何巧巧

內(nèi)容摘要：恩施州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作迫在眉睫，就其保護(hù)方式上是應(yīng)該堅(jiān)持“生產(chǎn)化保護(hù)”的整體思路，還是堅(jiān)守“本真性原則”，這其中有一個博弈的過程，凸顯出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的種種社會問題。只有正確處理好“本真性原則”和“生產(chǎn)化”之間的矛盾，才能真正達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湖北恩施州 非物質(zhì)文化 本真性 生產(chǎn)化 科學(xué)發(fā)展

武陵山區(qū)恩施州群山環(huán)繞，物產(chǎn)豐富，生活著土家族、苗族、侗族等多個少數(shù)民族。特殊的地理位置，相對封閉的山區(qū)自然環(huán)境，決定了積淀于恩施地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、地域性、完整性、和豐富性等特點(diǎn)。但由于受到外來文化、工業(yè)化、旅游化和農(nóng)村大量居民外流等因素的影響，恩施州的文化生態(tài)面臨著侵蝕。如何在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)浪潮中，保持恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者們工作的重中之重。

國內(nèi)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的討論中，學(xué)界更多地是關(guān)注保護(hù)方法和保護(hù)原則問題，而這其中，最容易引發(fā)爭議的是“本真性原則”和方法上的“生產(chǎn)性保護(hù)”之間的矛盾。李榮啟老師2008年在《廣西民族研究》上發(fā)表的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要原則和方法》中提出了本真性保護(hù)、整體性保護(hù)、科學(xué)保護(hù)、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)等原則，并就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體工作提出了實(shí)際的工作方法，如推進(jìn)普查工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級保護(hù)名錄體系等，這些方法的提出為后來全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起到了指引作用，李榮啟老師雖然提到了本真性原則，但并沒有完整地為本真性原則下一個定義，概念模糊不清;劉魁立老師2010年發(fā)表在《山東社會科學(xué)》上的一文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展》中論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”問題，他認(rèn)為“本真性”不等于“原生態(tài)”和“真實(shí)性”。文化在漫長的歷史長河中因外部條件影響，會出現(xiàn)變化和創(chuàng)新，但這種變化保持在一個同質(zhì)限度內(nèi)，其保持不變的文化內(nèi)核就是“本真性”。劉魁立先生非常清晰而具體地闡明了“本真性”的意涵，但就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何做到保持其“本真性”而不被“功利化”的問題，沒有給出答案;陳華文2010年在《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》上的發(fā)表文章《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個問題》中，非常贊同對生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行研究、實(shí)踐和推廣，但他認(rèn)為，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、生產(chǎn)性的特點(diǎn)，在進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)為避免過度開發(fā)造成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、旅游化，就必須堅(jiān)持原生態(tài)、就地保護(hù)等原則;胡惠林先生在2013年發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”》一文中，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活有一種“共生”關(guān)系，只有人們的文化認(rèn)同，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的文化生態(tài)條件下生存的必要條件，他從我國當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足與局限出發(fā)，提出應(yīng)該從生產(chǎn)性保護(hù)轉(zhuǎn)向生活性保護(hù)這一主題。這些研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了思路與借鑒，也為我們探討恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了參考。

關(guān)于恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們更多的是關(guān)注恩施的旅游資源，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅有的文章也大多是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游的問題，是浮于表層的對恩施州旅游數(shù)據(jù)的分析，極少深入探討恩施州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵，也有少數(shù)學(xué)者對恩施一些個別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)進(jìn)行了分析論證。恩施州地區(qū)物產(chǎn)豐富，多民族融合地區(qū)文化資源豐富而神秘，亟待開發(fā)與保護(hù)，而不應(yīng)該專注于旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)而忽視對該地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性保護(hù)，因此，此篇論文具有現(xiàn)實(shí)性意義。

一.恩施州“非遺”進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的可行性質(zhì)疑

目前在非遺保護(hù)學(xué)術(shù)界和實(shí)際的操作上，人們觀念里更加認(rèn)同和根深蒂固的是“生產(chǎn)性保護(hù)”。“生產(chǎn)性保護(hù)”的提法最早見于王文章主編的2006年版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中。2009年2月，在北京舉行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”上，學(xué)術(shù)界對該理念給與了集中的關(guān)注與討論，認(rèn)為“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是指，“通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動”。[1]這個觀念的提出和當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境相關(guān)，在獲得顯著成績的同時(shí)，也帶來了很多問題。一是保護(hù)對象太過寬泛，并不適應(yīng)于所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。對于有物質(zhì)形態(tài)，能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，確實(shí)可以實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，但民間文學(xué)、民間戲曲、民俗節(jié)日等基于特定的歷史地理文化條件所產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無法進(jìn)行批量生產(chǎn)的。如恩施燈戲、恩施儺戲、恩施揚(yáng)琴、土家女兒會、太陽河民歌等。二是對于經(jīng)濟(jì)利益的追求會迫使原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和市場需求相掛鉤，導(dǎo)致其喪失了文化生態(tài)的本真性。

在恩施市2016年所制作的恩施市生態(tài)文化保護(hù)規(guī)劃中，也提到了“生產(chǎn)性保護(hù)”，其對生產(chǎn)性保護(hù)的定義是“針對生產(chǎn)、制作類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行的保護(hù)方式。以保護(hù)為目的，關(guān)注傳統(tǒng)技藝、民俗等項(xiàng)目的制作材料、制作方式、制作工藝及生產(chǎn)過程中的市場價(jià)值，通過增加需求、擴(kuò)大生產(chǎn)能力、開拓銷售渠道的方式以增加項(xiàng)目的傳承活力，給可以納入生產(chǎn)性保護(hù)的對象予以支持，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)過程中得到積極保護(hù)，并通過合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目挖掘具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！痹谶@個定義中就將生產(chǎn)性保護(hù)的對象進(jìn)行了明確劃分，定義為生產(chǎn)制作類項(xiàng)目的保護(hù)方式。以恩施玉露制作技藝為例，恩施玉露就可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，將恩施玉露茶進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也為恩施市帶來了良好的收益，為恩施玉露制作技藝的保護(hù)與傳承進(jìn)行了一個良性循環(huán)。除此以外的不可投入生產(chǎn)加工的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？恩施州地區(qū)更多的是傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，生產(chǎn)性保護(hù)顯然不適宜該地區(qū)大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

生產(chǎn)性保護(hù)的提法并沒有錯，只是它并不能夠?qū)鹘y(tǒng)技藝、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)曲藝占大多數(shù)的恩施州地區(qū)起到很好的作用。以杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，杭州市被譽(yù)為“工藝和民間藝術(shù)之都”，在其國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中，適宜開展生產(chǎn)性保護(hù)的項(xiàng)目分別占45%、43%、43%;在其市級以上的傳承人總數(shù)中，可開展生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目的傳承人占48%，其中傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥的傳承人比例分別占到總?cè)藬?shù)的35%、9%和4%（此數(shù)據(jù)來源于杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承官方媒體），因此該地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是基于客觀因素得出的綜合考慮。截至2016年12月，恩施州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)15項(xiàng)，項(xiàng)目分別是傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)技藝，按照杭州市的劃分標(biāo)準(zhǔn)，只有儺戲中的儺面具勉強(qiáng)可以投入生產(chǎn)性保護(hù)。恩施州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)63項(xiàng)，假定傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝以及傳統(tǒng)醫(yī)藥類可進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中可進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的項(xiàng)目占比26%。恩施州地區(qū)特殊的文化特性決定了恩施州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不適宜大批量進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。再者，杭州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哪些項(xiàng)目適合開展生產(chǎn)性保護(hù)，這里也存在一個話語權(quán)問題，既得利益者在利益的驅(qū)動下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行批量化生產(chǎn)，是否會忽略其文化內(nèi)涵，這也是一個值得考慮的問題。杭州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)也會相應(yīng)出現(xiàn)沒有“因地制宜”，背離“文化底線”，利益分配不均產(chǎn)生的“矛盾糾紛”，各項(xiàng)目保護(hù)力度漸顯“差異鴻溝”等問題，這些問題都值得恩施州地區(qū)在設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)規(guī)劃時(shí)進(jìn)行借鑒與參考。

二.本真性原則和生產(chǎn)性保護(hù)的博弈

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐探索中，有一些根本問題沒有解決，其中就涉及到了權(quán)利話語的博弈。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在權(quán)利主題、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)范圍等方面不清晰，導(dǎo)致難以納入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。文化資源貨幣化的價(jià)值評估困難，限制著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用。政府主導(dǎo)和企業(yè)主導(dǎo)是目前非物質(zhì)遺產(chǎn)開發(fā)的主要方式，這樣的宏觀背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個文化事象，它的保護(hù)和開發(fā)遭遇著行政路徑依賴、資本開發(fā)陷阱等。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并且潛藏著巨大的社會、經(jīng)濟(jì)效益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為推動地方社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的傳統(tǒng)資源，在某種意義上，這一訴求往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的主流聲音，最具代表性的話語是“開發(fā)”“利用”。[2]生產(chǎn)性保護(hù)因?yàn)槠錂?quán)利話語等原因，將文化資源貨幣化，依靠產(chǎn)值來衡量一個項(xiàng)目的重要性，其本身就是不正常的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)問題，看起來是經(jīng)濟(jì)問題，但其本質(zhì)上是社會問題，其中涉及到的政府工作問題，民間投資問題等，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣進(jìn)行開發(fā)，不僅是國家責(zé)任的體現(xiàn)，也是社會公正的表現(xiàn)，同時(shí)還是平等發(fā)展權(quán)利的實(shí)現(xiàn)過程。

關(guān)于本真性的定義，借用德國民俗學(xué)家瑞吉娜·本迪克斯的說法，民俗學(xué)的本真性隱含著對真實(shí)性的探求，由于這種探求具有多義性和不易把握的本質(zhì)，學(xué)界和社會均難以達(dá)成共識。[3]本文所指的本真性是指在時(shí)間長河中，除去文化外在模式等變化的部分，而固定保持不變的精神內(nèi)核。但學(xué)界過于追求文化的本真性也會引發(fā)出偽造的文化“原生態(tài)”等問題。因?yàn)槲幕旧砭筒皇枪潭ú蛔兊?，但為了作以展示，就會將其添加上民俗學(xué)的浪漫主義色彩，這種浪漫主義色彩滿足了他者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇特想象，這種差異性的文化元素刺激了人們的消費(fèi)欲望，進(jìn)一步在這種消費(fèi)力的推動下，更多的“原生態(tài)”被制作出來了，被制作的“原生態(tài)文化”本質(zhì)意義上來說就是被消解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為現(xiàn)狀進(jìn)行展示的文化，如果僵化地固執(zhí)于民俗文化現(xiàn)象的真實(shí)性，就會忽視文化的傳承變化特點(diǎn)，抓其型而忽略其髓，所達(dá)到的僅僅是博取眼球的作用。

堅(jiān)持生產(chǎn)性保護(hù)的大多來自政府和民間資本，要求堅(jiān)持本真性原則的大多是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)者專家，二者所處的立場不同，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式上就有所差別，歸根究底，還是權(quán)利話語的博弈。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐，往往大部分是政府行政主導(dǎo)模式，或者是“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的商業(yè)化模式，而富有專業(yè)學(xué)術(shù)背景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家，有時(shí)也可能面臨被行政同化的結(jié)果。

在現(xiàn)如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，“保護(hù)不成反速亡”的案例并不鮮見，所以，如何實(shí)現(xiàn)“傳承發(fā)展”的目標(biāo)，如何選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門工作的重中之重。民間工藝類、歌舞藝術(shù)類、民俗節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)橛狭爽F(xiàn)代旅游、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，被施以生產(chǎn)性保護(hù)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始、古老、神秘迎合了游客的獵奇心理，給當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)發(fā)展，但另一方面，原本淳樸不帶功利色彩的文化被搬上舞臺后，被挖掘、涉及甚至創(chuàng)新、包裝，就被得到了誤讀性廣泛傳播。如土家女兒會，由傳統(tǒng)的男女青年以物換物定情幽會變成了商家推廣的噱頭，進(jìn)而演變成了大型歌舞晚會，包括土家的哭嫁習(xí)俗、上梁習(xí)俗，都是在特定時(shí)期特定場合才能進(jìn)行的活動，如果不分場合進(jìn)行展示，就是違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會功能的偽民俗主義做法，消解了其文化的本真核心。在生產(chǎn)化保護(hù)的方式中，堅(jiān)持文化的本真性，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)發(fā)展的重要路徑。

三.重視文化的本真性才是非遺保護(hù)的長久之路

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是堅(jiān)持“本真性”原則還是堅(jiān)持“生產(chǎn)化”原則，實(shí)際上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值博弈。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入商業(yè)化的大潮中，對于有價(jià)值符號，能夠帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是市場經(jīng)濟(jì)的必然選擇，是政府對于GDP的盲目追求和民間資本逐利行為的結(jié)果。這種結(jié)果必然會導(dǎo)致對原本平等的文化進(jìn)行了有價(jià)值的挑選，而被認(rèn)定為沒有價(jià)值的非物質(zhì)遺產(chǎn)則被掃入歷史塵埃，任其自生自滅。被選定了有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其所被認(rèn)為賦予的價(jià)值符號，必然會向著“功利”的目的進(jìn)行轉(zhuǎn)化、變形，失去其本真意義，而這樣的文化沒有其核心意義，也是走不長久的。筆者比較贊同范生彪老師在其《關(guān)于“非遺”保護(hù)三個基本問題的話語分析》一文中所引用的一種觀點(diǎn)：因?yàn)椤胺沁z”作為一筆具有巨大科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的人類社會的精神財(cái)富和無形資產(chǎn)，能夠真實(shí)地、完整地還原和復(fù)制出來本身就是最大的成功。所以“非遺”保護(hù)需要有超越現(xiàn)實(shí)功利考量的眼界和長遠(yuǎn)的眼光，通過經(jīng)常的、長期的、政策性的大投入，采取無差別的整體保護(hù)措施，致力于保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和本真性保護(hù)。[4]

恩施州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多起源于人民的日常生活。如石工號子、五句子山歌、太陽河民歌等，都是勞動中產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);在儀式中產(chǎn)生的陪十姊妹歌，陪十兄弟歌則是哭嫁習(xí)俗中的重要一環(huán);習(xí)俗中也必不可少的產(chǎn)生藝術(shù)，土家上梁習(xí)俗中的上梁歌、建房歌。總而言之，鄂西南人民熱情洋溢，生活中處處可以創(chuàng)造出藝術(shù)來。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，鄂西南人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，沒有了石工行業(yè)，石工號子的存在也變得岌岌可危。在建筑行業(yè)，現(xiàn)代水泥大量取代傳統(tǒng)木工，導(dǎo)致原本傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的木質(zhì)吊腳樓越來越少?！抖魇┦猩鷳B(tài)文化保護(hù)規(guī)劃》中提出了生產(chǎn)性保護(hù)、搶救性保護(hù)、傳承性保護(hù)、整體性保護(hù)，筆者認(rèn)為，都不足以達(dá)到真正活態(tài)傳承的目標(biāo)，要達(dá)到真正“合理利用，傳承發(fā)展”的目標(biāo)，還必須另謀出路?！白匀唤缰械娜魏挝矬w都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以場的形式實(shí)現(xiàn)”。[5]要保護(hù)鄂西南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做到合理利用，就必須建立起適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生活場，物質(zhì)場，在這個場域里實(shí)行傳承和發(fā)展，保證其本真性，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

除此之外還要重視傳承人的主體話語權(quán)利，作為非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)傳承主體的傳承人，在具體展演語境的設(shè)置、展演的模式等實(shí)施環(huán)節(jié)上，無疑不具有平等的協(xié)商和對話權(quán)，他們更是經(jīng)歷著不斷被客體化的結(jié)果。長此以往，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承嚴(yán)重依賴行政動員和商業(yè)驅(qū)動，也無助于培養(yǎng)和激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化自信。同時(shí)，作為中間協(xié)調(diào)者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)體，則難以充分施展專業(yè)知識。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院）