摘 ?要：對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的不同理解或見(jiàn)解，尤其是對(duì)語(yǔ)言的不同維度和角度的分析使用，往往反映出不同的哲學(xué)立場(chǎng)。維索爾倫（Verschueren）把語(yǔ)言當(dāng)做人類社會(huì)生活中的一種重要活動(dòng)，并從這一動(dòng)態(tài)視角去觀察和分析語(yǔ)言，以語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言順應(yīng)為中心構(gòu)建語(yǔ)言學(xué)的整個(gè)框架，進(jìn)而探討了語(yǔ)言，人類和現(xiàn)實(shí)之間的相互順應(yīng)關(guān)系，包括對(duì)意義，語(yǔ)境，心智等概念的哲學(xué)理解。作為語(yǔ)言哲學(xué)的基本問(wèn)題之一，意義問(wèn)題一直是哲學(xué)家們研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)。維索爾倫（Verschueren）的順應(yīng)理論以其進(jìn)化論的科學(xué)視野與對(duì)語(yǔ)言使用分析得動(dòng)態(tài)性而迅速進(jìn)入了語(yǔ)言，思維與人類實(shí)踐等諸多領(lǐng)域。將順應(yīng)論引入哲學(xué)研究將有助于走一條別具一格的探索道路，從而開(kāi)辟了研究語(yǔ)言意義奧秘的新思路。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;維索爾倫;語(yǔ)言哲學(xué);順應(yīng)論

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，哲學(xué)問(wèn)題就與語(yǔ)言問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷不可分割的聯(lián)系。從根本上來(lái)講，語(yǔ)用學(xué)的興起與發(fā)展既有繼承西方哲學(xué)的歷史連續(xù)性，又有突破傳統(tǒng)的變異性。語(yǔ)言分析方法經(jīng)由哲學(xué)的語(yǔ)言化到語(yǔ)言的哲學(xué)化過(guò)程主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是20世紀(jì)前半期的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，早期的維特根斯坦，卡爾納普等哲學(xué)家使用語(yǔ)言語(yǔ)形分析手段來(lái)探討并分析解決哲學(xué)問(wèn)題，從而形成了語(yǔ)義哲學(xué)這一學(xué)科，客觀來(lái)說(shuō)，在此過(guò)程中以詞語(yǔ)的意義為中心課題的研究從某一程度上推動(dòng)了語(yǔ)用學(xué)作為一門學(xué)科的建立;二是20世紀(jì)70年代的“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”，奧斯汀，賽爾等哲學(xué)家采用語(yǔ)用學(xué)的成果來(lái)構(gòu)建探討哲學(xué)的科學(xué)模型，從而形成語(yǔ)用哲學(xué)，這些哲學(xué)家提出的言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含意理論奠定了語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ);另一方面維特根斯坦后期在“語(yǔ)言游戲”理論基礎(chǔ)上構(gòu)建的語(yǔ)用學(xué)，是語(yǔ)用思維在哲學(xué)傳統(tǒng)中最具代表性的表現(xiàn)形式;三是在20世紀(jì)末期的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”，立足于語(yǔ)用學(xué)對(duì)講話者意向性，心理等的關(guān)注分析從而來(lái)解決科學(xué)認(rèn)知問(wèn)題，形成認(rèn)知哲學(xué)。語(yǔ)用學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，特別是通過(guò)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”形成的語(yǔ)用思維，成為哲學(xué)研究的新的立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。哲學(xué)進(jìn)入語(yǔ)言領(lǐng)域后，把語(yǔ)言作為哲學(xué)研究的對(duì)象從而來(lái)試圖通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新視野和新亮點(diǎn)，并且為語(yǔ)用學(xué)研究和哲學(xué)研究開(kāi)辟了一條新的思路。本文結(jié)合順應(yīng)理論，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)意義進(jìn)行進(jìn)一步分析和探討。

1順應(yīng)理論

語(yǔ)言順應(yīng)理論是由維索爾倫（Verschueren）根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，結(jié)合人類語(yǔ)言交際的實(shí)際情況于1999年，在《語(yǔ)用學(xué)新解》一書中提出來(lái)的。語(yǔ)言順應(yīng)理論是一種關(guān)于人類語(yǔ)言交際行為和認(rèn)知的理論。根據(jù)順應(yīng)論理論，語(yǔ)言的使用過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程，并且這種選擇過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，是以語(yǔ)言的三種特性（ 變異性、商討性和順應(yīng)性） 為基礎(chǔ)的。變異性（ variability） 指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”; 商討性（ negotiability） 指“所有的選擇都不僅僅是機(jī)械地或嚴(yán)格地按照形式—功能關(guān)系做出來(lái)的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”; 順應(yīng)性（ adaptability）指“能夠讓語(yǔ)言使用者從可供選擇的事項(xiàng)中作靈活地變通和選擇，從而能夠滿足日常交際的需要”。

1.1 變異性

維索爾倫借用了生物學(xué)概念：物種要生存繁衍下去， 就要對(duì)自身做出一些列的調(diào)整， 以此來(lái)適應(yīng)生存環(huán)境。這種適應(yīng)是物種對(duì)環(huán)境的單向順應(yīng)， 可能會(huì)導(dǎo)致物種變異。人類社會(huì)可以看作是一個(gè)高級(jí)生物圈， 與社會(huì)生活密切相關(guān)的是語(yǔ)言， 人們的各種需求、意圖都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。但這種語(yǔ)言表達(dá)要受到小至交際環(huán)境大到社會(huì)環(huán)境的約束， 也就是要順應(yīng)環(huán)境。因此人們不能隨心所欲地想說(shuō)什么就說(shuō)所什么， 想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)， 因?yàn)榭赡軙?huì)“禍從口出”。所以， 人們使用語(yǔ)言要講究策略， 這種策略是通過(guò)語(yǔ)言的可變性來(lái)體現(xiàn)的。沒(méi)有這種語(yǔ)言的可變性，順應(yīng)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，為了交際的需要， 人類語(yǔ)言中出現(xiàn)了大量的同（近） 義詞、隱喻、委婉語(yǔ)，以此給我們的語(yǔ)言交際提供了選擇空間， 使人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)游刃有余。

1.2 商討性

維索爾倫將“商討性”解釋為選擇不是機(jī)械地或按照嚴(yán)格的規(guī)則或固化的形式--功能關(guān)系做出的， 而是基于高度靈活的原則和策略。通俗地將，商討性指說(shuō)話人面對(duì)豐富的可選項(xiàng)， 通過(guò)自己與自己商量，從而 琢磨挑選合適的語(yǔ)言表達(dá)形式， 以順應(yīng)交際意圖與環(huán)境。為了更好地理解這一含義，維索爾倫引用了羅素的一個(gè)經(jīng)典例子： Quadrilaterality drinks procrastination（ 四邊形飲用延誤） 。某大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授講課時(shí)說(shuō)到：水龍頭漏水了！ 這句話合乎語(yǔ)法合乎邏輯， 因而是有意義的。但如果說(shuō)：張三漏水了！雖合乎語(yǔ)法卻不合邏輯。但是現(xiàn)在我們可利用維索爾倫的理論將“張三漏水了”變成一個(gè)有意義的句子。我們不妨作這樣的假設(shè)： 張三在上學(xué)的途中遇上傾盆大雨， 碰巧那天他沒(méi)帶雨具， 路上也無(wú)處可以避雨。結(jié)果， 他被淋了個(gè)落湯雞， 導(dǎo)致進(jìn)入教室后衣服仍在滴水。這時(shí)， 一個(gè)調(diào)皮的同學(xué)看到此情此景可能會(huì)說(shuō)： “喲， 張三漏水了” ！雖說(shuō)這個(gè)假設(shè)有幾分牽強(qiáng)， 但也不是不可能。所以說(shuō)，如果句子用于合適的語(yǔ)境， 同樣會(huì)獲得意義。這里， 商討性透露出各種不確定因素， 即語(yǔ)境的變化性。因此， 商討性涉及語(yǔ)用使用的動(dòng)態(tài)性這個(gè)問(wèn)題。

1.3 順應(yīng)性

維索爾倫將順應(yīng)的理理論理解為一種語(yǔ)言特性， 是人類在可選項(xiàng)的，可變范圍內(nèi)做出的可商討的語(yǔ)言選擇， 以便來(lái)接近交際需要的滿意點(diǎn)。順應(yīng)是語(yǔ)言選擇的目的， 是對(duì)商討提出的要求， 即要求商討的結(jié)果必須與交際環(huán)境相適應(yīng)，否則商討就成了做無(wú)用功。在此，我們要注意兩點(diǎn)，一是順應(yīng)的雙向性; 二是順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。因?yàn)榻浑H本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程， 語(yǔ)境因素亦會(huì)隨著交際的進(jìn)程而發(fā)生變化。這樣， 交際者所做的語(yǔ)言選擇也須隨著語(yǔ)境的變化而作出相應(yīng)的調(diào)整， 以適應(yīng)之。舉一個(gè)例子， 一個(gè)中國(guó)人如果問(wèn)一個(gè)美國(guó)人或英國(guó)人：Have you had your dinner？ 或Where have you been？則會(huì)視為語(yǔ)用失誤。因?yàn)檫@樣的問(wèn)題有窺探他人隱私之嫌。說(shuō)話人沒(méi)有順應(yīng)對(duì)方的文化背景。但是，換個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題， 如果我們讓外國(guó)人了解中國(guó)人這樣打招呼并不是真的想知道對(duì)方的情況， 只是常用的寒暄語(yǔ)客套語(yǔ)，并讓他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗， 順應(yīng)一下漢民族的文化背景， 那么上面兩個(gè)問(wèn)句也許就不會(huì)成為“侵犯隱私”甚至“侮辱對(duì)方”這樣上綱上線的問(wèn)題了。在某些情況下， 該誰(shuí)作出順應(yīng)誰(shuí)就應(yīng)該作出順應(yīng)， 不宜強(qiáng)迫一方作出不合理的讓步。這才是真正意義上的順應(yīng)的雙向性。

2.順應(yīng)理論

二十世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向帶來(lái)了語(yǔ)言哲學(xué)的迅猛發(fā)展，國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家都把研究語(yǔ)言置于解決哲學(xué)問(wèn)題的中心地位，因此語(yǔ)言成為哲學(xué)思考的核心問(wèn)題。海德格爾把語(yǔ)言與本體論相聯(lián)系，并把語(yǔ)言當(dāng)成人的本質(zhì)屬性。在他看來(lái)“語(yǔ)言是人的世界，是存在的住所”;維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活方式”;迦達(dá)默爾也賦予語(yǔ)言本體論地位，他主張人以語(yǔ)言的方式來(lái)?yè)碛惺澜纾挥羞M(jìn)入了語(yǔ)言的世界才是人的世界，只有進(jìn)入語(yǔ)言的生活才是人類的生活，人、語(yǔ)言和世界是密不可分的。在英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基看來(lái)，語(yǔ)言作為一種活動(dòng)形式，是被嵌入到人類的合作性活動(dòng)中才能夠發(fā)揮其語(yǔ)用功能的，因此要研究語(yǔ)言的意義和功能，就必須考察這些作為語(yǔ)言活動(dòng)形式的人類合作性活動(dòng)。人類學(xué)家對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考與哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言使用過(guò)程的觀察和研究是相符的。后期維特根斯坦在思考語(yǔ)言（意義） 問(wèn)題時(shí)提出的語(yǔ)言游戲說(shuō)就包括“語(yǔ)言和語(yǔ)言被織入其中的活動(dòng)”兩個(gè)組成部分，而語(yǔ)言使用作為語(yǔ)言游戲活動(dòng)總體中的一部分是被織入其中而發(fā)揮其功能的。在哲學(xué)層面上，維特根斯坦在解釋語(yǔ)詞意義的生成過(guò)程時(shí)提出語(yǔ)言游戲來(lái)說(shuō)明語(yǔ)詞意義生成過(guò)程的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，從而得出“意義即用法”的這一觀點(diǎn)，并且提出“生活形式”來(lái)說(shuō)明意義生成的本體?？傊?，在維索爾倫看來(lái)，語(yǔ)言使用和一般意義上的人類生活密不可分： 二者之間既相互影響，也相互順應(yīng)。語(yǔ)言之所以如此，乃是其順應(yīng)其人類生活的結(jié)果，而人類生活之所以如此，也來(lái)自其對(duì)語(yǔ)言使用過(guò)程的順應(yīng)。這正是語(yǔ)言順應(yīng)論的基本要義。

3.順應(yīng)論蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

語(yǔ)言順應(yīng)論使語(yǔ)言問(wèn)題回歸語(yǔ)言本身，革新了言語(yǔ)適應(yīng)理論的研究，展示了語(yǔ)用學(xué)研究的新理路。具體而言，維索爾倫順應(yīng)理論所蘊(yùn)含的語(yǔ)言哲學(xué)思想大致如下：

1. 進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想?！绊槕?yīng)”這個(gè)概念最早見(jiàn)于生物進(jìn)化論。在生物學(xué)中，順應(yīng)指生物體調(diào)整自己以適合環(huán)境的過(guò)程，是生物體為了生存而對(duì)自然選擇作出的反應(yīng)。在進(jìn)化認(rèn)識(shí)論中，這種觀點(diǎn)被擴(kuò)展至人類的行為、心理和社會(huì)-文化諸方面，用于解釋人類的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言的使用和發(fā)展以及科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為人類為了生存而進(jìn)行的問(wèn)題求解，其目的是增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)，而人類的行為和社會(huì)—文化正是這種順應(yīng)的結(jié)果之一。

2.動(dòng)態(tài)的意義觀思想。二十世紀(jì)三、四十年代，西方哲學(xué)史上發(fā)生的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”使人們關(guān)注的焦點(diǎn)從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、起源等問(wèn)題轉(zhuǎn)到了探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題上。意義問(wèn)題成為轉(zhuǎn)向之后語(yǔ)言哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心。維索爾倫認(rèn)為，語(yǔ)言不是一個(gè)封閉的、單一的靜止系統(tǒng)，而是一個(gè)與認(rèn)知世界、人類社會(huì)文化等多種因素融合在一起的、呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多元性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。意義就是在動(dòng)態(tài)的選擇中、在多樣的語(yǔ)境中和交際者不同的心理認(rèn)知參與構(gòu)成的交互網(wǎng)絡(luò)中生成和得到解釋，從而達(dá)到人與人之間的順應(yīng)和人與客觀世界的順應(yīng)。

3. 動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀思想。眾所周知，任何言語(yǔ)交際都離不開(kāi)一定的語(yǔ)境。交際本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在交際過(guò)程中，語(yǔ)境也隨之發(fā)生改變，因此交際過(guò)程也是語(yǔ)境的構(gòu)建過(guò)程。維索爾倫指出： 語(yǔ)言順應(yīng)的本質(zhì)就是“語(yǔ)言是人類與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。語(yǔ)言順應(yīng)不是單向的，而是雙向的甚至是多維的，順應(yīng)既可以是語(yǔ)言順應(yīng)環(huán)境，也可是環(huán)境順應(yīng)語(yǔ)言，或兩者同時(shí)發(fā)生，同時(shí)還可以是交際主體的彼此順應(yīng)。可見(jiàn)語(yǔ)言與語(yǔ)境相互順應(yīng)的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以，語(yǔ)言順應(yīng)的社會(huì)維度、文化維度和認(rèn)知維度都是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，都是相互作用的結(jié)果。

4.結(jié)論

綜上所述：維索爾倫的動(dòng)態(tài)生成語(yǔ)境觀具有達(dá)爾文進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)內(nèi)涵：即選擇與順應(yīng)是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，選擇是手段，順應(yīng)是目的，同時(shí)也是結(jié)果。維索爾倫的動(dòng)態(tài)生成語(yǔ)境觀關(guān)注的是既確定又明晰的意義同時(shí)也是隱含的且能被推理成明晰的意義，但是蘊(yùn)含著多種可能性，無(wú)法形成確定的“意義”。它充分吸收了前人的語(yǔ)用觀，吸納了相關(guān)學(xué)科的研究成果，同時(shí)又推陳出新，提出了自己的研究視角、研究任務(wù)和研究課題。

順應(yīng)論的提出為言語(yǔ)交際的語(yǔ)用學(xué)注入了新的活力，開(kāi)辟了新的研究空間。但同時(shí)也要注意到語(yǔ)言順應(yīng)論的缺陷，即研究問(wèn)題和研究?jī)?nèi)容過(guò)于空泛而不大容易操作。因此，我們建議在運(yùn)用順應(yīng)論研究語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，不僅要領(lǐng)會(huì)順應(yīng)論的基本精神，而且要有意識(shí)地對(duì)自己的研究對(duì)象和內(nèi)容進(jìn)行具體定位。此外，要想全面理解順應(yīng)論就必須在語(yǔ)用現(xiàn)象與哲學(xué)性的互動(dòng)中合理把握兩者的內(nèi)在相關(guān)性。

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作者簡(jiǎn)介：譚美玲（1985-），女，碩士研究生，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)