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        論古學(xué)派本體論對(duì)三浦梅園啟蒙思想的影響

        2022-06-20 15:27:26朱元航
        今古文創(chuàng) 2022年24期
        關(guān)鍵詞:實(shí)學(xué)

        【摘要】三浦梅園是日本18世紀(jì)最有影響力的啟蒙思想家之一,其在醫(yī)學(xué)、天文歷算上有著很高的造詣,其代表性哲學(xué)思想“條理學(xué)”是基于天文學(xué)所形成的實(shí)證性學(xué)問體系。因此,從表象上看,三浦梅園之學(xué)往往被視為基于西方實(shí)學(xué)的自然科學(xué)。實(shí)際上,三浦梅園的啟蒙思想也受到了以伊藤仁齋為代表的日本古學(xué)派儒學(xué)的深刻影響。伊藤仁齋批判宋明理學(xué)為形而上學(xué),解構(gòu)了宋學(xué)中具有連續(xù)性的“理”,將其限定為物之條理,并進(jìn)一步用形而下的實(shí)踐倫理來置換宋學(xué)中的形而上之虛理。伊藤仁齋的實(shí)學(xué)思想在一定程度上促進(jìn)了日本近代科學(xué)的唯物主義自然觀的形成。其“一元?dú)狻钡谋倔w論在根本上促進(jìn)了三浦梅園注重實(shí)證實(shí)測(cè)之學(xué)、解放人性等啟蒙思想的形成。

        【關(guān)鍵詞】三浦梅園;啟蒙思想;伊藤仁齋;實(shí)學(xué)

        【中圖分類號(hào)】B313? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2022)24-0111-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.035

        基金項(xiàng)目:本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目《明清江南考據(jù)學(xué)對(duì)日本十八世紀(jì)啟蒙思想影響研究》(2018SJZDI025)階段性成果。

        三浦梅園(1723—1789),名晉,字安貞,號(hào)梅園。三浦梅園出生于一個(gè)名叫富永村的偏僻山村,位于國(guó)東半島二子山腳下。他自幼就具有懷疑主義精神,將天地視作一大疑團(tuán),努力觀察思索以探求天地自然的形態(tài)構(gòu)造。三浦梅園一生除了三次旅行以外,都沒有離開過故鄉(xiāng),終生致力于完成其獨(dú)特的學(xué)問體系。其主要著作有《玄語》《贅語》《敢語》,又稱“梅園三語”。三浦梅園一生幾乎沒有什么可以談?wù)f的老師和朋友,其除了通過書簡(jiǎn)來學(xué)習(xí),還通過旅行來接觸西方的學(xué)問。恰逢當(dāng)時(shí)長(zhǎng)崎作為新的西洋學(xué)問的門戶對(duì)外開放,三浦梅園通過去長(zhǎng)崎旅行,接觸了西學(xué)。此后他又通過《天經(jīng)或問》 ①接觸到了西方的天文學(xué)知識(shí),了解了天地之形態(tài),并且三浦梅園和當(dāng)時(shí)日本首屈一指的天文學(xué)家麻田剛立十分交好,通過和麻田剛立的書信往來,三浦梅園在天文學(xué)上有了一定的造詣。另一方面,由于梅園家世代從醫(yī),三浦梅園繼承其父的衣缽,在解剖學(xué)等方面也取得了一定的成就。因此三浦梅園被橋尾四郎等人稱為“近代科學(xué)之精神”。但與其將三浦梅園稱為科學(xué)家,他的形象則更加貼近于一名自然哲學(xué)者。雖說三浦梅園的學(xué)問生涯是孤獨(dú)的,但其還是曾師從于綾部絅齋和藤田敬所。綾部絅齋曾在京都,于伊藤仁齋的門人北村篤所和伊藤仁齋之子伊藤東涯門下做學(xué)問,通過他們接觸了朱子學(xué)以及對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行批判的古義學(xué)。另一位學(xué)者藤田敬所也曾師從于伊藤仁齋之子伊藤東涯,是古學(xué)派的學(xué)者。雖然不能確切地說三浦梅園于綾部和藤田學(xué)習(xí)了古學(xué),但可以肯定的是,在潛移默化中,三浦梅園對(duì)于古學(xué)是抱有一種親切感的。本文主要考察伊藤仁齋和三浦梅園的思想在本體論上的關(guān)聯(lián)性,并運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和脈絡(luò)解析法來考證伊藤仁齋的本體論對(duì)三浦梅園啟蒙思想所產(chǎn)生的影響。

        一、伊藤仁齋的本體論

        伊藤仁齋主要是通過解構(gòu)朱子學(xué)中的形而上之理來構(gòu)建其獨(dú)特的哲學(xué)體系,強(qiáng)調(diào)古學(xué)派實(shí)踐倫理的性格。伊藤仁齋巧妙地解構(gòu)了朱子學(xué)的連續(xù)性思維,批判了朱子學(xué)的形而上的性質(zhì),其主要從“理”與“道”兩個(gè)方面對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了解體。

        在程朱學(xué)派看來,理是萬物派生的前提,是世界一切具體事物運(yùn)行的根本準(zhǔn)則,萬物皆乘理而生,氣從理中派生而來。對(duì)此朱熹從生成論的先后順序?qū)Υ诉M(jìn)行了具體說明:“未有天地之先,畢竟也只是理……有理,便有氣流行,發(fā)育萬物。”[1]由此可見,朱熹將理主張為宇宙本原,理是萬事萬物生成的根本法則。而形而下之氣則是形而上之理的具體表現(xiàn)形式,即體之用。由此理一分殊,作為太極一理,分殊到萬事萬物之中。在本體論上,朱熹反用理一分殊的概念解釋了“道”與“理”之關(guān)系,“道”為總目,“理”為細(xì)則,即理為道之分支,是最高哲學(xué)范疇的道的細(xì)化,由此主張道即理。除此之外,朱熹還主要從倫理觀上對(duì)理一分殊作了具體的闡述:“其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?!盵2]由此,朱熹通過強(qiáng)調(diào)天理的主宰性以及普遍性,為維護(hù)封建統(tǒng)治的三綱五常提供了合理的依據(jù),并將其確立為人們的道德規(guī)范與行動(dòng)準(zhǔn)則,使人區(qū)分為三六九等,維護(hù)了封建階級(jí)的統(tǒng)治需要。朱子學(xué)傳到日本后,被日本的儒學(xué)家進(jìn)行了批判性的改造,大學(xué)頭林羅山基于朱子學(xué)提出了“上下定分之理”,其朱子學(xué)思想被幕府奉為官學(xué),由此固化人民的思想,作為一種新的統(tǒng)治工具來維護(hù)并延長(zhǎng)幕府的封建土地制度與身份制度。

        對(duì)此,古學(xué)派的伊藤仁齋認(rèn)為朱熹的“理”為無用之說,僅僅一“理”字無法掌握天地生生化化的活物性,并于國(guó)家治理與人倫日用無益,其主張世界的本原為一氣而已,由此提出了一元?dú)庹?。伊藤仁齋以天地一大匣,而氣于匣內(nèi)自生來對(duì)氣化之流行進(jìn)行比喻,“蓋天地一大匣也。陰陽匣中之氣也。萬物白醭蛀蟫也,是氣也無所從而生,亦無所從而來。有匣則有氣。無匣則無氣,故知天地之間,只是此一元?dú)舛岩印?梢姺怯欣矶笊箽?,所謂理者,反是氣中之條理而已?!盵3]這里伊藤仁齋巧妙地將天地比作一個(gè)大匣子,將匣子蓋上則氣自生,并漸漸地由氣派生出萬物,由此否定了理的先在性。伊藤仁齋認(rèn)為若在此基礎(chǔ)上還繼續(xù)加上一理,則無異于無物之地找物,頭上安頭,多此一舉。并在此基礎(chǔ)上提出了“天地一大活物”說。對(duì)此,伊藤仁齋在《童子問》中說道:“蓋天之所以為活物者,以其有一元之氣也。一元之氣,猶人之有元陽,飲食言語視聽動(dòng)作終身無息,正為其有元陽也。若元陽一絕,忽為異物,與木石無異。唯天地一大活物,生物而不生于物,悠久無窮?!盵4]即天地為一元?dú)獾纳幌⒅\(yùn)動(dòng),萬物都是通過氣之用,即“一陰一陽往來不已”之運(yùn)動(dòng)派生而來,由此否定了朱熹的形而上的靜止觀,這有點(diǎn)類似于今天哲學(xué)上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止觀。此處伊藤仁齋的認(rèn)識(shí)論思想有點(diǎn)趨近于近代科學(xué)的辯證唯物主義觀。

        于是,伊藤仁齋秉持其“一元?dú)狻钡谋倔w論原則,主張理為氣之理,“非有理而后生斯氣,所謂理者反是氣中之條理而已”[3],將理從至高無上之天理的主宰地位上拉下來,朱熹所主張之理的含義由無形主宰之理變?yōu)榱擞行尉唧w的物之條理,對(duì)此,伊藤仁齋提道:“且以理為主,則必歸于禪莊。蓋道以所行言,活字也。理以所存言,死字也。圣人見道也實(shí),故其說理也活。老氏見道也虛,故其說理也死?!盵3]由此不難看出,若以死理為萬物之本、運(yùn)動(dòng)之法則,那么就很容易陷入佛老的虛無,故注重人倫、倡導(dǎo)實(shí)踐的伊藤仁齋將理限定為物之理,即萬事萬物中所蘊(yùn)含的條理、道理,故理不足為萬物之樞紐也,由此將宋儒所述的天理(即天道)與人道之間的關(guān)聯(lián)切斷,并進(jìn)一步表明,“道猶路也,人之所以往來也。故陰陽交運(yùn)謂之天道,剛?cè)嵯囗氈^之地道,仁義相行謂之人道,皆取往來之義也?!盵3]由此限定了道的普遍適用性,將道的普遍意義限定為人道,使先驗(yàn)性的道轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)性的人倫實(shí)踐之道。

        那么伊藤仁齋所主張的一元?dú)饩唧w到萬事萬物是通過怎樣的法則所表現(xiàn)出來的呢?即對(duì)待。陰陽有對(duì)待,則從其中劃分出來的萬事萬物也都皆有對(duì)待?!疤斓烙辛餍袑?duì)待。易曰,一陰一陽之謂道,此以流行言。立天地之道曰陰與陽,此以對(duì)待言,其實(shí)一也。流行者一陰一陽往來不已之謂對(duì)待者,自天地日月山川水火以至于晝夜之明暗,寒暑之往來,皆無不有對(duì),是為對(duì)待。然對(duì)待者自在流行,非流行之外又有對(duì)待也?!盵3]這也就是說,在天地生生不已的運(yùn)動(dòng)中,萬事萬物都是通過對(duì)待的形式得以呈現(xiàn),沒有離開對(duì)待而獨(dú)立存在之物。[5]由此伊藤仁齋將朱子學(xué)的重心由先驗(yàn)之理轉(zhuǎn)移到人倫日常實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)之理上。由于伊藤仁齋無法從其視作“圣人之真意”的《論語》和《孟子》二書中尋到論述其“一元?dú)狻钡纳撝鶕?jù),所以只得引用《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”來論證其“一元?dú)狻钡纳?。其在《易?jīng)》中具體表現(xiàn)為“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,即一氣剖析對(duì)待,由此萬物互補(bǔ)互長(zhǎng)。

        綜上所述,伊藤仁齋認(rèn)為天地之間只有一元?dú)庵\(yùn)動(dòng),“理”只不過是物之條理,并不是“所以然”之準(zhǔn)則,由此解構(gòu)了宋儒“道即理”的連續(xù)性思維,將道限為人倫日用之道。而一元?dú)庵挥型ㄟ^用即陰陽二氣的剖析對(duì)待才能得以具體顯現(xiàn)。

        二、三浦梅園的本體論

        三浦梅園的哲學(xué)具有獨(dú)創(chuàng)性,其主要是從自然科學(xué)的角度來究明宇宙的本源,即通過條理來剖析天地。通過客觀自然來窮究宇宙本源的這一前提,決定了三浦梅園唯物主義的一元?dú)庹?。三浦梅園認(rèn)為,一元?dú)獬涑庥谟钪嬷g,不留秋毫之末,位于天地之間,化生萬物。作為宇宙本原的一元?dú)庖舱峭ㄟ^其無限分割性,由此確立其本體地位。對(duì)此,三浦梅園在《梅園全集》中說道:“一者不數(shù)而足,故剖之至不可破,猶不闕一;加之至不可載,猶不至一。一元?dú)?,玄也。”[6]即一元?dú)庵械囊煌瑫r(shí)具有至大與至小兩種無窮性,不管如何分割,都無法除盡,不管如何相加,都無法至一,由此,一元?dú)夂茈y為人所認(rèn)知,具有形而上學(xué)的宇宙本原性。這里三浦梅園和伊藤仁齋一樣,都視一元?dú)鉃橛钪嬷驹姓J(rèn)了一元?dú)獾臒o窮性。

        在此基礎(chǔ)上,三浦梅園也提出了和伊藤仁齋“天地活物”說相似的“天地活立”說,即“聚生散化者,一氣之通也。聚散,氣也;生化,物也。氣陽也,物陰也。聚者,陽之陰也;散者,陰之陽也。氣無象,物有體,生者,無之之有也;化者,有之之無也。聚,陰也;生,陽也。散,陽也;化,陰也。陰陽之道,難端倪也……故雖天地,亦生化不已。若夫天地不生化,則古之天地更新,今之天地更故,人皆曰,氣至而生,氣盡而化,氣豈可盡哉。生者氣也,化者氣也,生氣病則化氣動(dòng),生氣盡則化氣旺?!盵6]這里三浦梅園將古代樸素唯物主義的氣學(xué)之用具象化,即用氣之聚散來代表陰陽之運(yùn)動(dòng),氣聚則為生,氣散則為化,生中含化,化中含生,由此萬物生化,循環(huán)往復(fù),天地由此恒久不變。故宇宙天地實(shí)則為一元?dú)獾纳鸁o限之運(yùn)動(dòng)。

        除此之外,作為自然哲學(xué)家的三浦梅園,對(duì)古代樸素唯物主義的一元?dú)庹撚诌M(jìn)行了批判性地再構(gòu)造,其在本體論中引入了時(shí)空的觀念,使其哲學(xué)思想透露出一些近代色彩。三浦梅園將經(jīng)緯和時(shí)空聯(lián)系起來,通過經(jīng)緯來具體化時(shí)空之間的邏輯關(guān)系,并主張時(shí)空為經(jīng)緯之本。僅從字面上來看,經(jīng)緯似乎和時(shí)空沒有直接的關(guān)聯(lián)性。對(duì)此,三浦梅園首先進(jìn)行了前提限定,其在《梅園全集》中提道:“宇宙氣也,天地物也”[6],即宙為時(shí),宇為空,時(shí)空為氣之產(chǎn)物,時(shí)間是氣之流通,空間是氣之?dāng)U散。作為大物之天地萬物,都在氣的流通擴(kuò)散之中,即時(shí)空之中顯現(xiàn)存在,此為三浦梅園時(shí)空論的一大前提條件。其次,三浦梅園提出“經(jīng)緯為條理之大綱”,通過經(jīng)緯之邏輯關(guān)系來顯現(xiàn)被條理化的世界。三浦梅園將條理比作順流而下之通和隔岸相望不動(dòng)之塞,由此將對(duì)象世界通過經(jīng)緯來把握,“蓋一之剖——者,經(jīng)也?!畬?duì)于一中者,緯也。剖對(duì)托物,其真沒焉。宇宙以成,經(jīng)緯可見?!盵6]即經(jīng)緯通過宇宙萬物的剖析對(duì)立得以顯現(xiàn),同樣,宇宙萬物都依循經(jīng)緯條理之法則而生。再次,三浦梅園提出了鏡映這一相對(duì)性概念。[7]即時(shí)間和空間是一對(duì)相互映照的關(guān)系,時(shí)間可以空間化,空間也可以時(shí)間化,空間隨著時(shí)間的流逝而轉(zhuǎn)移,而時(shí)間也隨著空間的靜持而停留。由此梅園通過具體的時(shí)空關(guān)系體現(xiàn)了其以“經(jīng)緯為大綱”的條理學(xué)思想。這里三浦梅園的條理學(xué)思想有點(diǎn)類似于唯物辯證法中的矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一這一范疇。由此,經(jīng)緯在其對(duì)立統(tǒng)一的邏輯之上,和宇宙時(shí)空產(chǎn)生關(guān)聯(lián),即宇宙為經(jīng)緯之通塞。對(duì)此,三浦梅園在《梅園全集》中提道:“神者,活而行焉;物者,立而居焉。宙開其路,一長(zhǎng)通氣,郁浡為袞袞,通為時(shí)。宇成其宅,一大結(jié)物,混倫于坱坱,塞為處。”[6]即四通八達(dá)之經(jīng)、無限流通之氣為宙,遍布天地之緯、無限擴(kuò)充之氣為宇。

        由此可見,三浦梅園的一元?dú)庹摰母痉▌t為其獨(dú)創(chuàng)之條理學(xué),即“一即一一、一一則一”“一生二、二合一”之法則。一元?dú)夥株庩?,而陰陽之中又各有陰陽,陽中有陰,陰中有陽,由此一即一一,而?duì)立之一陰一陽又結(jié)合統(tǒng)一為一元?dú)?,此為一一則一。這和《易經(jīng)》中的數(shù)生成論,即:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”有異曲同工之妙。這里可以看出,三浦梅園和伊藤仁齋一樣,都是通過數(shù)理來表現(xiàn)其存在論的具體形式,即萬物皆有對(duì),沒有單獨(dú)存在的事物,天地萬物通過剖析對(duì)待得以展現(xiàn),“陰陽則對(duì)待也。對(duì)待者,天地之條理?!盵6]三浦梅園基于其獨(dú)特的條理學(xué),從外延角度將萬事萬物由高到低,分成不同等級(jí)的對(duì)待關(guān)系,并提出了獨(dú)樹一幟的認(rèn)識(shí)論法則,即(玄語,例旨)“反觀合一,舍心之所執(zhí),依征于正?!蓖ㄟ^三浦梅園本體論的根本性法則條理學(xué),可以看出三浦梅園對(duì)理氣之間關(guān)系的看法,即理為氣中之條理,是人們認(rèn)識(shí)事物的具體法則?!皻庵迹死碇?。理于動(dòng)曰衇,于植曰文玉,曰理石,曰砌。山水曰衇,轉(zhuǎn)持曰規(guī)矩,活性自此運(yùn),形體于是成。”[6]由此可見,不同于朱子學(xué)的理先氣后,三浦梅園和伊藤仁齋都在主張理氣合一的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推進(jìn)了一元?dú)庹??;谄湟辉獨(dú)獾氖澜缬^,三浦梅園通過引入經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)知識(shí)以及其獨(dú)特的思辨性構(gòu)造創(chuàng)新,使得其存在論更加接近于今天的唯物主義辯證法。

        三浦梅園的哲學(xué)本體論思想對(duì)其認(rèn)識(shí)世界具有指導(dǎo)性作用,基于一元?dú)獾氖澜缬^,三浦梅園批判了東方的空理,將學(xué)問重心偏向于西方的“驗(yàn)諸實(shí)物,體諸實(shí)知”的哲學(xué)。三浦梅園將西方的質(zhì)測(cè)之學(xué)引入具體的思辨哲學(xué)中,使得其哲學(xué)的重心由抽象的形而上轉(zhuǎn)向具體的實(shí)證實(shí)測(cè)之學(xué)。并且在氣學(xué)中,道的第一要義為自然之道,自然之道為人道的基礎(chǔ),因此自然哲學(xué)為道德哲學(xué)之基礎(chǔ),故三浦梅園將人性認(rèn)定為氣質(zhì)之性,即“一元?dú)馔鉄o心”,由此肯定了人情的合理性。并在此基礎(chǔ)上,三浦梅園強(qiáng)調(diào)人之所以為萬物之長(zhǎng),是因?yàn)槿四軌蜻M(jìn)行思辨活動(dòng),所以人可以通過后天的修為實(shí)踐去完善自己的道德修養(yǎng)。故相對(duì)于主張“存天理滅人欲”的傳統(tǒng)理學(xué)家,三浦梅園更加注重人的主觀能動(dòng)性以及自由選擇性。因此其本體論思想表現(xiàn)在具體的社會(huì)哲學(xué)上,則更貼近于近代啟蒙思想中解放人性這一觀點(diǎn)。

        三、結(jié)語

        綜上分析,可以看出伊藤仁齋和三浦梅園在本體論理氣關(guān)系的看法上有很多共通之處,都是否定了理的先在性,將生生不已的一元?dú)庖暈槿f物之本體,并在此基礎(chǔ)上解構(gòu)了天道與人道之間的關(guān)系,將道的普遍意義視為人倫實(shí)踐之道,突出了人的主體性,包含著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。而三浦梅園基于其一元?dú)獾氖澜缬^,在認(rèn)識(shí)世界的方法論以及人倫道德觀上與西方注重實(shí)證實(shí)測(cè)之學(xué)、解放人性的啟蒙思想十分契合。由此可見,雖然三浦梅園并沒有直接師從于伊藤仁齋,但是其曾間接師從于伊藤仁齋的門人,其解放人性、注重實(shí)證實(shí)測(cè)之學(xué)的啟蒙思想在一定程度上也受到了以伊藤仁齋為主的古學(xué)派的影響。故三浦梅園的科學(xué)唯物主義思想并不僅僅受西方蘭學(xué)之影響,其思想中還隱埋著日本本土之學(xué),其之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。江戶儒者對(duì)中國(guó)儒學(xué)進(jìn)行吸收和創(chuàng)新,將“無形”之東洋哲學(xué)理論實(shí)體化,為后世儒者吸收西方以物為中心的思想起到了一定的鋪墊作用。

        注釋:

        ①《天經(jīng)或問》為清代游藝所撰天文書。

        參考文獻(xiàn):

        [1]黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1986.

        [2]朱熹.朱文公文集[M].北京:國(guó)家圖書館出版社,2006.

        [3](日)伊藤仁齋.語孟字義上[M].東京:日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館,1705.

        [4](日)伊藤仁齋.童子問中[M].東京:日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館,1904.

        [5]朱謙之.日本哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2002.

        [6](日)三浦梅園著,梅園會(huì)編.梅園全集上卷[M].東京:弘道館,1912.

        [7](日)山田慶兒.日本的名著——三浦梅園[M].東京:中央公論社,1982.

        作者簡(jiǎn)介:

        朱元航,女,漢族,江蘇鹽城人,南京理工大學(xué)20級(jí)碩士研究生,日語語言文學(xué)專業(yè),文化方向。

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