劉廣東 劉大年

關(guān)鍵詞：出版轉(zhuǎn)型：知識：媒介：傳播

引言：出版迎來“洪堡時刻”

古登堡發(fā)明的包括字模、墨水、印刷機等在內(nèi)的活字印刷系統(tǒng)，為出版從手工作坊走向規(guī)?；a(chǎn)提供了可能。這場出版革命早于工業(yè)革命大概300年，深遠影響了西方甚至世界文明的格局。我們今天所稱的傳統(tǒng)出版，在生產(chǎn)流程、價值觀念等層面，大抵都可以追溯至此。印刷出版作為現(xiàn)代出版方式，顛覆了傳統(tǒng)知識的生產(chǎn)環(huán)境，改變了已有的宗教、政治和社會，形成了新的文明。不同時期的出版，都內(nèi)含一種技術(shù)尺度和比率，出版史就是不同類型“出版”的歷史。

然而，近年來，傳統(tǒng)出版的轉(zhuǎn)型需求正在內(nèi)外部壓力下加速顯現(xiàn)。在數(shù)字經(jīng)濟浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)出版無論在生產(chǎn)端還是消費端都出現(xiàn)了新的特征：一方面，仍然存在各種主客觀因素影響到出版業(yè)向范圍經(jīng)濟與規(guī)模經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，“小散弱”的產(chǎn)業(yè)格局制約了生產(chǎn)要素價值的有效發(fā)揮;ABC（人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算）技術(shù)正快速且全要素、全領(lǐng)域、全鏈條式地參與到內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中來，重構(gòu)了出版業(yè)的生產(chǎn)流程、方法甚至部分規(guī)范，同時引發(fā)了出版人的身份危機。另一方面，大眾文化消費朝分眾化、即時化、碎片化、娛樂化方向發(fā)展，客觀上影響到了出版業(yè)的知識邏輯;基于互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容平臺以多模態(tài)參與到文化產(chǎn)業(yè)競爭格局之中，搶奪了總體有限的用戶注意力資源。在多重因素的綜合作用下，出版的內(nèi)涵與邊界逐漸模糊，在試圖突破傳統(tǒng)范式的轉(zhuǎn)型過程中，出版業(yè)又遭遇了技術(shù)的、模式的、體制機制層面的困境。突破困境的癥結(jié)在于，出版業(yè)必須首先明確轉(zhuǎn)型的動因，才有可能找到、找準轉(zhuǎn)型的進路。

18世紀德國科學家洪堡在南美旅行考察時，觀察到南美與歐陸存在一些相同的物種，進而提出一個假設(shè)：自然是一個有機整體，一切都相互關(guān)聯(lián)。這種整體自然觀打破了之前關(guān)于造物主的機械崇拜，其提供的思維模式讓人們有機會重新認識和理解世界。這也提示我們，在與出版密切相關(guān)的內(nèi)外部環(huán)境中，以整體性思維考察造成當下出版問題的因素，才有可能為出版的未來發(fā)展提供方向性的指引。從這個意義上講，出版正迎來它的“洪堡時刻”：由比特、網(wǎng)絡(luò)等重構(gòu)的信息環(huán)境關(guān)聯(lián)、激活、吸引了新的要素，并作為影響力越來越大的結(jié)構(gòu)性變量參與到出版活動中來，業(yè)已成為傳統(tǒng)出版無法回避的問題。為此，本文以“知識一媒介一傳播”的三維框架作為分析路徑，通過解構(gòu)出版的這三項基本要素求解當下出版轉(zhuǎn)型的動因，為重構(gòu)出版的生產(chǎn)流程、產(chǎn)品樣態(tài)、產(chǎn)業(yè)邏輯提供理論基礎(chǔ)。

一、從原子到比特：知識的編碼方式轉(zhuǎn)向

許多學科，如哲學、人類學、（知識）社會學、傳播學等，都將知識作為一個核心或近核心的概念。知識社會學領(lǐng)域的許多學者，都將出版史作為考察知識史的主要工具，這其中既有研究對象和研究方法層面的考量，也不排除他們將出版、閱讀與知識生產(chǎn)、傳播等而視之的可能。美國組織理論家羅素·艾可夫（Russell Ackoff）在1988年提出了一個金字塔結(jié)構(gòu)，其中的最底層是數(shù)據(jù)，向上依次是信息、知識、理解和智慧。在這種結(jié)構(gòu)中，知識是信息的產(chǎn)出，信息是理解知識的必要過程。知識是“人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和”。利奧塔認為知識是個外延最大的屬概念，包括“求真”的科學知識、形成“好”的規(guī)范的倫理知識、關(guān)涉聲音與視覺的感知的審美判斷，以及被稱為“敘事”的知識，其中敘事知識不僅擁有收集、整理、傳遞故事，還有規(guī)定、評價和表達感情的內(nèi)在功能。在布爾迪厄、拉圖爾等人的研究中，知識被主要限定在由傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)機構(gòu)所產(chǎn)出的正式知識的框架之內(nèi)加以考察;本文所謂知識，也在繼承這種理念的基礎(chǔ)上展開討論。

（一）知識的原子時代

人是信息生物。在文字符號發(fā)明以前的時代，人們彼此之間的交流主要依賴于口語?？谡Z時代，知識存在于個人。在《新約》里面，“知識”一詞皆以“個人的知識”為特色。人身體的局限——聲量有限、記憶有限——造成了口語文化的特色?！翱谑龊涂谑鲈捳Z一個特別重要的方面，是它對記憶和重復的依賴（它以特定的可識別的模式將信息編織在一起），因為為了保存知識，信息必須以重復的方式口頭傳遞，直到聽者內(nèi)化、記住其意義。”

一切社會活動都無法脫離信息的準確傳達，而社會進步就建立在知識準確傳播與傳承的基礎(chǔ)之上?？谡Z之于知識的天然缺陷醞釀了一場革命——文字與書寫。與口語相比，文字與書寫的一大優(yōu)勢表現(xiàn)在其準確性。書寫被認為源于公元前3500一3300年的蘇美爾文明，由于農(nóng)業(yè)和商業(yè)的需要，蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字。書寫的最初目的并不是記錄語言，而是輔助記憶，例如明確財產(chǎn)的所有權(quán)。但口語文化也對書寫文化產(chǎn)生了深刻影響，從西方的《理想國》到東方的《論語》，乃至近代尼采托古創(chuàng)作的《查拉圖斯特拉如是說》，都以對話、語錄的形式寫成。有趣的是，《理想國》中記錄了蘇格拉底對口語的堅持和對書寫的強烈反對，主要闡述書寫對記憶能力的侵蝕和對事實的臆造。

書寫必須依賴于一定的物質(zhì)載體，不論是金屬、獸骨、泥板還是植物纖維制品，這標志著知識進入原子時代。知識的原子時代是說知識的存在方式依附于物質(zhì)載體，并不意味著對口語的完全消滅。事實上，直到現(xiàn)在，母親的一個睡前故事也是試圖將知識以口語形式傳遞給她的孩子。同時也要注意，知識的原子時代與原子時代的知識并非同一概念。

印刷術(shù)的發(fā)明是又一個節(jié)點性的事件，其意義遠超出版范疇，對人類歷史產(chǎn)生了深刻影響。從書寫到印刷，不僅僅是效率的提升。如同書寫較之口語有更高的準確性一樣，印刷很大程度上規(guī)避了書寫過程中的人工失誤，因此知識的準確性迎來了又一次提升的機會。“印刷的固化作用”對人類社會的發(fā)展進步貢獻尤巨，生產(chǎn)的一致性造就了接受一致性的基礎(chǔ)，盡管前者并不代表后者的必然結(jié)果。到了近代，攝影術(shù)讓忠實于現(xiàn)實且附帶更多隱含信息的圖像，也加入出版的實踐視域，進一步豐富了知識的原子時代景觀。由此，以物質(zhì)載體為核心，同時與之深度關(guān)聯(lián)的原子化的出版與傳播方式，共同結(jié)構(gòu)了原子時代的知識;理解知識，也就無法脫離原子時代的物質(zhì)邏輯。

幾千年來，人類文明跨越時空的傳播與傳承多賴原子化的知識。石碑這類時間偏向的載體，讓我們至今還能夠透過墓志銘了解古人的生平;書籍這類空間偏向的載體，拓展了知識在物理世界中漫游的邊界。此外，知識與其來源相互分離，這是令讀者信任的重要機制。但原子化的優(yōu)勢，有時也同時成為知識的負累：知識的滅失，很多情況下和其物質(zhì)滅失緊密相關(guān)，

“焚書”就是其中的典型。另外，原子化知識對知識本身的再生產(chǎn)而言，雖然不能稱為一種完全的束縛，至少有進一步優(yōu)化的空間。

（二）邁向比特時代的知識

進入電氣時代，電路的關(guān)與開狀態(tài)恰好可以對應(yīng)數(shù)學中的二進制，以0（脈沖間斷）和1（有脈沖信號）為基礎(chǔ)的二進制逐漸發(fā)展為計算機運算的底層邏輯，數(shù)學成為推動人類社會快速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)。在二進制中，信息量的最小單位是比特，二進制數(shù)的一位所包含的信息就是1比特，8比特就形成1字節(jié)，可以表示0～255的數(shù)值。當前，以TB為單位的存儲設(shè)備已經(jīng)在民用層面普及，其能夠存儲240個字節(jié)，遠遠超出了古人“學富五車”的想象極限。

以此為基礎(chǔ)，知識迎來了它的比特時代。比特時代指向信息和知識存在方式的大規(guī)模比特化，“比特時代的四個重要特征是分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力。人類社會將按照這四個特征最終走向數(shù)字化生存”。原子時代與比特時代的知識的本質(zhì)不同在于編碼形式，前者以直觀的符號表達知識，后者則在表達之前加入了二進制編碼和解碼的過程。二進制的編碼和解碼需要依賴于計算機，即使一個人掌握了相應(yīng)能力，要像閱讀圖書那樣閱讀比特也是不現(xiàn)實、至少是不經(jīng)濟的——尤其對于音視頻信息的解碼而言。從這一點來講，出版的媒介屬性不是降低了，反而是被極大地強化了，只是這種強化以我們通常較難感知的方式進行著。

當前，知識處在一個原子與比特交錯的時代，但比特所占的比重正在不斷增長，蠶食著原本屬于原子的知識領(lǐng)地。比特出現(xiàn)以后，它就快速地將歷史上的一切信息和媒介方式卷入其中，建立起自己的王國?！跋啾扔诨谖镔|(zhì)的原子經(jīng)濟占據(jù)主流的20世紀，21世紀將由比特經(jīng)濟主導，其核心就是信息。當前傳媒產(chǎn)業(yè)的巨大變革和陣痛，正反映出時代由原子經(jīng)濟向比特經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性過渡，新的經(jīng)濟形態(tài)將更好地滿足用戶需求，并將成為傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來方向?！蓖ǔＲ饬x上，學者們將從口頭到書寫技術(shù)的轉(zhuǎn)變，以及從手抄到印刷的轉(zhuǎn)變，視為傳播技術(shù)的兩次革命，那么當下從印刷向數(shù)字的轉(zhuǎn)變，就可以視為又一次傳播技術(shù)革命。在我們身處其中的這場革命中，數(shù)字媒體將信息和知識比特化，不論它們原本是口語的還是書寫的、印刷的，也不論它們本身是文字、聲音還是圖形、影像。因此可以認為，出版正在從一個生產(chǎn)原子的制造業(yè)，轉(zhuǎn)型為運送比特的信息傳輸業(yè)。當然，不論是生產(chǎn)原子還是傳送比特，都必須經(jīng)過篩選，否則不成其為出版。

二、載體革命與關(guān)系重構(gòu)：媒介的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化

有學者提出，出版概念主要受到三個方面因素的制約，一是信息知識載體的不斷變化，二是信息知識記錄方式的不斷豐富，三是信息知識復制技術(shù)的不斷發(fā)展?？梢钥闯觯霭媸鞘冀K圍繞媒介技術(shù)展開的，或者說媒介技術(shù)深度影響著出版演化的底層邏輯。從產(chǎn)業(yè)視角來看，內(nèi)容反映一種內(nèi)涵化的發(fā)展路徑，技術(shù)反映一種拓展性的發(fā)展路徑，兩者互相影響，互相建構(gòu)。

（一）從紙張走向數(shù)字的媒介

知識無法脫離載體而單獨存在，知識從原子走向比特，一方面是編碼方式的變化，另一方面也是媒介的變化——在書籍之外，知識的大眾傳播還廣泛依賴于廣播、電視、光盤以及其他樣式繁多的終端設(shè)備。自從中國發(fā)明紙張以來，這種輕便且便宜的媒介逐漸擴散到全球主要文明地區(qū)，知識的主要媒介幾乎可以視為紙張工藝的內(nèi)卷式發(fā)展，直到電子化和數(shù)字化的媒介相繼出現(xiàn)，紙媒的壟斷才告終結(jié)。在取得普遍共識的出版史中，出版與紙書深度綁定，以至于今天依然深刻影響著人們關(guān)于出版的認知，以及出版業(yè)內(nèi)部的運作邏輯。

由于比特化的知識必須經(jīng)由機器解碼才能轉(zhuǎn)化為人類所能理解的符號，知識的比特化就與數(shù)字媒介深度綁定在了一起。傳統(tǒng)出版因而轉(zhuǎn)向了數(shù)字出版。在媒介融合的技術(shù)背景下，比特化知識已經(jīng)可以實現(xiàn)跨設(shè)備、跨平臺的解碼，這進一步加強了比特化知識之于原子化知識的競爭優(yōu)勢。

對于出版而言，“媒介決定論”這一判斷的有效性存疑。活字印刷之所以未能在中國歷史上流行，一方面存在技術(shù)性的因素，例如中國古人所用的水性墨不能很好地粘附在金屬、膠泥等材質(zhì)之上，紙張的脆弱質(zhì)地導致“紙覆活字”而非“活字壓紙”的操作模式，用刷子輕刷并不容易獲得清晰的印刷效果;另一方面，雕版的經(jīng)濟性優(yōu)于活字，這或許是更為主要的原因，畢竟墨水和紙張都有不斷改良的空間。西方的案例從另一個方面支持此觀點，即試圖以技術(shù)建立起護城河，只能在一段時期內(nèi)發(fā)揮作用。在古登堡發(fā)明了他的印刷術(shù)之后，早期的印刷商曾小心翼翼地防止他們掌握的技術(shù)外泄，甚至要求工人為此而發(fā)誓。但實踐證明，誰都不能一直保持對新技術(shù)的壟斷——事實上，印刷術(shù)發(fā)明者的技術(shù)壟斷只維持了十幾年，從1458年開始，法國國王可能就派人到古登堡家鄉(xiāng)、同時也是他的作坊的所在地美因茨去了解這項技術(shù)了;美因茨本地，包括臨近的萊茵河流域城市，以及之后的意大利、法國一些地方，都在1475年之前迎來了大量印刷工。技術(shù)是媒介的第一屬性，但作為技術(shù)的媒介并不能決定一切。在媒介無可避免地介入經(jīng)濟、社會等范疇之后，它也僅是諸多作用因素中的一種，只是作用的影響大小和效果導向因情境不同而表現(xiàn)各異。

既然如此，媒介又是如何影響到出版的？出版不是“紙媒出版”的絕對隱喻，出版完全可以擁抱數(shù)字媒介，并在媒介融合的浪潮中重新配置媒介產(chǎn)品。尼葛洛龐帝和比爾·蓋茨都用印刷書——《數(shù)字化生存》和《未來之路》——傳播他們對數(shù)字時代的思考，但這只在形式而非實質(zhì)上構(gòu)成一種矛盾或反諷。問題的關(guān)鍵在于，媒介的可供性不僅在于載體，還在于其對知識本身產(chǎn)生的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)已經(jīng)深刻影響到知識生態(tài)。以那些不聯(lián)機的存儲設(shè)備，譬如光盤、優(yōu)盤等為媒介的出版物，即使知識是比特化的存在，也沒有在底層邏輯上影響到出版——它們只是電子化了的圖書。在此背景下，出版所應(yīng)錨定的是網(wǎng)絡(luò)引起的知識新表征，及其引發(fā)的傳播結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

（二）作為一種關(guān)系媒介的網(wǎng)絡(luò)

比特化是網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)。如同我們要對出版進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不論轉(zhuǎn)型的具體路徑如何，第一步都繞不開要將內(nèi)容比特化。電子書是傳統(tǒng)出版媒體融合轉(zhuǎn)型的出發(fā)點，就目前的市場境況而言，電子書并不是主要的銷售形式或銷售收入的主要來源，甚至單純開發(fā)電子書無法收回成本，但電子書是出發(fā)點，它將知識比特化，缺少這個比特化的過程就無法推動高級形態(tài)的知識生產(chǎn)。

網(wǎng)絡(luò)是一種關(guān)系媒介。媒介視域下的所謂“關(guān)系”，一般指向媒介內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，或者媒介與社會系統(tǒng)之間的關(guān)系。當網(wǎng)絡(luò)成為知識載體時，知識之間建立起新的關(guān)系結(jié)構(gòu)，打破了樹狀的、線性的、邏輯的知識關(guān)系，而以超鏈接的方式實現(xiàn)知識的自由跳轉(zhuǎn)，語義出版即基于此。事實上，知識之間的鏈接并不是網(wǎng)絡(luò)時代的新創(chuàng)造：創(chuàng)辦于1665年的《哲學匯刊》，一開始就在正文中提及相關(guān)研究，后來其引注形式不斷走向規(guī)范。普賴斯認為：“公開發(fā)表的每一篇論文都是在前人論文基礎(chǔ)上建立起來的，又反過來成為后人論文的出發(fā)點。這種學術(shù)上一磚一瓦的積累，其最明顯的表現(xiàn)形式莫過于對別人論文的參考引證了?！比欢?，網(wǎng)絡(luò)改變了知識之間鏈接的具體方式、密度和可追溯性，使得知識的信任機制得到了革命性的進步。網(wǎng)絡(luò)所建立的另一種新的關(guān)系，表現(xiàn)為人與知識、人與人的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)改變了知識的存在方式，使得知識超越了時空偏向，變得無時不在、無處不在?！爱敯l(fā)展、保存以及交流知識的媒介發(fā)生了改變，知識也隨之發(fā)生了改變”，新的媒介——網(wǎng)絡(luò)，使得知識之間相互鏈接，理論上一切知識都凝結(jié)為一個有機整體，并且只增不滅。個人、機構(gòu)、印刷品，在面對網(wǎng)絡(luò)的海量存儲和檢索能力時，都只能不斷地進行自我調(diào)適——但不一定是被迫為之。知識的網(wǎng)絡(luò)化（the networking of the knowledge）已經(jīng)成為人類社會的基本背景?！爱斨R變得網(wǎng)絡(luò)化之后，房間里最聰明的那個，已經(jīng)不是站在屋子前頭給我們上課的那個，也不是房間里所有人的群體智慧。房間里最聰明的人，是房間本身：是容納了其中所有的人與思想，并把他們與外界相連的那個網(wǎng)?！敝R的網(wǎng)絡(luò)化提升了知識的可獲得性，人們不再必須進入大學、圖書館這樣的特定機構(gòu)才能獲得專業(yè)和集中的知識。讀者當然可以選擇離線看書汲取知識，但最初獲得這本書的時候往往也要借助于在線的形式。網(wǎng)絡(luò)是泛在的，即使有時并不會感知到這一點。從這方面來看，網(wǎng)絡(luò)成為知識新的基礎(chǔ)設(shè)施。知識的網(wǎng)絡(luò)化并不簡單表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)對機構(gòu)的破壞，現(xiàn)實中機構(gòu)也在大規(guī)模地深度嵌入網(wǎng)絡(luò)之中，書報刊及其承載的知識，都在網(wǎng)絡(luò)上被重新組織和定義了。

知識的網(wǎng)絡(luò)化促成了知識的無序化。網(wǎng)絡(luò)讓知識變得無序，讓讀者變得無所適從，這與傳統(tǒng)出版構(gòu)建的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化知識顯然不同。這一方面隱喻知識正在變成碎片散落在各種屏幕上，甚至很多書籍上的知識也是以碎片化而非體系化的形式組織在一起的;另一方面也暗指知識的未完成狀態(tài)，并且它往往需要以一種專業(yè)合作甚至大眾合作的方式來不斷更新和完善，比如有著“網(wǎng)絡(luò)百科全書”之稱的維基百科。印刷的不變性暗示了知識的固定性，媒介環(huán)境學者沃爾特·翁認為印刷文本代表“終極的形式”，具有一種“強加的封閉或完結(jié)的”物理感覺。基于web1.0架構(gòu)的文本即“超文本”，這個“超”字既意味著對傳統(tǒng)信息文本的“超越”，也暗示著其自身永叵的“未完成性”——在web2.0時代，這種趨勢更為明顯了。此時，作為信任機制的超鏈接反而成了它自己的反面。在這種情況下，作者不再是唯一的，甚至不再是確定的，作者和讀者的身份糾纏在一起，阿爾文·托夫勒口中的“產(chǎn)消者”成為知識無序化的有力注腳。

網(wǎng)絡(luò)化造成了知識的新特征，作為知識生產(chǎn)方式的出版，也必然受到網(wǎng)絡(luò)的影響。數(shù)字出版似乎也可以以網(wǎng)絡(luò)化為基準，劃分為初級的電子出版和高級的網(wǎng)絡(luò)出版兩個較為寬泛的發(fā)展階段。在網(wǎng)絡(luò)出版階段，“知識在云端”改變先前的產(chǎn)品邏輯，一方面要通過超鏈接形成遍在的知識網(wǎng)絡(luò)，另一方面要更多以整體性的平臺而非個體化的產(chǎn)品的思維來推進知識生產(chǎn)。在這方面，傳統(tǒng)出版還面臨人才、技術(shù)、觀念、市場話語權(quán)等方面的轉(zhuǎn)型困境。

三、權(quán)力消解與個體激活：傳播環(huán)境的重塑

在15世紀的歐洲，掌握了印刷技術(shù)的印刷商們通常都會在整個歐洲漫游，以尋找賺錢的機會。他們的足跡和事跡構(gòu)成了一種“書籍地理學”，屬于很容易在討論知識傳播者時所忽略的部分之一，但這一群體于知識的傳播居功至偉。17世紀晚期至19世紀初葉，地處閩西群山中的一個偏僻村落四堡，成為持續(xù)繁榮300年的雕版印刷之鄉(xiāng)。其中原因，不只在于其書籍之實用與價廉，還在于足遍山川的流動書販和四堡人經(jīng)營的大小書店。傳播之于出版的價值，由此可見一斑。傳播權(quán)力、傳播方式與傳播效果是傳播研究的核心，本文意在考察傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的動因，更多將注意力集中在前兩個環(huán)節(jié)。

（一）網(wǎng)絡(luò)化與平臺化：出版活動的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型

知識比特化與媒介數(shù)字化共同建構(gòu)了出版活動的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)。在萬物互聯(lián)時代，出版活動逐漸出現(xiàn)線下與線上相結(jié)合的現(xiàn)象，并且在規(guī)模、速度和深度等方面快速偏向網(wǎng)絡(luò)范式。換句話說，隨著出版不斷加速嵌入網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中，網(wǎng)絡(luò)邏輯將可能引起出版的系統(tǒng)性變革。

網(wǎng)絡(luò)化意味著對出版要素的溝通。這種溝通打破了傳統(tǒng)出版流程的線性約束，為實現(xiàn)一種更為靈活、簡約、民主的知識生產(chǎn)方式提供了可能。網(wǎng)絡(luò)化發(fā)布是其中的典型代表，其整合了傳統(tǒng)出版的復制與發(fā)行環(huán)節(jié)，但其意義不局限于節(jié)省了單位時間和物質(zhì)資料生產(chǎn)與運輸成本，還因為降低了生產(chǎn)風險而促進了知識生產(chǎn)。在網(wǎng)絡(luò)化進程中，出版的主體、對象、渠道、規(guī)范等，從彼此割裂走向聚合，進入網(wǎng)絡(luò)化的成熟演進通道即平臺化。在此邏輯上，可以視網(wǎng)絡(luò)化為“管道時代”，它作為突出工具屬性的知識生產(chǎn)或者傳播的渠道，在特定的技術(shù)背景下發(fā)揮了產(chǎn)業(yè)價值。

在觀念層面，“管道時代”是出版更多影響網(wǎng)絡(luò)的時代，“平臺時代”是網(wǎng)絡(luò)更多影響出版的時代。“管道時代”，網(wǎng)絡(luò)更多被視為尋求與傳播信息的客體;“平臺時代”，網(wǎng)絡(luò)則被賦予了更多主體意味，即網(wǎng)絡(luò)形成了相對獨立和完整的知識生產(chǎn)與傳播的場域，具備了作為主體實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的空間。出版與“管道時代”的網(wǎng)絡(luò)的互動邏輯與方式，同出版與“平臺時代”的網(wǎng)絡(luò)的互動邏輯與方式，兩者之間存在較強的迭代特征，同時可以明確的是，“平臺時代”具有更強的“向下兼容”屬性。

從發(fā)展歷程來看，“平臺時代”本身也體現(xiàn)了不同的階段性特征，但總體上呈現(xiàn)出由傳播環(huán)節(jié)上溯到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的特征，甚至是傳播影響生產(chǎn)的趨勢。以電子商務(wù)平臺亞馬遜為代表的出版物發(fā)行渠道，最早介入出版領(lǐng)域，雖然并沒有深度影響作為出版業(yè)核心的知識生產(chǎn)業(yè)務(wù)，但其對出版業(yè)生態(tài)產(chǎn)生的巨大影響——傳統(tǒng)的圖書零售業(yè)態(tài)首當其沖——依然引發(fā)了出版業(yè)的極大關(guān)注。2007年，亞馬遜推出了獨立的硬件終端Kindle和電子書市場，還建立了服務(wù)于作者的自出版平臺KindleDirect Publishing，幫助作者免費自助出版電子書和紙質(zhì)平裝書，并能夠直接在全球的Kindle商店中銷售。這標志著出版業(yè)的系統(tǒng)性平臺化轉(zhuǎn)型，只是其首先發(fā)生在了非傳統(tǒng)出版商上。在廣義的出版領(lǐng)域，近年來，網(wǎng)絡(luò)文學、有聲書、知識問答甚至社交媒體，都因為對傳播資源的激烈競爭，而使得其生產(chǎn)模式傾向于社會化和“用戶思維化”，不斷更新和豐富著出版模式。

（二）規(guī)制權(quán)：傳統(tǒng)出版機構(gòu)傳播權(quán)力的消解

出版是知識公開化的方式，知識能否進入傳播環(huán)節(jié)并最終導向公眾，體現(xiàn)為一種權(quán)力（基于公民視角，則是權(quán)利）。在?？驴磥?，權(quán)力廣泛存在且普遍作用于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不同于政治學視角下的權(quán)力，?？滤^權(quán)力并不是壓制性的，“權(quán)力在生產(chǎn)，它生產(chǎn)現(xiàn)實，它生產(chǎn)對象領(lǐng)域和真理儀式”。?？聦?quán)力與知識放到同一命題中，認為“權(quán)力的行使不斷地創(chuàng)造知識，而反過來，知識也帶來了權(quán)力”。知識中潛藏著權(quán)力，知識話語被作為一種手段來生產(chǎn)權(quán)力，繼而生產(chǎn)人們對社會規(guī)范的認同，創(chuàng)造順從的人格與肉體。卡斯特認為，權(quán)力就是一種關(guān)系能力，它使得某個社會行為體，以符合其意志、利益和價值觀的方式，非對稱地影響其他社會行為體的決定。權(quán)力的運作或是基于脅迫，或是基于對社會行為體用以指導自身行為的話語進行的意義建構(gòu)。

基于這種權(quán)力視角，傳統(tǒng)出版就帶有某種官方認可的意味，只有經(jīng)過了權(quán)力機構(gòu)的選擇、審查、修改、認證等一系列規(guī)制過程，出版?zhèn)鞑ゲ诺靡钥赡?。在西方，宗教改革爆發(fā)后，教會權(quán)力機構(gòu)擔心印刷坊服務(wù)于異端思想，認為必須阻止其印刷“壞書”。1475年，教皇因此給予科隆大學特權(quán)，讓其審查“有毒書籍”的印刷商、出版商、作者甚至讀者。世俗權(quán)力同樣在出版審查方面不遺余力，例如早在16世紀初，神圣羅馬帝國皇帝就任命了專門的審查官和印刷業(yè)總監(jiān)，還設(shè)立了專門負責查禁“壞書”的“帝國委員會”。在中國歷史上，1930年南京國民政府頒布了《出版法》，1935年和1937年分別頒布了《修正出版法》和新的《出版法》。在縱向比較中能夠發(fā)現(xiàn)，出版物準入和事后審查日趨嚴格，新《出版法》規(guī)定一切出版物均須呈繳國民政府內(nèi)政部、國民黨中央宣傳部、地方主管官署、國立圖書館及立法院圖書館。古今中西的案例說明，出版權(quán)力在本質(zhì)上具有共通性，而非特定文化的特殊產(chǎn)物。由此，出版與官方認可之間的關(guān)系，完成了對人們的長期認知規(guī)訓。

傳統(tǒng)出版時代，出版權(quán)力以代理機制或者事后審查為主要表現(xiàn)方式。由于出版資源相對有限，這種模式得以有效運轉(zhuǎn)。然而，現(xiàn)代國家對出版權(quán)力的把控出現(xiàn)了形式上的松動，這一方面得益于現(xiàn)代民主運動的蓬勃發(fā)展和民主觀念逐漸深入人心，另一方面還要回歸到對網(wǎng)絡(luò)的討論之中。進入網(wǎng)絡(luò)時代，傳播方式變革及其引發(fā)的組織機構(gòu)變革、文化變革等，深刻改變了既有的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)出版機構(gòu)的代理把關(guān)角色正在被解構(gòu)，“把關(guān)鏈條”正在逐步發(fā)展為“把關(guān)網(wǎng)絡(luò)”，“人工把關(guān)”也在向“機器把關(guān)”轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)時代新的傳播環(huán)境塑造了新的社會網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力運作機制。在此背景下，傳統(tǒng)出版因集中化而獲取的傳播權(quán)力，實際上開始部分地交還給公眾。

由于傳統(tǒng)出版業(yè)務(wù)的相對萎縮，這種變動使得出版比以往任何時代都更加突出地表現(xiàn)為一個權(quán)力問題——權(quán)力的消解，以及對權(quán)力消解本身的抵抗。這種對權(quán)力消解的抵抗，存在復雜多樣的表現(xiàn)方式。例如，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖借由網(wǎng)絡(luò)社群實現(xiàn)裂變式的級聯(lián)傳播，由他們掌握的這種非制度性權(quán)力，正在成為建構(gòu)社會共識的新的重要力量。如果將傳播視為對知識的再分配，那么在技術(shù)賦能、知識民主化的背景下，如何重組知識碎片，塑造統(tǒng)一框架，進而實現(xiàn)具有一定普遍意義的價值認同，將可能上升為出版的主要任務(wù)。

（三）被激活的個體：從“撒播”轉(zhuǎn)向“對話”

彼得斯在他的《對空言說》中，主要討論了“對話”與“撒播”兩種古老的交流觀。他為它們追溯到了蘇格拉底和耶穌兩位先哲：“對蘇格拉底來說，哲人與弟子的對話應(yīng)該是一對一、互動、鮮活、獨特和不可復制的對話;在前三部福音書，即《馬太福音》《馬可福音》和《路加福音》中，圣言遍撒人間，而無具體對象，其天命開放而不確定。”彼得斯批判“對話”交流觀，一個核心的論點在于，他認為“對話”追求的“心靈融合”是不可能的。這一點無可置疑，但相比于此，“撒播”的單向、公告式的大眾傳播也在歷史上造成了“結(jié)構(gòu)性不公正”的社會后果，同樣是有目共睹的。多數(shù)學者傾向于支持“對話”交流觀，當下網(wǎng)絡(luò)媒體獲得的商業(yè)成功也用事實為之佐證。

認為傳統(tǒng)出版屬于大眾傳播范疇應(yīng)該是無可置疑的。紙媒無法直接溝通作者和讀者，試圖在“撒播”中尋求“對話”空間，一般要通過出版商這個中介組織。這里并不是意圖對以“撒播”為代表的大眾傳播進行價值批判，在彼得斯看來，需要“從創(chuàng)造性和流動性的角度去關(guān)注大眾傳播，去探索它對民主制度的擴大作用”。以此來看，傳統(tǒng)出版有其不可忽視的歷史價值。

然而，在這種歷史價值賴以發(fā)揮作用的外部環(huán)境發(fā)生變化時，人們關(guān)于“對話”交流的欲望就難以再持久地被壓抑了。這里所謂外部環(huán)境，主要指向網(wǎng)絡(luò)。作為一種不同于傳統(tǒng)媒介的“高維媒介”，網(wǎng)絡(luò)最大的特點是改變了以往以“機構(gòu)”為基本單位的社會傳播的格局，取而代之的是以“個人”為基本單位的社會傳播，由此形成了傳播領(lǐng)域的種種“新常態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)化使得知識脫離了物質(zhì)載體的束縛，傳播和運輸不再具有必然聯(lián)系，在統(tǒng)一市場、現(xiàn)代物流、知識比特化等因素綜合作用的影響下，出版的物質(zhì)性流動已經(jīng)不再構(gòu)成問題的主要方面，“書籍地理學”的當代意涵式微，這創(chuàng)造出了“另一個平行的宇宙”。

在網(wǎng)絡(luò)成為出版的重要外部環(huán)境后，不僅知識存在于網(wǎng)絡(luò)之中，個人也被激活和賦權(quán)，參與到直接創(chuàng)造、表達、分享知識的過程中，“撒播”轉(zhuǎn)向“對話”，出現(xiàn)了人人參與出版的新景觀，傳統(tǒng)意義上的機構(gòu)在知識生產(chǎn)中的角色和作用正在被消解和重構(gòu)。在這場巨變中，出版面臨的不再只是來自內(nèi)部的競爭，來自產(chǎn)業(yè)外部的競爭者——商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)平臺，包括內(nèi)容平臺、社交平臺等，正在逐步占領(lǐng)傳統(tǒng)出版的生存空間。當前，平臺之間的跨界、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域競爭越來越激烈，對它們而言，出版可能只是它們諸多業(yè)務(wù)領(lǐng)域中的一個;但對傳統(tǒng)出版而言，是選擇在出版業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上做網(wǎng)絡(luò)化開發(fā)，還是在網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上進一步拓展邊界，不論是方向還是程度，都是充滿未知和風險的全新探索。

四、結(jié)語

在“知識一媒介一傳播”的三維框架中，知識的比特化、媒介的數(shù)字化、傳播的“對話”化，都指向了網(wǎng)絡(luò)，作為其前提、條件或者影響。當傳統(tǒng)出版模式逐步固化為大眾傳播范式后，這種以出版機構(gòu)為本位的精英化的機制在網(wǎng)絡(luò)時代遭遇了危機。由此，網(wǎng)絡(luò)成為導致傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的最大變量，同時也意味著網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，這奠定了出版平臺化轉(zhuǎn)型的外部基礎(chǔ)，平臺成為結(jié)構(gòu)和組織出版活動的新型中介。在以網(wǎng)絡(luò)為社會關(guān)鍵變量的新傳播時代，超越機構(gòu)視角，思考出版和社會關(guān)系的重構(gòu)，才更可能觸及出版的本體論和價值論層面。出版有其時代性，也有其時代價值。將出版放到歷史的、社會的，而非階段的、個人的結(jié)構(gòu)背景中，在大眾傳播范式解體提供的諸多可能性之中尋求新的空間，將是出版實現(xiàn)其社會價值、社會意義的有效路徑。