楊丹

【摘 要】語(yǔ)言哲學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言分析和解釋來(lái)揭示人及人的世界的科學(xué)。語(yǔ)言研究的重心應(yīng)該由客觀意義向主觀意義轉(zhuǎn)移。本文將從語(yǔ)言哲學(xué)的維度對(duì)情態(tài)進(jìn)行整合性探索，將情態(tài)研究從語(yǔ)言內(nèi)部轉(zhuǎn)向語(yǔ)言外部，從語(yǔ)言學(xué)維度轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)維度，消除“語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)兩層皮"的現(xiàn)象，從而比較全面地構(gòu)建情態(tài)體系。

【關(guān)鍵詞】情態(tài);語(yǔ)言哲學(xué);語(yǔ)言學(xué);整合研究

一、會(huì)話含義

從本質(zhì)上說(shuō)，會(huì)話含義理論是一種關(guān)于人們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言的理論。它不是從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部去研究語(yǔ)言本身表達(dá)的意義，而是依據(jù)語(yǔ)境研究話語(yǔ)的真正含義，解釋話語(yǔ)的言外之意。會(huì)話含義關(guān)注的不是說(shuō)話人說(shuō)了什么，而是他說(shuō)的話意味著什么。在康德（Kant）“范疇表”的基礎(chǔ)上，格賴斯劃分出“量”、“質(zhì)”、“關(guān)系”和“方式"4個(gè)范疇，每個(gè)范疇包括若干準(zhǔn)則和次準(zhǔn)則，具體分為質(zhì)準(zhǔn)則（說(shuō)話要真，證據(jù)要充分）、量準(zhǔn)則（話語(yǔ)信息要適量，毋過(guò)量）、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則（話語(yǔ)要有關(guān)聯(lián)）、方式準(zhǔn)則（話語(yǔ)要清晰、明確、簡(jiǎn)潔、有序）。1984年，荷恩將格萊斯的“量”“質(zhì)”“關(guān)系”和“方式"4準(zhǔn)則改造成荷恩的兩原則，主要包括量的原則和關(guān)系原則。量的原則是以關(guān)系原則為條件，要使你的話語(yǔ)充分，能說(shuō)多少就說(shuō)多少。關(guān)系原則是以量的原則為條件，要使你的話語(yǔ)只是必需的，不要說(shuō)多于所需要的話語(yǔ)。荷恩級(jí)差就是說(shuō)同類詞語(yǔ)不等的語(yǔ)義強(qiáng)度或信息量組成的序列，在相鄰的兩個(gè)詞項(xiàng)中，前者為強(qiáng)項(xiàng)，后者為弱項(xiàng)。形成荷恩級(jí)差的條件就是前面的強(qiáng)項(xiàng)必須蘊(yùn)涵后面的弱項(xiàng)，而且強(qiáng)、弱項(xiàng)必須屬于同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)且詞匯性質(zhì)相同。例如：（all，most，many，some，few）、 （excellent，good）、（hot，warm）、 （always，often，sometimes）、（must，should，may）、 （succeed doing，try to do） （1ove，like）等等。

二、言語(yǔ)行為情態(tài)

根據(jù)說(shuō)出的話語(yǔ)與外部世界的關(guān)系，許多語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行分類。這里，我們主要采用奧斯汀1962年的言語(yǔ)行為5分說(shuō)：斷言類、表態(tài)類、宣告類、承諾類和指令類。在滿足先決條件、真誠(chéng)條件、命題條件和基本條件等一定的適切條件之后，才能實(shí)施言語(yǔ)行為。間接言語(yǔ)行為表明，話語(yǔ)不僅僅是一種言語(yǔ)行為，更重要的是它表達(dá)說(shuō)話者的心聲，這種心聲構(gòu)成話語(yǔ)的意義。在意向狀態(tài)中，我們?cè)谡f(shuō)話的同時(shí)也把自己的意向轉(zhuǎn)移到本身無(wú)意義可言的聲音和符號(hào)中去了。情態(tài)表達(dá)的是介于肯定與否定之間的中間狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)表達(dá)。從其概念中，我們可以看出情態(tài)表達(dá)的意圖比較隱含，往往表達(dá)的是隱性間接言語(yǔ)行為。Sweetser曾經(jīng)提出言語(yǔ)行為情態(tài)這一概念（Sweeter，1989）。韓禮德把情態(tài)的表達(dá)方式擴(kuò)展到實(shí)義動(dòng)詞。在這一概念的指導(dǎo)下，英語(yǔ)insist，expect，suggest等言語(yǔ)行為動(dòng)詞可以實(shí)施一種言語(yǔ)行為，即堅(jiān)持、希望、建議，在現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生某種實(shí)際結(jié)果。例如：

1.She realized that her sister was a witch.

“realize”的使用表明，說(shuō)話人認(rèn)為它后面的賓語(yǔ)表達(dá)的是一個(gè)事實(shí)，是發(fā)話人在語(yǔ)句中選擇這一謂語(yǔ)動(dòng)詞必須預(yù)先假定它后面的賓語(yǔ)成分表達(dá)命題的真實(shí)性。

三、主體間性

主體間性就是研究一個(gè)主體怎樣和另外一個(gè)主體的相互作用。它是自我主體和對(duì)象主體的交互活動(dòng)。從語(yǔ)言哲學(xué)角度看，主體間性的實(shí)現(xiàn)手段是功能性言語(yǔ)，而功能性言語(yǔ)的理?yè)?jù)則是“元語(yǔ)用意識(shí)"（Verscheren，1999）。Crismore，Markkaken和Steffensen對(duì)功能性言語(yǔ)進(jìn)行分類，把情態(tài)歸入其中。情態(tài)表達(dá)介于肯定與否定之間的中間狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)表達(dá)。我們將二者結(jié)合，可以看出，情態(tài)表達(dá)蘊(yùn)含著很濃的主體間性。

四、真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)

判斷話語(yǔ)的真假，須要考慮到話語(yǔ)信息的真假。傳統(tǒng)的真值觀認(rèn)為，任何一個(gè)給定的命題非真即假，只有具有真值的命題才有意義基礎(chǔ)，而真值為假的命題便沒(méi)有意義基礎(chǔ)。從話語(yǔ)的構(gòu)成成分可以劃分出主觀因素，包括正面積極情感因素和負(fù)面消極情感因素;客觀因素包括主觀因素以外的所有因素，如認(rèn)知、知識(shí)儲(chǔ)備、環(huán)境和情景等等（陳忠，1999）。情態(tài)表達(dá)介于肯定與否定之間的中間狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表達(dá)。介于肯定和否定之間，也就意味著介于是與非、真與假之間。從語(yǔ)言哲學(xué)維度建構(gòu)情態(tài)系統(tǒng)，將句子、語(yǔ)篇內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系定位于說(shuō)話人的“斷定”，從而生發(fā)出由“現(xiàn)實(shí)”/“真”、“非現(xiàn)實(shí)”/“假”以及介于兩級(jí)之間的過(guò)渡情況“可能”構(gòu)成的情態(tài)系統(tǒng)。所以，判斷事物的真與假不僅看其負(fù)載的客觀信息是否正確，而且還要看其負(fù)載的主觀信息與意圖是否一致。這樣看來(lái)，許多話語(yǔ)在意義二值原則的框架沒(méi)有意義，而擺脫這個(gè)框架便有意義。情態(tài)通過(guò)表達(dá)的主觀意向或相信狀態(tài)，將語(yǔ)言、人和世界聯(lián)系在一起。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文只是初探，對(duì)于情態(tài)的語(yǔ)言哲學(xué)研究還應(yīng)通過(guò)對(duì)具體的文本進(jìn)行語(yǔ)言分析、解釋等實(shí)證研究來(lái)揭示其實(shí)踐意義;我們的終極目的不是要區(qū)分不同的研究視域，而是要探索語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合途徑，以期更好的為情態(tài)研究服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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