聶偉 賈彩彩 劉芳

[摘要] 微博、微信、微視頻、微小說、微公益等新媒體應(yīng)用的快速普及和發(fā)展，對大學(xué)日常的生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了極大的影響和改變，逐漸衍生成了信息時(shí)代下的微文化，呈現(xiàn)出快捷性、更迭性、主體性、趣味性和互動(dòng)性等主要特征。微文化的不良影響作用于醫(yī)學(xué)生，不利于培育醫(yī)學(xué)生生命至上的哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向、醫(yī)者仁心的道德價(jià)值導(dǎo)向、大醫(yī)精誠的發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向、愛崗敬業(yè)的職業(yè)價(jià)值導(dǎo)向、愛國為民的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向。微文化視域下如何培育醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，本文提出了“建”“管”護(hù)佑著力推動(dòng)意識主流、“虛”“實(shí)”互補(bǔ)努力營造和諧局面、“主”“客”轉(zhuǎn)換積極建立協(xié)同機(jī)制的對策。

[關(guān)鍵詞] 微文化;醫(yī)學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育

[中圖分類號] I20;H31? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B? ? ? ? ? [文章編號] 1673-9701（2022）10-0165-05

[Abstract] The rapid popularization and development of new-media applications such as MicroBlog， WeChat， micro videos， micro fictions and micro public welfare have greatly influenced and changed the daily life style and value orientation of college students， and gradually derived into the micro-culture in the information age， presenting the main characteristics of rapidity， alternation， subjectivity， fun and interactivity. The negative influence of micro-culture will hinder the cultivation of the philosophical value orientation of “l(fā)ife first”， the moral value orientation of “benevolence”， the development value orientation of “great medical sincerity”， the professional value orientation of “dedication”， and the goal value orientation of “l(fā)oving one’s country and people” in medical students. Therefore， in order to cultivate the socialist core values of medical students in the micro-cultural perspective， this paper puts forward the countermeasures of “constructing” and “managing” supporting to promote the mainstream of consciousness， “virtual” and “real” complement each other to create a harmonious situation， and “host” and “guest” conversion to actively establish a synergistic mechanism.

[Key words] Micro-culture; Medical students; Socialist core values; Cultivation

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國文化軟實(shí)力的靈魂，是決定中國文化性質(zhì)和方向最深層次的要素。培育和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，同時(shí)也是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。醫(yī)學(xué)生作為當(dāng)代大學(xué)生群體中重要而又相對獨(dú)特的組成部分，其核心價(jià)值觀培育關(guān)系到衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展接班人培養(yǎng)，具有重要意義。習(xí)近平總書記給在首鋼醫(yī)院實(shí)習(xí)的西藏大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生的回信中提出殷切期望，希望醫(yī)學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)時(shí)光，練就過硬本領(lǐng)，以仁心仁術(shù)造福人民，為構(gòu)建醫(yī)學(xué)生獨(dú)特的價(jià)值觀提供了方向和依據(jù)。在微文化視域下，醫(yī)學(xué)生群體的生活樣態(tài)發(fā)生了諸多變化。醫(yī)學(xué)生群體隱現(xiàn)的特點(diǎn)與成長發(fā)展需求之間的矛盾也越來越明顯，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的環(huán)境更加復(fù)雜。如何正確認(rèn)識微文化，挖掘和利用其特點(diǎn)及優(yōu)勢，助力醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑，將具有深遠(yuǎn)的意義。

1 微文化的概念

“微文化”一詞，在現(xiàn)代漢語詞典中并沒有收錄和解釋，但在百度百科“微文化”詞條有所描述?！拔⑽幕庇?010年通過國家語言資源監(jiān)測與研究中心等機(jī)構(gòu)專家審定入選年度新詞語，并收錄到《中國語言生活狀況報(bào)告》中;百度百科給出的界定為：“它是一種積聚的力量，通過一些看似微不足道的行為，不經(jīng)意間卻改變了人民的生活”。盡管上述的界定給了一個(gè)大致的方向，但并沒有一個(gè)嚴(yán)格且規(guī)范的邏輯內(nèi)容，因此無法深入系統(tǒng)的解釋其內(nèi)涵，當(dāng)然也就無法用于學(xué)術(shù)研究。

微文化，區(qū)別于傳統(tǒng)文化概念的關(guān)鍵點(diǎn)在于“微”。在現(xiàn)實(shí)生活中感受到的微文化，是緊緊圍繞“微博”“微信”“微視頻”“微小說”“微公益”等自媒體發(fā)展形成的一種文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根基是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向社會(huì)生活進(jìn)一步延伸和發(fā)展的結(jié)果。信息時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)必將以人類個(gè)體為數(shù)據(jù)源結(jié)點(diǎn)互聯(lián)和影響，因此個(gè)人信息獲取、整合及發(fā)布的方式、頻率與原來相比有了質(zhì)的飛躍，給每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂及思想均帶來了巨大的影響，而這種影響本身與想描述的“微文化”具有一致性。結(jié)合學(xué)界多位學(xué)者對于“微文化”的相關(guān)研究和界定，贊同童登峰等[1]學(xué)者提出的微文化概念：“人們憑借微媒介為載體來傳播和獲取信息，在通過利用其為工具和手段來進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、溝通及娛樂等活動(dòng)中形成的行為方式和思想意識形態(tài)的總和”。

2 微文化特點(diǎn)及其對醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀培育的影響

2.1微文化的娛樂化特點(diǎn)，不利于醫(yī)學(xué)生生命至上的哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向

微文化的趣味性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，微文化中自媒體應(yīng)用軟件使用的趣味性，如微信的“搖一搖”“視頻號”、快手短視頻的圖像和聲音激萌處理等，更容易讓人受到刺激，獲得愉悅;其二，微文化中信息傳播形式的趣味性，如文字形式的網(wǎng)絡(luò)流行語，越來越多成系列的動(dòng)圖語言，帶來了人們“一言不合就斗圖”的快感;其三，微文化中傳播信息內(nèi)容的娛樂性，越來越多的人們更加關(guān)注于文化娛樂的相關(guān)信息和體驗(yàn)感受，如微信朋友圈中越來越多的人分享美食、美景、美文，越來越多的人關(guān)注影視、文藝、游戲等。微文化的趣味性特點(diǎn)，體現(xiàn)了人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，更體現(xiàn)了人們對于生活和精神需求層次的不斷提升。

馬克思曾指出，人是一種“作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”[2]，人們對快樂的追尋是合理的，隨著生活節(jié)奏的加快，人們承受著生活的壓力，渴望快樂，渴望宣泄自己的情緒，渴望一切能夠讓人輕松愉快的方式[3]。微文化的趣味性特點(diǎn)，正迎合并助推了醫(yī)學(xué)生心態(tài)的娛樂化趨勢，不利于對生命及其價(jià)值進(jìn)行嚴(yán)肅深刻的哲學(xué)反思。越來越多醫(yī)學(xué)生如此形容：“人生就是一場游戲，需要不斷的打怪升級”，集中體現(xiàn)了一種游戲人生的娛樂化心態(tài)。部分醫(yī)學(xué)生抱有凡事嘗試了、經(jīng)歷了、感受了，開心就好的心態(tài)，無關(guān)乎過程和結(jié)果，更多的在意自身的感受和體驗(yàn)。久而久之發(fā)展成為做事缺乏堅(jiān)持和韌性，雖具備了面對困難和挑戰(zhàn)的樂觀，但缺少了生命至上，為了維護(hù)人類生命和健康事業(yè)迎難而上的魄力和勇氣。盡管娛樂本身是人們生活中的重要組成部分，但娛樂化心態(tài)的趨勢，對培育醫(yī)學(xué)生生命至上的哲學(xué)價(jià)值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。

2.2微文化的主體性特點(diǎn)，不利于醫(yī)學(xué)生醫(yī)者仁心的道德價(jià)值導(dǎo)向

主體的概念目前仍無定論，傳統(tǒng)上統(tǒng)指與客體對立的有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人[4]。微文化視域下，每個(gè)參與其中的人均可以獲得作為主體的機(jī)會(huì)，極大地彰顯了人的主體性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面體現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體發(fā)布、參與和傳播信息的自主性，無論是哪個(gè)自媒體平臺，無論面對什么樣的信息，人們都能夠自主的進(jìn)行選擇和參與，且參與的途徑、風(fēng)格、形式都可以根據(jù)自身的心情、偏好決定;另一方面體現(xiàn)在人們發(fā)布、參與和傳播信息的個(gè)性上面，在微文化的環(huán)境中，每個(gè)人都是“自媒體”，沒有種族、階層、民族、等級、貧富貴賤之分，每個(gè)人都能夠發(fā)出自己的聲音、表達(dá)自己的看法、譜寫自己的故事。

與傳統(tǒng)媒介信息傳播方式相比較，新媒體能夠利用文字、圖片、視頻以及聲音等多元方式進(jìn)行信息傳播，這無疑給大學(xué)生提供了更多的信息內(nèi)容選擇[5]。每個(gè)人都具有平等的參與權(quán)與話語權(quán)。個(gè)體在參與公共討論、信息發(fā)布、觀點(diǎn)論述的影響力也在不斷擴(kuò)大，由個(gè)人觀點(diǎn)不斷聚集公共視線并引發(fā)社會(huì)輿論的現(xiàn)象越來越多，“大V”“網(wǎng)紅”“播主”也越來越多;由于每個(gè)人的社會(huì)角色和經(jīng)歷不同，在每個(gè)觀點(diǎn)論述、焦點(diǎn)評斷、輿論討論的過程中，個(gè)體的視角、觀點(diǎn)、立場、論據(jù)都不盡相同，其深層內(nèi)涵是不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大到國際、國家、社會(huì)，涵蓋包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等內(nèi)容，小到城市、單位、個(gè)人，涵蓋包括工作、生活、娛樂等內(nèi)容，個(gè)性化的觀點(diǎn)和評論呈現(xiàn)出交織融合與對立沖突并存的特點(diǎn)，加之個(gè)人在微文化中影響力的提升，進(jìn)一步加劇了人們思想意識形態(tài)及個(gè)性習(xí)慣的多元化演進(jìn)趨勢，價(jià)值選擇傾向個(gè)人化，利己主義和功利化思想有所抬頭[6]。醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)不僅是知識的學(xué)習(xí)，更是醫(yī)德的養(yǎng)成。醫(yī)學(xué)生相較其他專業(yè)，更需要學(xué)會(huì)換位思考，站在患者的角度體悟患者的痛楚，理解患者的心態(tài)，把握患者的需求，才能不斷修煉和提升仁人之心。但身處在思想意識和價(jià)值導(dǎo)向建立、修正和完善階段的醫(yī)學(xué)生群體，在主體構(gòu)建過程中容易受到微文化中的負(fù)面影響，不利于醫(yī)者仁心的道德價(jià)值導(dǎo)向的形成。

2.3微文化的快捷性特點(diǎn)，不利于醫(yī)學(xué)生大醫(yī)精誠的發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向

微文化的快捷性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是信息交互的速度越來越快。隨著通訊技術(shù)的升級和交互軟件的智能化發(fā)展，人們?yōu)g覽和傳輸信息也越來越快捷;二是相同交互形式下的內(nèi)容表達(dá)越來越簡單，比如文本交互的形式下，形容一件讓大家歡樂的事情，大家要分享出去，相互告知，共同慶祝，可以用“喜大普奔”，形容人生已然如此的艱難，沒必要相互拆穿或相互傷害，可以用“人艱不拆”等;三是不同交互形式傳遞的信息要素越來越多，從單一的文本信息到包含文字和情緒的圖片信息、從包含文字和語氣的語音信息到包含文字、語氣、表情和情境的動(dòng)圖或短視頻信息等，人們使用不同的交互形式所包含的信息要素也越來越豐富。

“快餐文化”一詞興起于歐美，起初是對新餐飲形式的形容，既是市場競爭的產(chǎn)物，也是文化形式更新的結(jié)果，因其快捷、時(shí)尚的特點(diǎn)，“快餐”概念即被推廣至各領(lǐng)域[7]。相較其他專業(yè)，醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)需要長期大量枯燥基礎(chǔ)知識的扎實(shí)積累和操作技能的反復(fù)鍛煉，但作為以“00后”為主體的醫(yī)學(xué)生，他們成長于微文化環(huán)境，對快餐文化的接受速度快、使用頻率高，而且學(xué)生思想尚未成熟，更易受社會(huì)發(fā)展潮流的影響。在這種行為模式的慣性下，加劇了醫(yī)學(xué)生行為習(xí)慣的“快餐化”現(xiàn)象：越來越多的醫(yī)學(xué)生喜歡瀏覽短文而缺少精讀長文的耐心;越來越關(guān)注形式而不是內(nèi)容，越來越追求效率而不是效果。急于求成的浮躁心態(tài)，難以培養(yǎng)大醫(yī)精誠的發(fā)展追求，對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的態(tài)度和習(xí)慣增大了難度。

2.4微文化的更迭性特點(diǎn)，不利于醫(yī)學(xué)生愛崗敬業(yè)的職業(yè)價(jià)值導(dǎo)向

微文化的更迭性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在頻率方面，在微文化場域中信息更迭的速度更快。由于自媒體信息發(fā)布和傳播的自主性和便利性，以社會(huì)個(gè)體為信息源點(diǎn)的交互量呈現(xiàn)驟增的趨勢，造成了社會(huì)整體信息量的驟增及快速更迭;在內(nèi)容方面，社會(huì)個(gè)體信息源會(huì)根據(jù)自身對于新聞事件了解是否及時(shí)、全面和跟進(jìn)，對信息進(jìn)行更迭;同時(shí)，來自不同社會(huì)個(gè)體信息源對于同一新聞事件的描述也存在著矛盾、沖突和變化，造成社會(huì)輿論的反復(fù)和反轉(zhuǎn)，有些新聞事件或信息甚至要經(jīng)過多次的反轉(zhuǎn)，才最終得以呈現(xiàn)或還原事件的本末。

相較其他專業(yè)，醫(yī)學(xué)生需要對自己的未來職業(yè)和工作崗位有全面且穩(wěn)定的認(rèn)知，不能因?yàn)橥话l(fā)性的事件、顛覆性的評價(jià)和階段性的變革而隨行就市、隨波逐流，這樣就難以形成對自身職業(yè)角色和崗位的熱愛和執(zhí)著追求。由于微文化的更迭性較為突出，促使每個(gè)社會(huì)個(gè)體快速深陷于信息的海洋。醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中非常注重邏輯思維能力和客觀辨證意識的建立，信息的無序涌入使醫(yī)學(xué)生群體很容易陷入到追求無限知識和信息的泥沼而不能自拔，越來越習(xí)慣于碎片化的信息接受方式[8]，從而進(jìn)一步導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生日常行為的碎片化趨勢，如時(shí)間安排的碎片化、閱讀的碎片化等，從而影響到醫(yī)學(xué)生的認(rèn)知和價(jià)值取向，甚至造成思維模式的碎片化現(xiàn)象。醫(yī)學(xué)生對追求知識寬度和廣度的盲目熱忱，不僅對自身成長起不到促進(jìn)作用，反而促使很多學(xué)生忽視了自身專業(yè)學(xué)習(xí)的專注度和深度，不利于培育醫(yī)學(xué)生愛崗敬業(yè)的職業(yè)價(jià)值觀。

2.5微文化的互動(dòng)性特點(diǎn)，不利于醫(yī)學(xué)生愛國為民的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向

微文化的互動(dòng)性是由自媒體的本質(zhì)屬性決定的，即制造、加工和傳播信息，同時(shí)也是微文化產(chǎn)生巨大社會(huì)影響力的根本所在。它以每個(gè)社會(huì)個(gè)體信息源為基礎(chǔ)向外進(jìn)行全場域的輻射和影響，尤其是短視頻的信息呈現(xiàn)方式，用戶之間通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、私聊等功能，跨越了單調(diào)的圖文社交，通過視頻圖像構(gòu)造更加生動(dòng)、直觀的場景，通過背景音樂喚醒用戶間的情感共鳴，從而打造了交互性更強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)短視頻社交[9]。

但不得不關(guān)注一點(diǎn)，這種強(qiáng)大的消息互動(dòng)性，形成了醫(yī)學(xué)生個(gè)體與廣泛群體的生活境況之間強(qiáng)烈對比和沖突，比如，醫(yī)學(xué)類專業(yè)學(xué)生在培養(yǎng)時(shí)間、培養(yǎng)難度及身心體驗(yàn)方面與其他專業(yè)學(xué)生間的比較;與同學(xué)或朋友在學(xué)習(xí)過程或業(yè)余生活中的各類比較等。在長期如此的信息交互、對比和誘導(dǎo)下，醫(yī)學(xué)生群體出現(xiàn)了以追求生活安適及享受為代表的可視化需求，越來越多的關(guān)注和期待獲得物質(zhì)上的滿足，而越來越忽視自身思想境界和內(nèi)心修為的提升，物化現(xiàn)象明顯。特別是網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)患矛盾等不良信息的迅速傳播和被惡意渲染，對醫(yī)學(xué)生人民至上的價(jià)值觀培育形成沖擊，對醫(yī)學(xué)生群體提升醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)、樹立“德藝雙馨”“愛國為民”的遠(yuǎn)大理想造成了影響。

3 微文化視域下醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的對策

微文化的不斷發(fā)展和演進(jìn)，醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀培育面臨更加艱巨復(fù)雜的形勢，要求醫(yī)學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)工作思路的與時(shí)俱進(jìn)，才能取得更好的成效。微文化場域中的價(jià)值取向是復(fù)雜的、多元的，其對醫(yī)學(xué)生心理及思想的影響既“開門見山”又“潤物無聲”，對醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立、完善和鞏固都起到了十分巨大的影響，對傳統(tǒng)價(jià)值引領(lǐng)的“話語權(quán)”“方法論”，甚至對教育引導(dǎo)者的綜合素養(yǎng)都提出了極大的挑戰(zhàn)。因此，在微文化視域下，提高醫(yī)學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)工作的成效，要依據(jù)微文化的自身屬性和特點(diǎn)著手。

3.1以“建”“管”結(jié)合為護(hù)佑，著力推動(dòng)意識主流

所謂“建”管”結(jié)合，就是加強(qiáng)建設(shè)和嚴(yán)格監(jiān)管相結(jié)合。微文化的發(fā)展和演進(jìn)趨勢不可阻擋，醫(yī)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)不能再僅僅依賴于教育者本身，而是應(yīng)該著眼于微文化的所有參與者，進(jìn)一步加強(qiáng)“建設(shè)”與“管理”的護(hù)佑。

加強(qiáng)微文化的建設(shè)，一方面要鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)院校各級各類組織或團(tuán)體，積極融入微文化的場域，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，主動(dòng)發(fā)聲亮劍，從最貼近醫(yī)學(xué)生的微文化場域著手，從不同層面、不同領(lǐng)域、不同維度填充和占領(lǐng)微文化的校園陣地;另一方面，醫(yī)學(xué)院校的教育者仍是醫(yī)學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)的主要力量，必須要主動(dòng)應(yīng)對微文化場域下醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，積極利用各類新媒體平臺來進(jìn)行工作和宣傳，提升自身的媒體素養(yǎng)。利用微文化的優(yōu)勢開展教育教學(xué)、交流研討、課外實(shí)踐、學(xué)科競賽等內(nèi)容，并及時(shí)融入思想的導(dǎo)向，營造意識主流。不斷拓展核心價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)世界的表層面積，有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在第一時(shí)間占據(jù)輿論優(yōu)勢，占領(lǐng)民眾注意力的高地，增加入眼的頻率，提升在潛移默化中“入腦”的概率[10]。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是宣傳思想工作的根本任務(wù)，是凝聚全黨全國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然要求[11]。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，西方虛假意識形態(tài)借助虛假信息對主流意識形態(tài)的滲透越來越隱蔽，要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的特殊性，針對這種惡意的入侵必須加大監(jiān)管力度，堅(jiān)決予以抵制[12]。嚴(yán)格監(jiān)管是微文化場域下形成意識形態(tài)主流格局的根本保障，是醫(yī)學(xué)院校教育引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的重要背景和前提。首先要在社會(huì)層面進(jìn)一步建立健全法律制度，對微文化中如造謠、傳謠、栽贓、詐騙等各種亂象予以清晰的界定和嚴(yán)懲，扎緊法律的底線;同時(shí)對雖未觸及法律，但充滿了極端、片面、敏感或不健康的信息或現(xiàn)象，要予以必要的過濾和關(guān)切，并預(yù)判其發(fā)展趨勢和形勢，防止重大事件的出現(xiàn)。同時(shí)，在醫(yī)學(xué)院校層面，要嚴(yán)格管控新媒體的使用、信息發(fā)布與傳播，尤其對教師團(tuán)體或?qū)W生組織運(yùn)維的媒體平臺，要予以嚴(yán)格的審批和管理，以碎片化及多元化的信息條目融構(gòu)成全面且系統(tǒng)的信息脈絡(luò);對學(xué)生個(gè)體的自媒體，也要盡可能做到知曉和關(guān)注，在醫(yī)學(xué)生思維的碎片化和個(gè)性多元化的前提下，給予必要的引導(dǎo)，避免網(wǎng)絡(luò)輿情事件的產(chǎn)生。

3.2以“虛”“實(shí)”融合為互補(bǔ)，努力營造和諧局面

所謂“虛”“實(shí)”融合，即虛擬的微文化場域與客觀的校園環(huán)境相融合。微文化的形成是以社會(huì)文化生態(tài)為基礎(chǔ)的，盡管它誕生在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)場域，但其內(nèi)容、特點(diǎn)及內(nèi)涵，大部分都是由客觀的社會(huì)文化向互聯(lián)網(wǎng)場域遷移而形成的，二者具有相當(dāng)緊密的關(guān)聯(lián)性，這在醫(yī)學(xué)院校教育引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生成長過程中尤為重要。但在現(xiàn)實(shí)中，二者還有很多矛盾的地方需要進(jìn)一步聯(lián)通和融合，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一種情況是醫(yī)學(xué)生個(gè)體在微文化場域故意塑造出來另外的一個(gè)個(gè)體，人為的將微文化場域與校園文化生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)割裂開來，造成了醫(yī)學(xué)生個(gè)體人物角色上的分裂;另外一種情況是醫(yī)學(xué)生個(gè)體的客觀娛樂需求在提升，但在微文化場域中，進(jìn)一步助推了娛樂化現(xiàn)象，致使學(xué)生個(gè)體無法調(diào)和二者的關(guān)聯(lián)，造成了諸多不良現(xiàn)象，比如：課堂上的“低頭族”、游戲沉迷等。

對醫(yī)學(xué)生群體來說，微文化場域與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)聯(lián)的混亂造成了很大的影響，因此，將二者的關(guān)聯(lián)協(xié)同統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)院校學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)的重要內(nèi)容，也是有效保障。社會(huì)層面上的網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制是醫(yī)學(xué)院校協(xié)同醫(yī)學(xué)生二者關(guān)聯(lián)的基石。醫(yī)學(xué)院校的教育者要引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生將社會(huì)文化生態(tài)中的內(nèi)容與微文化場域的內(nèi)容搭建鏈接，形成互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào);同時(shí)還要積極將教育教學(xué)的內(nèi)容和過程向微文化場域進(jìn)行遷移，如錄制網(wǎng)絡(luò)課程或直播課程，慕課、金課等，充分發(fā)揮課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助、組織等十大體系的育人功能， 挖掘育人要素，完善育人機(jī)制，切實(shí)提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的親和力、針對性和有效性[13]，實(shí)現(xiàn)校園教育教學(xué)管理秩序與微文化場域在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的協(xié)同統(tǒng)一。

3.3以“主”“客”轉(zhuǎn)換為常態(tài)，積極建立協(xié)同機(jī)制

所謂“主”“客”轉(zhuǎn)換，是指教師與學(xué)生在不同時(shí)段、不同場域下的主客體角色之間的交互和調(diào)整。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育觀念中認(rèn)為教師是教育過程的主體，但隨著教育觀念和教育方式的不斷發(fā)展，尤其是微文化的興起和發(fā)展后，教育過程中學(xué)生的主人翁作用在不斷提升，學(xué)生對自身的主體性認(rèn)識也越來越深刻，因此，教師要及時(shí)更新教育理念，構(gòu)建適應(yīng)微時(shí)代的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)模式，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的核心[14]。教師與學(xué)生角色在教育教學(xué)管理中的主客體關(guān)系，會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場景、面對問題的不同而不斷發(fā)生著變化或轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換在醫(yī)學(xué)院校的教育管理中越發(fā)重要：在知識的層面上，隨著醫(yī)學(xué)生主體性認(rèn)識的提升，學(xué)生在某一方面掌握的信息、認(rèn)知的范圍、學(xué)習(xí)的深度，可能并不比教師更少，因此教師的客體性意識變得越來越重要，同時(shí)也對教師作為引導(dǎo)者的知識儲備和邏輯能力提出了挑戰(zhàn)。教師需要在各類活動(dòng)或過程中，樹立教學(xué)相長的意識，在明確不同學(xué)生的發(fā)展層次和需求的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)充和提升自身的思想理論知識和專業(yè)化水平，并主動(dòng)引導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主人翁作用，在引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的方向上保持對思想和價(jià)值的追求。與此同時(shí)，教師還應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)和需求，適應(yīng)新時(shí)代潮流，有效運(yùn)用新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)語言和通俗易懂的大眾語言來展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀及相關(guān)宣傳進(jìn)行話語體系的重新編碼，實(shí)現(xiàn)其由政治話語、國家話語向生活話語、個(gè)體話語、網(wǎng)絡(luò)話語的轉(zhuǎn)換[15]。在“主”“客”角色轉(zhuǎn)換為常態(tài)的過程中，要建立學(xué)生廣泛參與學(xué)校教育教學(xué)管理服務(wù)過程的反饋機(jī)制，解決教育培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展需求、教育方式和學(xué)生偏好之間的諸多疑難問題，真正實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的協(xié)同。

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（收稿日期：2021-04-01）