彭筱箐，沈琳，王紫雨，王蕾

摘? 要：徽州民間故事是徽州文化的重要組成部分。徽州民間故事的改也是傳播徽文化的重要環(huán)節(jié)。高質(zhì)量的民間故事改編作品及其傳播通?？梢源龠M(jìn)地域文化的發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。近年來，以徽州民間故事為藍(lán)本進(jìn)行改編較為成功的案例有《阿菊》《鳳鳴宏村》，但其影響有限，需要在徽州民間收集到更多的故事傳說進(jìn)行篩選和創(chuàng)意改編，力求做到與時俱進(jìn)的同時保留原生故事中的“本真”，推動徽州文化的傳播與接受大眾化。

關(guān)鍵詞：民間故事;改編;徽州文化;文化創(chuàng)意

中圖分類號：I207.7? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1672-4437（2022）02-0081-04

在科技不斷發(fā)展的今天，面對全球化的不斷深入，來自世界各地的文化也逐漸以不同形式進(jìn)入大眾視野，影響著大眾生活。在形形色色的文化面前，傳承和創(chuàng)新發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，是文化生活所必需的。而民間故事是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一。從廣義上來說，民間故事是所有流傳在民間的口頭文學(xué)作品的統(tǒng)稱，包括民間傳說、神話故事等;狹義的民間故事僅指民間人物的故事傳說。本文在此討論的為廣義范圍內(nèi)的民間故事。民間故事具有極大的文化價值，對民間故事進(jìn)行創(chuàng)意改編也是發(fā)揮其文化作用的主要途徑之一。我們需要且有必要將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的民間故事，尋找其中與時代精神相契合的地方，進(jìn)行富有創(chuàng)意的研究和改編，以此來提升國人的文化自信、文化自覺、文化創(chuàng)新力等。徽州文化作為中國三大區(qū)域文化之一，蘊(yùn)含著豐富的文化價值和濃厚的歷史底蘊(yùn)，也積累了大量具有文化價值的民間故事。如何使傳統(tǒng)古老的徽州文化與當(dāng)今社會融合即是我們研究的目的所在。由此，本文擬從徽州民間故事改編現(xiàn)狀、改編原則和改編路徑等三方面進(jìn)行展述。

一、徽州民間故事改編現(xiàn)狀

民間故事是徽州文化在傳承過程中的重要載體。在故事當(dāng)中，我們可以了解徽州文化的內(nèi)涵、徽州人民的價值觀等重要信息。近年來，市場上出現(xiàn)了不少涉及徽州背景的文學(xué)藝術(shù)作品，徽州文化也因此逐漸走進(jìn)了大眾的視野。但是，現(xiàn)在可以查閱到的多數(shù)研究討論關(guān)注的是對徽州古村落的挖掘研究和對徽州相關(guān)資料的文獻(xiàn)整理，關(guān)于民間故事及改編的研究則比較稀缺。而對民間故事進(jìn)行創(chuàng)意改編的成果價值是彌足珍貴的。

在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，民間文化故事改編而成的優(yōu)秀作品漸漸嶄露頭角，獲得大眾青睞，但目前有關(guān)徽州民間故事的改編作品在數(shù)量和質(zhì)量上都有所欠缺，鮮有令人印象深刻的改編作品。目前值得借鑒的是根據(jù)民間古徽州百姓生活故事改編的大型室外實景文化演出劇《阿菊》，還有根據(jù)宏村水系工程建造故事改編的黃梅戲《鳳鳴宏村》。

《阿菊》以徽州文化為大背景，用高超的藝術(shù)手法表現(xiàn)了徽州女子勤勞勇敢、足智多謀的優(yōu)良品格，以生動的藝術(shù)形象鮮明地展現(xiàn)了徽州人民日常生活的畫卷，獲得了極高的藝術(shù)成就。

《鳳鳴宏村》源自胡重帶領(lǐng)族人克服重重困難建造的水利工程的故事。六百余年前，宏村因遠(yuǎn)離溪流，村中缺水，生活非常不便，還常遇干旱與火災(zāi)的侵害。當(dāng)時居于此地的汪姓氏族族長汪辛在外地做官，其妻胡重受族人擁戴代理族長一職。胡重帶領(lǐng)族人不辭辛勞，以數(shù)年之功，引溪進(jìn)村，順應(yīng)山形導(dǎo)渠通家家門前，并在村前建池，建成水繞全村蔭百姓六百余年的水利工程。整個故事和臨水村落的美感結(jié)合起來，在歌頌了徽州勞動人民的勤勞勇敢和聰明智慧的同時也激發(fā)了觀眾來此地一游的欲望。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這兩個故事的知名度也有了一定的提高，但是從目前民間故事在整個文化環(huán)境下的發(fā)展?fàn)顩r來看，它們的傳播力和影響力仍遠(yuǎn)不及《白蛇傳》。由此觀之，在傳播和發(fā)展徽州文化的進(jìn)程中，民間故事的改編作為其中極其重要的一環(huán)仍存在欠缺和空白之處。因此，從徽州民間故事的創(chuàng)意改編入手，發(fā)掘徽州民間故事的魅力，提升徽州文化的知名度和影響力顯得尤為重要。

二、徽州民間故事創(chuàng)意改編原則

為了給民間故事更加長久的生命力與更加廣泛的傳播效能，我們需要聯(lián)系當(dāng)下時代背景，對其進(jìn)行一定的篩選，力求與當(dāng)代文化事業(yè)接軌，以達(dá)到結(jié)合時代精神、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、宣傳徽州美麗風(fēng)土人情的效果。而故事的篩選也需要遵循一定的原則，即需要在批判繼承的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)涵最為豐富、風(fēng)格最具代表性的民間故事進(jìn)行改編。

（一）它山之石可以攻玉

高質(zhì)量的民間故事改編作品及其傳播通?？梢源龠M(jìn)地域文化的發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。在江浙滬較為流行的白蛇傳說在這方面給我們提供了較好的思路，這一家喻戶曉的傳說在歷經(jīng)多個版本的《白蛇傳》傳統(tǒng)戲曲的改編后，又向著影視劇的方向繼續(xù)發(fā)展，《新白娘子傳奇》《白蛇·緣起》等電視劇、電影屢屢現(xiàn)身熒屏。《白蛇傳》無疑是一次大膽的創(chuàng)新，在形象塑造和文化傳播方面都具有重大的意義。此外，除了教育方面的積極意義，白蛇傳說及其改編作品在經(jīng)濟(jì)政治社會等方面的影響也是深入且徹底的?！栋咨邆鳌芬讶怀蔀榱宋骱赜虻囊粋€文化象征符號，這也使得西湖地區(qū)成為旅游勝地，促進(jìn)了文化旅游業(yè)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文化發(fā)展而言也是必不可少的，由此可以形成一個良好的循環(huán)。

從徽州民間故事改編情況看，其現(xiàn)狀與江浙滬一帶相比有差距，與徽州文化的地位以及在全國的影響力不相匹配。就白蛇傳說的改編來看，除了傳說本身所蘊(yùn)有的豐富文化內(nèi)涵、民間倫理道德有關(guān)外，還與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲、現(xiàn)代視覺藝術(shù)形式（影視等）元素有關(guān)，這些對徽州民間故事的創(chuàng)意改編均有啟發(fā)意義。

（二）取其精華彰顯創(chuàng)意

過去僵化的文學(xué)范式已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，文化學(xué)術(shù)方面逐漸走向多元化。研究徽州民間故事時，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，堅決擯棄故事里封建、愚昧、落后的元素，圍繞挖掘的創(chuàng)意元素對徽州民間故事進(jìn)行創(chuàng)意改編。

以“孝”這一主題為例。從文化內(nèi)涵來看，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ笔俏覀儗罩菝耖g故事創(chuàng)意改編的一個重要切入點。棄養(yǎng)父母、毆打父母的新聞頻繁地出現(xiàn)，集中反映了物質(zhì)財富不斷發(fā)展與人們精神世界極度匱乏的矛盾。在新形勢下，豐富人們的精神世界是當(dāng)下社會發(fā)展的一大重點。孝敬長輩是青少年成長中所必備的一種基本道德品質(zhì)，孝敬、感恩長輩更是做人的根本?；罩莸貐^(qū)是儒家文化的典范代表，宋朝時期的程朱理學(xué)更是在此扎根。明清時期，徽商踏遍全國，更有甚者將生意做向海外?；丈虃儙е敻换氐郊亦l(xiāng)，建立起祠堂，教導(dǎo)祖孫后輩要遵守孝悌之義，每座祠堂的背后都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)?；罩莸貐^(qū)自古便是孝道的典范地區(qū)，孝子孝媳是徽州民間故事的典型。

但中國民間以“孝”的主題故事中，存在不少的“愚孝”的人物形象和精神內(nèi)涵。如《丟兒崖》與《烈女碑》故事中，兒媳卻做出了毫無猶疑的選擇，舍棄親子，選擇婆婆的性命。有學(xué)者提出，在這些故事中“‘幼兒’不是獨立個體，它只是‘孝’的試金石”。這與《郭巨埋兒》有異曲同工之妙，郭巨埋葬親兒侍奉雙親。在《孝悌》一則中，丈夫試圖摔死親生兒子恐嚇妻子以達(dá)到勸孝的目的，這樣做的邏輯是兒子長大后必是隨母之人，與其今后不孝不如今日摔死了事，妻子聽后，心悅誠服，從此敬孝父母。這些故事都說明人們以孝為首，壓抑自己的本性，做出一些有違人倫道德的事，只為達(dá)到“孝”的目的。在改編包含封建糟粕的故事時，一定要注意擯棄“愚孝”的主題和思想，結(jié)合新時代的價值觀，改編出對人民群眾有重要教育意義或重要教化作用的作品。

（三）注重故事篩選與內(nèi)涵改造

徽州民間故事的創(chuàng)意改編對徽文化的發(fā)展具有強(qiáng)大的賦能作用，因而在篩選故事時要注重故事的典型性、批判性和審美性。

故事人物的選擇上要具有典型性。文學(xué)典型，是指以鮮明獨特的個性，充分地概括了某種范圍的共性，反映了社會生活某些本質(zhì)方面并具有較高審美價值的文學(xué)形象。如《阿菊》中的女主人公阿菊，她是一個孝順長輩、勤勞能干、心地善良的形象。在演出中，她顛覆傳統(tǒng)的徽州女性一貫隱忍的性格，智斗盜賊，保護(hù)家園。這是傳統(tǒng)文學(xué)形象與新時代文化背景下結(jié)合的新的文學(xué)典型。

故事思想的選擇上要具有批判性。古老的故事與新時代的價值觀碰撞，批判由此誕生。在選擇徽州民間故事時，要注重故事本身的批判性。改編的作品要對受眾有思想啟迪作用，使受眾自發(fā)對徽州文化產(chǎn)生批判的思考。

故事風(fēng)格的選擇上要具有審美性。隨著社會的發(fā)展，美育成為素質(zhì)教育中一個重要的組成部分。學(xué)會欣賞“美”是一個人的藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造能力的重要體現(xiàn)。審美性也是文藝作品的基本屬性，“美”是文學(xué)作品的內(nèi)核。改編的故事一定要具有濃厚的審美性，給人以美的感受和體驗。

三、徽州民間故事創(chuàng)意改編的路徑

隨著科技的發(fā)展，從電影、有聲書，到游戲、動漫等，都可以作為文化傳播的載體。自從進(jìn)入“圖像時代”，文字等表達(dá)方式就逐漸與畫面融合起來，交織出一種跨媒介、融媒介的形態(tài)，這便是“傳統(tǒng)藝術(shù)”與“傳媒藝術(shù)”的發(fā)展與結(jié)合。而民間故事大都以口頭故事或是整理過的書面形式流傳。“文學(xué)的跨媒介轉(zhuǎn)換不僅是借助藝術(shù)媒介、傳播媒介而進(jìn)行不同的藝術(shù)形式之間的轉(zhuǎn)換，更可放置在傳統(tǒng)藝術(shù)與傳媒藝術(shù)兩個藝術(shù)家族的跨越中考察”[5]，如何實現(xiàn)二者之間的融合與轉(zhuǎn)換，需要從內(nèi)容和形式兩方面著手。

（一）內(nèi)容上的創(chuàng)意改編

傳統(tǒng)民間故事要想獲得較廣闊的受眾面，需要結(jié)合時代特點以及受眾群體的文化消費需求進(jìn)行創(chuàng)意改編，即以“舊瓶裝新酒”的方式來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與時代精神的對接。古往今來，依據(jù)時代特點對以前的故事進(jìn)行創(chuàng)意改編的例子不在少數(shù)，董解元的《西廂記》不僅改變了《鶯鶯傳》的故事架構(gòu)，還對人物形象進(jìn)行了加工改造，注入了新的思想內(nèi)容;而王實甫在董解元《西廂記》的基礎(chǔ)上又改編出了《王西廂》，人物典型和劇情藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并且融入了反封建的時代思想，使之流名千古，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。而在今天，近期改編較為成功的《哪吒之魔童降世》，劇情架構(gòu)帶有極強(qiáng)的原創(chuàng)成分，對原著人物的二次創(chuàng)作也與大眾的刻板印象大相徑庭，但事實上還是沒有脫離原作的架構(gòu)，甚至在許多細(xì)節(jié)上都做到了還原和衍生。而它所傳達(dá)出來的“人定勝天”的精神理念便是當(dāng)下潮流精神的一種體現(xiàn)。因此，在對傳統(tǒng)文化故事進(jìn)行創(chuàng)意改編時，應(yīng)在不偏離原故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的二次創(chuàng)作與加工，或是一定的“陌生化”處理，如給人物增添符合時代特征或符合當(dāng)下審美趣味的內(nèi)核，使人物形象更具有時代氣息。而創(chuàng)意改編的思路大致可分為以下數(shù)種：“一是現(xiàn)代化改編，維持故事既有梗概，融入現(xiàn)代元素;二是添加前傳或后續(xù)，補(bǔ)充故事發(fā)生之前的情節(jié)或續(xù)寫故事;三是顛覆或反思，站在對立的角度重新思考故事;四是嵌用，將大眾熟知的某些民間故事圖像或情節(jié)嵌入新的故事;五是混合，將各種童話人物和情節(jié)融為一個故事”[6]76。

故事挖掘的內(nèi)容依據(jù)當(dāng)下受眾群體的文化消費需求進(jìn)行一定的改編，這就意味著不僅要增添新的內(nèi)容，也要刪改“舊的”、不合時宜的內(nèi)容，如對于民間故事里可能存在的封建迷信成分以及守舊觀念等糟粕加以剔除。除此之外，實行較為完善的分齡制度也是改編環(huán)節(jié)中必備的一環(huán)，如針對兒童應(yīng)采用更為通俗易懂的形式和更為有趣的情節(jié)，針對成人則可以更多地保留原著，并注重表達(dá)思想的思辨性、哲理性等。但無論怎樣調(diào)整改編內(nèi)容，最重要的都是故事所展現(xiàn)出來的精神內(nèi)核，這也是民間故事得以留存并感染他人的力量源泉。

（二）形式上的恰當(dāng)選擇

民間故事要想從口頭傳播與簡單的書面記載走向大眾，選擇合適的傳播媒介也是改編過程中的一個重要方面。根據(jù)媒體發(fā)展的歷程來看，現(xiàn)有的傳播媒介大體可以分為兩大類，即傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和電子傳媒等新媒體。前者如書刊、繪本等，后者的種類則更加豐富多樣，如電影、動漫、游戲、有聲書等。

從傳統(tǒng)紙媒來看，民間故事應(yīng)作為小說的素材和背景。以民間故事的通俗性和文化性來看，它既可以融入通俗文學(xué)領(lǐng)域，廣為大眾接受;也可以進(jìn)入嚴(yán)肅文學(xué)的寫作范圍，以大背景的形式承載不同地域的文化底蘊(yùn)。像《白蛇傳》《董永和七仙女》一類已經(jīng)廣為人知的故事，在其衍生出的改編作品中不乏通俗小說甚至是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品;而在嚴(yán)肅文學(xué)領(lǐng)域，民間故事也常常以一種隱喻性、象征性的手法被描述出來，如季宇的徽文化小說里就常有徽州民間故事的影子出現(xiàn)。

除卻小說這類以文字作為主要載體的媒介，繪本也應(yīng)是民間故事創(chuàng)意改編常用的手段之一。繪本由于畫面的連續(xù)性和可理解性，在克服語言障礙進(jìn)行文化傳播這一方面有著更為廣闊的前景?！皩ν鈬硕裕@類繪本一方面有著濃郁的地域藝術(shù)特色，能夠滿足讀者的求新心理;另一方面，民間故事繪本篇幅簡短、易于理解，可以作為語言學(xué)習(xí)者了解該國文化的入門工具”[6]74。由此看來，繪本改編也有著比文學(xué)性改編更為廣泛的市場。

如果要將民間故事和現(xiàn)代元素相結(jié)合，則其改編形式在選擇上更為多元，改編過程也更具有挑戰(zhàn)性。正如前文中所提到的情景劇《阿菊》——這部情景劇將傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代文化做了一定的融合，如在戲劇表演上增添高空特技和水上摩托艇、高臺跳水、時尚跑酷等現(xiàn)代項目，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖突和精彩的藝術(shù)效果，給觀眾留下了深刻的印象。而在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅速的今天，影視傳媒作為最大眾的傳媒形式，已經(jīng)滲透到大眾文化生活的方方面面，因此民間故事要想融入現(xiàn)代，也可以用新媒體的方式呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)今，由文學(xué)作品改編而來的電影、電視劇屢見不鮮，但縱觀目前市場上的影視改編作品，民間故事和民間傳說的改編依然有所空缺，近期較為成功的例子也僅有《白蛇·緣起》等寥寥幾部作品。由此觀之，民間故事的影視改編仍有較大的發(fā)展空間。

更為新興的傳播媒介——如動漫、游戲等，也有作為民間故事創(chuàng)意改編載體的可能性。動畫與漫畫的優(yōu)點在于直觀還原，將民間故事甚至是民間傳說的虛擬性和離奇性直觀貼切地展現(xiàn)出來;而游戲的優(yōu)點在于玩家具有一定的主動權(quán)和參與感，能夠更好地體驗故事，也能夠更直觀地感受到思想的傳達(dá)。以動漫、游戲為載體的故事改編也不乏較為成功的案例，如音樂游戲《尼山薩滿》，即用獨具特色的民族音樂、剪紙藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格和循序漸進(jìn)的關(guān)卡設(shè)置講述了尼山薩滿為無辜嬰兒找回靈魂的民間故事，帶有濃厚的北方薩滿教文化色彩，傳達(dá)出不畏艱險、與人為善的思想精神。據(jù)此借鑒，在針對徽州民間故事進(jìn)行改編的時候，也可以融入具有徽州風(fēng)格的視覺設(shè)計元素，如將徽派建筑、徽州水墨風(fēng)格與畫面場景相融合起來，使故事更具地域文化特色。

參考文獻(xiàn)：

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