【摘 要】“實(shí)踐”是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的高頻詞，成為語(yǔ)文課程改革與創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)。實(shí)踐一詞本身具有宏大豐厚的哲學(xué)內(nèi)涵，厘清實(shí)踐的內(nèi)涵、特性與類型對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐富有啟迪與指導(dǎo)意義。語(yǔ)文實(shí)踐在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》也具有豐富的內(nèi)涵：指向語(yǔ)文基本性質(zhì)、指向語(yǔ)文運(yùn)用能力、指向語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式、指向教師課程實(shí)施與課堂教學(xué)。全面理解和正確把握語(yǔ)文實(shí)踐，是當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)改革的重大課題，是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要舉措。語(yǔ)文實(shí)踐有無(wú)限廣闊的空間，有豐富多樣的路徑和形態(tài)，但不可泛化與濫用。就課堂教學(xué)而論，語(yǔ)文實(shí)踐的核心是訓(xùn)練，鄙棄語(yǔ)文基本訓(xùn)練可能會(huì)把語(yǔ)文教學(xué)引入歧途。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐;語(yǔ)文實(shí)踐;義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）;新課標(biāo)解讀

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）的頒布，是語(yǔ)文課程發(fā)展史上的一件大事，代表著語(yǔ)文課程與教學(xué)改革的新起點(diǎn)與再出發(fā)。新課標(biāo)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)文課程體系和教學(xué)內(nèi)容的重建，同時(shí)也對(duì)語(yǔ)文教育中許多命題和概念賦予了新內(nèi)涵并給予全新詮釋?！罢Z(yǔ)文實(shí)踐”這一概念從來(lái)沒有像新課標(biāo)那樣得到如此重視，“實(shí)踐”概念在2001年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提及15次，在2011年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提及19次，新課標(biāo)則提及41次。這一重大變化，值得我們思考、重視和研究。

一、實(shí)踐與語(yǔ)文實(shí)踐

實(shí)踐，是一個(gè)宏大豐厚的哲學(xué)概念，一般可理解為：人類有意識(shí)有目的地對(duì)自然、社會(huì)和自我進(jìn)行改造的活動(dòng)?！霸隈R克思主義哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。”[1]517馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[2]56列寧說(shuō)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵3]134人的活動(dòng)、生活的本質(zhì)都是改變外部世界以滿足自己的需要，同時(shí)在改造外部世界的過程中改變自我。語(yǔ)文實(shí)踐，當(dāng)然是實(shí)踐的一部分，但它是特殊的子項(xiàng)，因?yàn)檎Z(yǔ)文實(shí)踐是學(xué)科實(shí)踐，具體到學(xué)校教育的語(yǔ)境中，語(yǔ)文實(shí)踐又是語(yǔ)文課程實(shí)踐，再具體一點(diǎn)說(shuō)，是指語(yǔ)文學(xué)科中的課程與教學(xué)實(shí)踐，其核心是學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。因此，語(yǔ)文實(shí)踐是指向改造自身的學(xué)科實(shí)踐，即憑借語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)進(jìn)行的關(guān)乎身心的各種教學(xué)活動(dòng)，用來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的優(yōu)化與發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)如此看重實(shí)踐，是因?yàn)閷?shí)踐具有如下四個(gè)特性：一是實(shí)踐彰顯著人的生命活動(dòng)。實(shí)踐把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)物、植物的區(qū)別在于，人具有理性，“人的活動(dòng)不在于他的植物性的活動(dòng)（營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)等），也不在于他的動(dòng)物性的活動(dòng)（感覺等）。人的活動(dòng)乃在于他的靈魂的合乎邏各斯（理性）的活動(dòng)與實(shí)踐”[4]21。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，與動(dòng)物的單一生活所不同的是，“人卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”[5]26。實(shí)踐不僅讓人在體格上發(fā)展為人，也在精神上發(fā)展為人。二是實(shí)踐體現(xiàn)了主體和客體的統(tǒng)一。一方面，實(shí)踐表現(xiàn)出主體能動(dòng)性。人類實(shí)踐活動(dòng)是人的自由意志的對(duì)象化，人也只有在實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)其主體性和能動(dòng)性。另一方面，實(shí)踐表現(xiàn)出客體性，主體性不能脫離客體而獨(dú)存。實(shí)踐活動(dòng)雖然張揚(yáng)著人的主體性、能動(dòng)性，實(shí)踐受客體制約并對(duì)客體產(chǎn)生作用。實(shí)踐活動(dòng)的“前提”和“條件”，包括物質(zhì)和精神兩大方面，二者缺一不可。三是實(shí)踐聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)，構(gòu)成了個(gè)人與社會(huì)關(guān)聯(lián)的中介。人與社會(huì)的聯(lián)系即實(shí)踐本身，也只有通過實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。人既不能在自然之外，也不能脫離社會(huì)而自處。人的活動(dòng)根本上是社會(huì)活動(dòng)，反之，社會(huì)也因人的實(shí)踐活動(dòng)而得以發(fā)展。四是實(shí)踐改造著人類的自然性也創(chuàng)造著人類的文化性，并使之統(tǒng)一。人是自然之子，而實(shí)踐既是對(duì)自然性的肯定，也是對(duì)自然性的超越，即實(shí)踐把人從自然性中解放出來(lái)，提升到文化性的高度。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀所展現(xiàn)的四個(gè)維度，彰顯著人的生命活動(dòng)特性、體現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一性、連結(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的中介性、指向人類自然性和文化性相結(jié)合的歷史過程性，完整地構(gòu)建了人與動(dòng)物、人與自身、人與社會(huì)、人與自然界的關(guān)系，清晰地體現(xiàn)著實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐能力和實(shí)踐過程的最終歸宿。[6]

這四個(gè)特性對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐具有啟迪價(jià)值。實(shí)踐的生命性表明，語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐要以生為本、以生命的浸入和發(fā)展為最高原則;實(shí)踐的主客體統(tǒng)一性告訴我們，語(yǔ)文實(shí)踐既要發(fā)揚(yáng)學(xué)生實(shí)踐的主體性，也要注重實(shí)踐對(duì)象與實(shí)踐主體的匹配性，二者統(tǒng)一才能達(dá)成理想的語(yǔ)文實(shí)踐;實(shí)踐的中介性要求我們，語(yǔ)文實(shí)踐主要以社會(huì)情境為載體和紐帶，由此培養(yǎng)學(xué)生解決真實(shí)問題的能力;實(shí)踐的文化超越性則指導(dǎo)我們，語(yǔ)文實(shí)踐如何提升學(xué)生的素養(yǎng)，即如何從自然人通過文化實(shí)踐成為文化人，如何逐漸脫離動(dòng)物性，從而走向人性與精神的高地。當(dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域開展課程與教學(xué)實(shí)踐時(shí)，完全可以從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)那里獲得豐富的靈感和宏闊的視野。

實(shí)踐可以從不同的視角劃分出不同的類型。實(shí)踐從理性自覺的程度看可分為：盲目性實(shí)踐、規(guī)劃性實(shí)踐、探索性實(shí)踐、創(chuàng)新性實(shí)踐。所謂盲目性實(shí)踐即非理性實(shí)踐，盲從性、無(wú)目的、本能化是其重要特征;規(guī)劃性實(shí)踐，即在已有目標(biāo)的指導(dǎo)下按照計(jì)劃（法規(guī)、政策、綱要、指南等）開展實(shí)踐，這類實(shí)踐的特征是目的性強(qiáng)，實(shí)踐的方式和對(duì)象都有明確的安排;探索性實(shí)踐，是指實(shí)踐指向求知世界，世界是無(wú)限的，認(rèn)知是有限的，而實(shí)踐則可將認(rèn)知的有限無(wú)窮接近于世界的無(wú)限;創(chuàng)新性實(shí)踐，是指實(shí)踐不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造精神財(cái)富，還對(duì)已有創(chuàng)造的不斷否定與超越。從主體參與的規(guī)?？纯煞譃椋喝后w實(shí)踐、團(tuán)體實(shí)踐、個(gè)體實(shí)踐。群體實(shí)踐是全社會(huì)的實(shí)踐，大規(guī)模的實(shí)踐;團(tuán)體實(shí)踐是專業(yè)組織、專業(yè)取向的實(shí)踐;個(gè)體實(shí)踐是每個(gè)人的獨(dú)立實(shí)踐。從實(shí)踐的目的看可分為：改造自然的實(shí)踐、改造社會(huì)的實(shí)踐、改造自身的實(shí)踐。改造自然的實(shí)踐是生存之需要;改造社會(huì)的實(shí)踐是發(fā)展之需要;改造自身的實(shí)踐則是實(shí)踐主體與實(shí)踐對(duì)象統(tǒng)一的和諧性之需要。

當(dāng)然，還有其他視角的劃分，但上面的類型劃分對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)富有指導(dǎo)意義。第一，語(yǔ)文實(shí)踐要審視理性自覺的程度。語(yǔ)文實(shí)踐主要表現(xiàn)為規(guī)劃性實(shí)踐，語(yǔ)文實(shí)踐是課程實(shí)踐，它既表現(xiàn)出規(guī)劃性的特點(diǎn)，也表現(xiàn)出其探索性和創(chuàng)新性的訴求。一方面，它要遵從教育目標(biāo)、課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，同時(shí)也要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律;另一方面，語(yǔ)文實(shí)踐還是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)新的過程，雖然不一定像科學(xué)家、專家那樣對(duì)語(yǔ)言規(guī)律有新的發(fā)現(xiàn)、對(duì)語(yǔ)言知識(shí)有新的創(chuàng)制，但對(duì)自我的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言建構(gòu)通過語(yǔ)言實(shí)踐而不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。第二，語(yǔ)文實(shí)踐是團(tuán)體實(shí)踐和個(gè)體實(shí)踐，其作為語(yǔ)文課程基本的實(shí)施方式，具有很強(qiáng)的團(tuán)體性和專業(yè)取向性，它常常以班級(jí)、小組為單位就某個(gè)問題或主題或任務(wù)開展實(shí)踐，同時(shí)也要突出其個(gè)體性特征，要在實(shí)踐中充分發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐的主體性（如獨(dú)立思考、獨(dú)立探究、獨(dú)立解決問題等）。第三，語(yǔ)文實(shí)踐的目的是改造自身、發(fā)展自身。語(yǔ)文實(shí)踐可以指向自然的改造和社會(huì)的改造，但它不像人類社會(huì)實(shí)踐那樣以改變自然、改造社會(huì)以符合人類自身需要為目的，而是把自然實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的方式和途徑，語(yǔ)文實(shí)踐是用語(yǔ)文的方式來(lái)實(shí)踐，同時(shí)通過實(shí)踐使人成為“語(yǔ)文人”，達(dá)到以文化人、學(xué)科育人的目的。DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36

二、新課標(biāo)關(guān)于“實(shí)踐”論述的內(nèi)涵與分類

研讀新課標(biāo)關(guān)于“實(shí)踐”的論述，有以下幾類，各有不同的內(nèi)涵。

（一）實(shí)踐性是語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵7]1這一語(yǔ)文課程的定性是對(duì)新世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展，2001年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！?011年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步給語(yǔ)文課程明確了定義：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！鄙宰霰容^，可以看出，新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程的定義更加嚴(yán)謹(jǐn)，突出了語(yǔ)文課程的“國(guó)家意識(shí)”。但在變化發(fā)展中，有一個(gè)基本的元素沒變，那就是語(yǔ)文課程的“實(shí)踐性”?？梢哉f(shuō)，“實(shí)踐性”與“綜合性”一道成為語(yǔ)文課程的基本屬性。為什么實(shí)踐性是語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)呢？第一，語(yǔ)文的核心要素是語(yǔ)言，而語(yǔ)言是實(shí)踐的，語(yǔ)言在生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生又用于生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，其他學(xué)科也有實(shí)踐性，但沒有哪一門學(xué)科像語(yǔ)文學(xué)科與實(shí)踐交融得這么密切和深刻。第二，課程具有實(shí)踐性，語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文課程最大的區(qū)別在于，前者可以是理論，是理論研究的對(duì)象和產(chǎn)物，而語(yǔ)文課程則必須通向?qū)嵺`，沒有實(shí)施的課程是沒有任何意義的，而課程的目的就要落實(shí)在教育實(shí)踐中。

（二）實(shí)踐是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主線和主要方式

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛國(guó)家通用語(yǔ)言文字，在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過積極的語(yǔ)言實(shí)踐，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力;同時(shí)，發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)，形成自覺的審美意識(shí)，培養(yǎng)高雅的審美情趣，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)?！盵7]1語(yǔ)文實(shí)踐的核心是語(yǔ)言實(shí)踐，通過語(yǔ)言實(shí)踐可以直接通向語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。而促成學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，“識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究”四類學(xué)習(xí)活動(dòng)，便是語(yǔ)文實(shí)踐的主要載體和教學(xué)活動(dòng)的主線，所以，新課標(biāo)在“基本理念”中強(qiáng)調(diào)：“以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的，以識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，綜合構(gòu)建素養(yǎng)型課程目標(biāo)體系?！盵7]2“義務(wù)教育語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和核心素養(yǎng)形成的內(nèi)在邏輯，以生活為基礎(chǔ)，以語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，以學(xué)習(xí)主題為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)任務(wù)為載體，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、情境、方法和資源等要素，設(shè)計(jì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群?！盵7]2語(yǔ)文實(shí)踐的思想已成共識(shí)，在高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中得到特別強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括‘語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用‘思維發(fā)展與提升‘審美鑒賞與創(chuàng)造‘文化傳承與理解四個(gè)方面?！盵8]4高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出了其實(shí)踐內(nèi)容，新課標(biāo)在這一方面無(wú)疑繼承了高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，體現(xiàn)了義務(wù)教育與高中教育的連貫性與一致性。

語(yǔ)文實(shí)踐不僅是養(yǎng)成語(yǔ)文核心素養(yǎng)的主線，也是獲得語(yǔ)文核心素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的主要方式。新課標(biāo)在關(guān)于“梳理與探究”模塊教學(xué)指出：“學(xué)習(xí)組織有趣味的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)會(huì)合作。結(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)，觀察大自然，觀察社會(huì)，積極思考，運(yùn)用書面或口頭方式，并可嘗試用表格、圖像、音頻等多種媒介，呈現(xiàn)自己的觀察與探究所得。”[7]11因此，要在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文。比如，關(guān)于整本書閱讀，要“設(shè)計(jì)、組織多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，如師生共讀、同伴共讀，朗誦會(huì)、故事會(huì)、戲劇節(jié)，建立讀書共同體，交流讀書心得，分享閱讀經(jīng)驗(yàn)”[7]33。這里列舉的僅僅是整體書閱讀實(shí)踐活動(dòng)的幾種常見形式，事實(shí)上，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)方式方法多種多樣，異彩紛呈?！白R(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究”四大模塊的教學(xué)，其語(yǔ)文活動(dòng)方式既有共同性，又有差異性，由此呈現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)豐富多彩的樣態(tài)。

（三）實(shí)踐能力是語(yǔ)文能力中的重要能力

語(yǔ)文學(xué)習(xí)最為關(guān)鍵的是能力的獲得，語(yǔ)文實(shí)踐能力則是語(yǔ)文能力中最重要的能力。新課標(biāo)在其“總目標(biāo)”中指出：語(yǔ)文學(xué)習(xí)要“關(guān)心社會(huì)文化生活，積極參與和組織校園、社區(qū)等文化活動(dòng)，發(fā)展交流、合作、探究等實(shí)踐能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。感受多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的精華”[7]6。這里主要談?wù)摰氖窃谡Z(yǔ)文實(shí)踐中發(fā)展語(yǔ)文實(shí)踐能力。語(yǔ)文與生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系最為廣泛和緊密，語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握、運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。如果說(shuō)，在總目標(biāo)中，明確了語(yǔ)文實(shí)踐能力必須到實(shí)踐中去，那么在“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”模塊中，則進(jìn)一步闡明了語(yǔ)文應(yīng)該獲得哪些語(yǔ)文能力?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)“圍繞學(xué)科學(xué)習(xí)、社會(huì)生活中有意義的話題，開展閱讀、梳理、探究、交流等活動(dòng)，在綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程中，提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”[7]34。顯然，“閱讀、梳理、探究、交流”等諸多能力便是語(yǔ)文實(shí)踐能力。當(dāng)然，語(yǔ)文實(shí)踐能力遠(yuǎn)不止這些，僅跨學(xué)科學(xué)習(xí)而言，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)學(xué)生在廣闊的學(xué)習(xí)和生活情境中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，提高交流溝通、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和實(shí)踐創(chuàng)新能力。注意引導(dǎo)學(xué)生掌握問題探究的基本步驟和方法，學(xué)會(huì)提煉、表達(dá)、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果，著重培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。”[7]36這里，問題探究、提煉、表達(dá)、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果、解決實(shí)際問題都可理解為語(yǔ)文實(shí)踐能力。到底哪些能力屬于語(yǔ)文實(shí)踐能力，有待我們深入探討和研究。

（四）在教學(xué)實(shí)踐中增強(qiáng)教學(xué)智慧是教師專業(yè)發(fā)展的基本路徑

在游泳中學(xué)游泳不僅適用于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也適用于教師的語(yǔ)文教學(xué)。新課標(biāo)對(duì)教學(xué)研究和教師培訓(xùn)也提出了要求，強(qiáng)調(diào)“立足教學(xué)實(shí)踐，提高教研水平”：“語(yǔ)文教師要勇于面對(duì)課程實(shí)施過程中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，緊緊圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施和教材使用過程中出現(xiàn)的突出問題，立足學(xué)情，因地制宜，以研究的態(tài)度探索問題的解決辦法，提高教學(xué)研究水平。要注意收集、借鑒優(yōu)秀課例，在觀摩和反思中增強(qiáng)自己的實(shí)踐智慧，提高教學(xué)能力。”[7]55新課標(biāo)要求教師在教學(xué)實(shí)踐中開展行動(dòng)研究，以提高解決教學(xué)實(shí)踐問題的修養(yǎng)和能力，這里“實(shí)踐智慧”中的“實(shí)踐”顯然是指教師的教學(xué)活動(dòng)。DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36

總而言之，“實(shí)踐”是新課標(biāo)的高頻詞，也是最亮眼的關(guān)鍵詞，很大程度上只要理解了語(yǔ)文實(shí)踐，也就從根本上理解了新課標(biāo)的精神。但是，在四十多次的頻繁使用中，其內(nèi)涵和外延并不一致，有時(shí)指向語(yǔ)文性質(zhì)，有時(shí)指向語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，有時(shí)指向語(yǔ)文運(yùn)用能力，有時(shí)還指向教師的教學(xué)行為，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)施中加以關(guān)注。通過以上梳理，我們大體知曉它的意涵和語(yǔ)境，但它深刻的含義和必將引發(fā)的教學(xué)觀念與行為的改革創(chuàng)新，則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)與實(shí)踐中領(lǐng)悟和把握。需要注意的是：實(shí)踐具有非常豐富的內(nèi)涵和多維指向，很容易變成碩大無(wú)朋的“框”，什么都可以往里裝;如果這樣，恰是對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的泛化和消解。

三、語(yǔ)文實(shí)踐的延展性與獨(dú)特性

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的，這是大家耳熟能詳?shù)脑挕哪康纳峡?，語(yǔ)言建構(gòu)和思維發(fā)展是基礎(chǔ)和核心;從時(shí)空上看，課堂是語(yǔ)文實(shí)踐最重要的場(chǎng)域;從行為上看，教學(xué)是語(yǔ)文實(shí)踐的主要形態(tài)。語(yǔ)文實(shí)踐從一般意義上可以有寬泛的理解，即語(yǔ)文行為、語(yǔ)文生活、語(yǔ)文交際，凡是憑借語(yǔ)言進(jìn)行活動(dòng)的人的行為皆可稱為語(yǔ)文實(shí)踐。回到語(yǔ)文課程實(shí)施的語(yǔ)境上，不可將實(shí)踐泛化、標(biāo)簽化以致濫用和亂用，“實(shí)踐不能盲目地展開而必須要體現(xiàn)出學(xué)科性——既包括該學(xué)科獨(dú)有的部分，如學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科核心觀念、學(xué)科思想方法等，也包括在實(shí)踐推進(jìn)的過程中必定會(huì)突破本學(xué)科的邊界，涉及與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)、跨學(xué)科共通的范式和概念等”[9]。語(yǔ)文實(shí)踐，既要看到它無(wú)比寬廣的延展性，也要看到它學(xué)科領(lǐng)域的獨(dú)特性。

（一）語(yǔ)文實(shí)踐的延展性

有研究者從“廣度、寬度、厚度”三個(gè)維度論述了語(yǔ)文教育的延展性，足可用來(lái)說(shuō)明語(yǔ)文實(shí)踐如何在多層立體和縱橫時(shí)空中展開。

1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐的廣度——全息兼容的廣延性

從語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源看，不光語(yǔ)文課本、工具書是學(xué)習(xí)資源，其他圖書、報(bào)刊、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館、紀(jì)念館等也是重要的學(xué)習(xí)資源，甚至自然風(fēng)光、文物古跡以及家庭、校園、社區(qū)都可成為重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化、異域文化、風(fēng)俗民情、家事國(guó)事、日常生活等都可成為學(xué)習(xí)內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，伴隨著人的活動(dòng)的各個(gè)方面，或者說(shuō)，各種實(shí)踐活動(dòng)都能成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道。不同的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)內(nèi)容也直接影響學(xué)習(xí)方式，異彩紛呈的學(xué)習(xí)資源和內(nèi)容，也必然配之以相應(yīng)的方式和策略，可以通過報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、表演等課外活動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也可以通過參觀、調(diào)查、訪談、考察探究等具體實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，還可以與師友、同學(xué)、伙伴的交談交流中學(xué)語(yǔ)文，等等。

2.語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐的長(zhǎng)度——伴隨人生的終身性

學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)并非從進(jìn)校開始，亦非因離校而結(jié)束。從牙牙學(xué)語(yǔ)到人生訣別，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與人的生命相始終，貫穿人生全過程。無(wú)論是進(jìn)校之前還是畢業(yè)之后，語(yǔ)文學(xué)習(xí)一刻也沒有停止過。但是，在漫長(zhǎng)的人生長(zhǎng)河中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力的發(fā)展并不是勻速前行的，而是伴隨生命成長(zhǎng)波瀾起伏，呈現(xiàn)出階段性、高峰期和持續(xù)性，即伴隨人在發(fā)育、成長(zhǎng)中心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出不同程度的語(yǔ)言感知能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，而這種變化的心理結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的語(yǔ)文水平又是語(yǔ)文再學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。因此，新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文實(shí)踐的階段性、連續(xù)性（銜接性）和發(fā)展性。不同的人生階段應(yīng)該對(duì)應(yīng)不同的語(yǔ)文實(shí)踐目標(biāo)與要求，以滿足學(xué)生的身心發(fā)展需要。了解并掌握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，才可為語(yǔ)文學(xué)科教育找到契機(jī)和入口;了解并掌握學(xué)生發(fā)展的持續(xù)性特點(diǎn)，才會(huì)懂得什么是基礎(chǔ)教育，并由此指導(dǎo)、啟示學(xué)生的發(fā)展方向。

3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐的深度——化育人格的修身性

卡西爾認(rèn)為，語(yǔ)言處于人類精神活動(dòng)的焦點(diǎn)地位，甚至可以說(shuō)它本身就是一種精神實(shí)體。通過語(yǔ)言可以走向人類心靈所有的領(lǐng)域。[10]10縱深考察語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)主體的作用，可以分為四個(gè)境域：一是初步感知、掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字，以滿足日常生活、交際、交流的基本需要，隨著聽說(shuō)讀寫能力的不斷提高，這種交際、交流的層面也在不斷擴(kuò)大;二是憑借語(yǔ)言文字進(jìn)入人類文明殿堂，認(rèn)知、攝取人類歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化成果，從而拓寬視野，增長(zhǎng)智慧，獲得超越“自然力”的“人力”——“知識(shí)力”;三是在人類文明的殿堂里，在語(yǔ)言文化—?dú)v史的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)話等實(shí)踐中，反省、審視以至把握自己的人生定位、生活價(jià)值和生存方式;四是在語(yǔ)言文化中潛泳吐納，讓人性充盈圓融，精神審美超脫，靈魂自由徜徉。此時(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐過程已成為精神享受的一種狀態(tài)，“詩(shī)意棲居”的一種方式。前二者可稱之為“使用”語(yǔ)文，后二者可稱之為“享用”語(yǔ)文，在語(yǔ)文的學(xué)用中實(shí)現(xiàn)“道德人生”和“審美人生”的大境界。

考察語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐的三個(gè)維度，啟發(fā)我們從三個(gè)維度展開語(yǔ)文教育實(shí)踐：相應(yīng)地，語(yǔ)文教育實(shí)踐也應(yīng)在三個(gè)維度上展開。語(yǔ)文教育實(shí)踐應(yīng)有它的廣度——課內(nèi)課外結(jié)合、跨學(xué)科整合、校內(nèi)校外聯(lián)合、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)融合、傳統(tǒng)有益的學(xué)習(xí)方式與現(xiàn)代學(xué)習(xí)技術(shù)手段統(tǒng)合，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教育實(shí)踐還應(yīng)有它的長(zhǎng)度——融入學(xué)生已有的和課外的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)，關(guān)切生命成長(zhǎng)、情感發(fā)展的特點(diǎn)與需求，關(guān)注未來(lái)發(fā)展的潛質(zhì)與方向，在基礎(chǔ)教育階段為學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展和人生成長(zhǎng)打好基礎(chǔ)、確立坐標(biāo)、蓄足后勁。語(yǔ)文教育實(shí)踐更應(yīng)有它的深度——注重知識(shí)和能力的遷移，注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文實(shí)踐中的人性養(yǎng)成，注重智力、能力、情感培養(yǎng)過程中的人格提升。語(yǔ)文教育實(shí)踐應(yīng)努力尋求這三個(gè)維度的功能互補(bǔ)，協(xié)同共效。建立在這三個(gè)維度上的語(yǔ)文教育實(shí)踐的價(jià)值追求，應(yīng)是充溢著現(xiàn)代教育理念的“大語(yǔ)文實(shí)踐觀”。[11]

（二）語(yǔ)文實(shí)踐的獨(dú)特性

盡管語(yǔ)文實(shí)踐可以在最廣泛的時(shí)間和空間展開，但具體到語(yǔ)文教學(xué)則主要發(fā)生在課堂。語(yǔ)文實(shí)踐的特殊性不僅表現(xiàn)在它不同于生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐，更表現(xiàn)在其實(shí)踐的方式、目的和場(chǎng)景的獨(dú)特性。從實(shí)踐的目的來(lái)說(shuō)，它不是為了改造自然和社會(huì)，而是為了改造人自身——具體地說(shuō)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐者自身精神和能力發(fā)展;從實(shí)踐的場(chǎng)域看，它實(shí)踐的場(chǎng)景主要不在自然界、社會(huì)和家庭，而在學(xué)校、課堂，盡管大千世界、萬(wàn)象社會(huì)、紛繁生活都應(yīng)該是它實(shí)踐的基地，但語(yǔ)文課程中的實(shí)踐大多是“實(shí)習(xí)性”實(shí)踐、擬真性實(shí)踐;從實(shí)踐的方式看，它常常表現(xiàn)為師生共同實(shí)踐和學(xué)生個(gè)體實(shí)踐的互動(dòng)與統(tǒng)合。簡(jiǎn)言之，學(xué)校教育語(yǔ)境中的語(yǔ)文實(shí)踐主要發(fā)生在課堂，是課堂上的聽、說(shuō)、讀、寫、議、辯、交流、討論、角色扮演、操作嘗試、問題探究、展示分享，等等。課堂上的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)離不開教師指導(dǎo)，因而，課堂內(nèi)的語(yǔ)文實(shí)踐則更多表現(xiàn)為“訓(xùn)練”：教師訓(xùn)，即有方法、有程序、有組織地指導(dǎo);學(xué)生練，即學(xué)生在教師指導(dǎo)與組織下進(jìn)行嘗試、體驗(yàn)、實(shí)操、歷練等一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)。DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36

教學(xué)改革要繼承和發(fā)展優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)與有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“三主四式導(dǎo)讀法”閱讀教學(xué)模式是語(yǔ)文訓(xùn)練的代表。錢夢(mèng)龍先生以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”為理論基礎(chǔ)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力，教學(xué)過程中特別重視落實(shí)以語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練為核心的聽、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練。[12]魏書生先生的“自讀教學(xué)模式”以“定向—自學(xué)—討論—答疑—自測(cè)—自結(jié)”為教學(xué)的六個(gè)基本程序，把訓(xùn)練學(xué)生的自學(xué)能力作為主要目標(biāo)，同樣獲得了非凡的成效。[13]洪鎮(zhèn)濤先生的“語(yǔ)感閱讀教學(xué)模式”，以語(yǔ)感實(shí)踐為基礎(chǔ)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，自主去感受語(yǔ)言材料和運(yùn)用語(yǔ)言，多讀、多聽、多寫、多練，變研究語(yǔ)言為語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)踐，進(jìn)而生成優(yōu)良的語(yǔ)感，為語(yǔ)文實(shí)踐探索出一條新路。[14]上個(gè)世紀(jì)八九十年代到本世紀(jì)一二十年代這類成功的探索還有很多，我們應(yīng)該萃取其精華以成為當(dāng)代教育實(shí)踐的“新傳統(tǒng)”;語(yǔ)文學(xué)習(xí)固然有它的時(shí)代使命，但從根脈上說(shuō)是對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和傳承，不是什么新生事物，因而，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的繼承和發(fā)揚(yáng)與其他近現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的學(xué)科相比，更值得尊重和重視。

機(jī)械訓(xùn)練是應(yīng)該反對(duì)的，但語(yǔ)文訓(xùn)練不能籠統(tǒng)視為機(jī)械訓(xùn)練，語(yǔ)文基本訓(xùn)練不僅需要而且十分必要和重要。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)啟示我們要“以訓(xùn)練為主線”并“以思維訓(xùn)練為核心”，這是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的重要思想，正“體現(xiàn)了教學(xué)民族化與現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合”的語(yǔ)文實(shí)踐特質(zhì)。[15]63關(guān)于語(yǔ)文訓(xùn)練，新課標(biāo)沒有正面提及，但兩次告誡我們要避免“機(jī)械訓(xùn)練”：“語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的知識(shí)，要避免圍繞相關(guān)知識(shí)的概念、脫離實(shí)際運(yùn)用進(jìn)行機(jī)械訓(xùn)練。在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)際需要，從遇到的具體語(yǔ)言實(shí)例出發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)?！盵7]23“注意減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，避免死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練;注意幼小銜接，減緩坡度，降低難度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性和吸引力?！盵7]45這樣的告誡沒錯(cuò)，但由于新課標(biāo)中從未對(duì)“訓(xùn)練”有過肯定的表述，會(huì)不會(huì)引起教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)Α坝?xùn)練”的誤解和鄙棄？值得慎對(duì)和深思。

杜威先生在批評(píng)了機(jī)械訓(xùn)練后充分肯定了訓(xùn)練的教育價(jià)值，強(qiáng)調(diào)：“實(shí)在地說(shuō)，訓(xùn)練是積極的和富有建設(shè)性的。它是一種力量，是控制種種手段、為達(dá)到目的所必需的力量，也是估價(jià)和檢驗(yàn)結(jié)果的力量。……一切真正的教育，其終點(diǎn)必在訓(xùn)練之中，但是，它的過程在于使心智為其自身的目的而從事的有價(jià)值的活動(dòng)之中?！盵16]71 在這里，杜威不僅強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練的重要性，同時(shí)也不經(jīng)意地闡明了訓(xùn)練與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系?！瓣P(guān)鍵能力”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)最為重要的元素，而能力的形成必須要有訓(xùn)練。訓(xùn)練是語(yǔ)文實(shí)踐最精致、最集中的表現(xiàn)形態(tài);訓(xùn)練是最經(jīng)濟(jì)、最理性的語(yǔ)文實(shí)踐。

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【作者簡(jiǎn)介】黃偉，教育學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文課程與教學(xué)論。

【基金項(xiàng)目】江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃“十四五”重大課題“學(xué)科育人視角下‘新教學(xué)體系建構(gòu)研究”（A/2021/07）DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36