思想就傳播開來。

由此帶出第五個重要的特點，就是人文學(xué)科的進步與藝術(shù)家的創(chuàng)造一樣，是一種藝術(shù)史意義上的超越，而不是在邏輯或?qū)嵶C意義上被取代。舉個例子，不會有誰說因為徐悲鴻的馬畫得很好，所以齊白石的蝦就不行。這就是藝術(shù)。藝術(shù)是樹立一個又一個的高峰，有某種很有意義的超越。這個超越是說，下一代人再也不會完全像上一代人那樣畫畫、唱歌、跳舞、演電影，但反而證明上一代人的藝術(shù)成就值得珍惜。所以，從事人文研究的杰出學(xué)者可能越老越吃香，他的思想可能已經(jīng)過時，下一輩學(xué)子也不會跟著他的模式做，但是他的貢獻還是彌足珍貴。

人文學(xué)科第六個重要的特點，就是“越是民族的，才越是世界的”這句話，實際上只對人文學(xué)科才適用。在人文學(xué)科里面，所有世界性的偉大發(fā)明都有很強的民族性。這一點只適用于人文學(xué)科，法學(xué)不行，經(jīng)濟學(xué)更不行，只有在人文學(xué)科才會有明顯的體現(xiàn)。