內(nèi)容摘要：隨著信息化時代的到來，“核心素養(yǎng)”的研究在不斷深入，其理論體系也在不斷完善;作為語文課程的重要組成部分的古詩，也一直是學(xué)者和教師的研究重點。而作為幼小銜接重點的一年級古詩教學(xué)的研究卻相對較少。在一年級古詩教學(xué)貫穿核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的研究目前仍處于空白狀態(tài)。在今后的研究中，研究者們可以將核心素養(yǎng)與小學(xué)一年級的古詩教學(xué)相結(jié)合，深入探討如何將這一研究對象的理論系統(tǒng)化、研究實踐豐富化和研究內(nèi)容多樣化，以此來指導(dǎo)一線教師在古詩教學(xué)中打好一年級學(xué)生的文化基礎(chǔ)，同時也讓學(xué)生具有一定的文化底蘊，來提高其核心素養(yǎng)。學(xué)生也就在具有相應(yīng)文化基礎(chǔ)的同時對民族文化產(chǎn)生自豪感，能將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行傳承。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 古詩教學(xué) 文化基礎(chǔ) 文化底蘊 傳統(tǒng)文化

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及、信息時代的到來，人們需要相應(yīng)的品格和能力來適應(yīng)社會發(fā)展的需要。這就使得“核心素養(yǎng)”理論有了廣闊的生存空間。2016年9月，在北京師范大學(xué)相關(guān)研究團隊正式發(fā)布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架》，自此引發(fā)了一股研究熱潮。

古詩教學(xué)是語文課程中的一個不可或缺的部分。在古詩的學(xué)習(xí)中學(xué)生可以感受到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。面對較為特殊的一年級學(xué)生，要讓剛進入正式學(xué)習(xí)的學(xué)生們“學(xué)會”課文中的古詩，還需要不斷地研究與探索。

而核心素養(yǎng)中所要求的文化基礎(chǔ)部分就需要學(xué)生具有人文底蘊，即包含積累古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果;掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等內(nèi)容。故將核心素養(yǎng)與一年級古詩教學(xué)相結(jié)合進行研究，深入探討如何將這一研究對象的理論系統(tǒng)化、研究實踐豐富化和研究內(nèi)容多樣化，以此來指導(dǎo)一線教師在古詩教學(xué)中打好一年級學(xué)生的文化基礎(chǔ)，同時也讓學(xué)生具有一定的文化底蘊，來提高其核心素養(yǎng)，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們積累傳統(tǒng)文化的底蘊，能夠成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳承者。

一.核心素養(yǎng)研究概況

“核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！?[1]在21世紀(jì)之前，西方國家就開始關(guān)注學(xué)生的核心素養(yǎng)，并做了一定的研究，為后來者奠定了一定的基礎(chǔ)。2016年9月，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架》在北京師范大學(xué)正式發(fā)布，在我國掀起一股“核心素養(yǎng)”研究熱潮。

（一）研究起源

“核心素養(yǎng)”一詞的具體提出時間已不可考證。早在上世紀(jì)，西方學(xué)者就開始對“核心素養(yǎng)”進行研究。目前學(xué)界一致認為，1997年國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織啟動的“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”項目，對“核心素養(yǎng)”體系做了較為系統(tǒng)的闡述。隨后眾多西方國家的學(xué)者投入“核心素養(yǎng)”的研究之中。進入二十一世紀(jì)，全球各國對“核心素養(yǎng)”地研究越來越深入。

2014年3月30日《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》正式印發(fā)。文件中提到了一個令人耳目一新的詞語：核心素養(yǎng)體系——研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐。[2]我國著名的教育專家鐘啟泉先生就在2016年撰寫《基于核心素養(yǎng)的課程發(fā)展： 挑戰(zhàn)與課題》一文，發(fā)表于《全球教育展望》核心素養(yǎng)研究專欄。2016年9月，北京師范大學(xué)舉行了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會。會上研究者對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、表現(xiàn)、落實途徑等做了細致說明。

（二）研究現(xiàn)狀

1.國外研究現(xiàn)狀

2002年美勞工部聯(lián)合若干企業(yè)一起創(chuàng)辦了“21世紀(jì)技能聯(lián)盟”，并制定了《21世紀(jì)技能框架》。[3]此框架在2007年進行了修訂更新。新版本更簡單明了地表現(xiàn)了各種素養(yǎng)的內(nèi)容及其之間的關(guān)系。2010年該組織又出臺了相應(yīng)文件對語數(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)能力提出了具體的要求。2011年美國機構(gòu)又出臺了《K-12年級科學(xué)教育框架》，對科學(xué)教育學(xué)科應(yīng)讓學(xué)生們擁有的核心素養(yǎng)做了相應(yīng)的規(guī)定。

2006年，“歐盟將核心素養(yǎng)作為整個教育與培訓(xùn)系統(tǒng)的參照框架。”[4]2012年歐盟正式啟動“重新思考教育”計劃，并將“核心素養(yǎng)”的課程實踐等問題涵蓋在內(nèi)。

總的來說，聯(lián)合國教科文組織《發(fā)展教育的核心素養(yǎng)：來自一些國際和國家的經(jīng)驗和教訓(xùn)》一書中，將核心素養(yǎng)界定為使個人過上他想要的生活和實習(xí)社會良好運行所需要的素養(yǎng)。這是世界各國制定核心素養(yǎng)框架的出發(fā)點。[5]

美國和歐盟在核心素養(yǎng)上的研究都已經(jīng)產(chǎn)生了一定的成果。他們對核心素養(yǎng)的定義和具體內(nèi)容都做了歸納總結(jié)。但是這些大都是提綱挈領(lǐng)的大方向，具體如何實施、如何作用到教學(xué)中的指導(dǎo)建議還有待研究的進一步深入。同時西方各國的“核心素養(yǎng)”各類研究成果都是結(jié)合了自己本土的文化及教育特點而提出的，對于我國的核心素養(yǎng)研究來說可以進行參照，但是不能全盤照搬，要結(jié)合自身的特點來進行一定地調(diào)整，使之適應(yīng)我國的教育教學(xué)。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

受西方兩種觀點的影響，目前國內(nèi)學(xué)者對“核心素養(yǎng)”的研究可以大致劃分為兩個派別。一是以張華、劉恩山、余文森、褚宏啟等為代表“要素說”;一是以李藝和鐘柏昌為代表的“層次說”。

“要素說”的代表人物張華認為：“核心素養(yǎng)”是適應(yīng)信息時代對人的自我實現(xiàn)、工作世界和社會生活的新挑戰(zhàn)而誕生的概念。[6]也就是說核心素養(yǎng)是在信息時代，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身的價值而需要具備的種種關(guān)鍵素養(yǎng)。劉恩山認為“核心素養(yǎng)”是一種跨學(xué)科的素養(yǎng)。褚宏啟認為“核心素養(yǎng)”就是“21世紀(jì)關(guān)鍵素養(yǎng)”，即“為了適應(yīng)21世紀(jì)的社會變革，人所應(yīng)該具備的關(guān)鍵素養(yǎng)。”[7]

“層次說”的代表人物李藝和鐘柏昌認為核心素養(yǎng)可以從三個層次來闡述：最底層的“雙基指向”，以基礎(chǔ)知識和基本技能為核心;中間層的“問題解決指向”，以解決問題過程中所獲得的基本方法為核心;最上層的“科學(xué)（廣義）思維指向”，指在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中通過體驗、認識及內(nèi)化等過程逐步形成的相對穩(wěn)定的思考問題、解決問題的思維方法和價值觀，實質(zhì)上是初步得到認識世界和改造世界的世界觀和方法論。[8]

總而言之，國內(nèi)現(xiàn)在較為主流的兩種觀點的出發(fā)點都是基于信息時代的到來，社會發(fā)生了翻天覆地的變化。學(xué)生需要在教育中培養(yǎng)一定的“核心素養(yǎng)”，具有一定的能力，才能在飛速發(fā)展的信息社會中實現(xiàn)能力的提高與自身的成長，隨著時代的變遷而不斷前進。

（三）研究前景

目前世界各國對核心素養(yǎng)的研究多停留在理論階段。在今后的研究中， 研究者還能將“核心素養(yǎng)”理論研究得更加透徹，讓該理論的理論性和系統(tǒng)性更強。同時在今后的研究中，研究者更應(yīng)將理論運用到教學(xué)實踐中，在實際的教學(xué)中來不斷完善理論，使“核心素養(yǎng)”理論更具可行性和實用性。

二.小學(xué)一年級古詩研究概況

（一）研究起源

古詩在中華文化史上有著不可替代的地位，是中國傳統(tǒng)文化中的明珠，更是人文教育與語言學(xué)習(xí)的豐富資源。吟誦古詩，學(xué)生們能穿越歷史的長河與先賢對話，了解曾經(jīng)璀璨的文明，增強民族文化認同感。孔子也曾說過：“不學(xué)詩，無以言?！?/p>

古詩教學(xué)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”的語文課程中必不可少的一部分?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中就提出了如下總體目標(biāo)：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧?！薄芭嘤裏釔圩鎳Z言文字的情感……”具體到第一學(xué)段，《課標(biāo)》在閱讀上又提出：“誦讀兒歌，兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美?！盵9]故古詩研究一直都是專家學(xué)者和一線教師的一項重點研究內(nèi)容。小學(xué)這一學(xué)習(xí)階段的古詩教學(xué)研究也取得了一定成果。

（二）研究現(xiàn)狀

目前小學(xué)古詩教學(xué)方面有許多的相關(guān)研究論文。在研究人群上，多是一線教師在進行研究探討。學(xué)者雖也對古詩教學(xué)有所研究，但相對來說人數(shù)較少。在研究內(nèi)容上，研究者多從如何進行古詩教學(xué)、如何提高古詩教學(xué)的教學(xué)效果或是站在信息化互聯(lián)網(wǎng)時代的大背景下、在新課標(biāo)的視野下研究古詩教學(xué)的新方法。研究對象具體到一年級古詩教學(xué)的文章還較少。目前找到的只有曾箏刊發(fā)在《教育導(dǎo)刊》上的《小學(xué)一年級古詩教學(xué)如何是學(xué)生入境？》和楊文華發(fā)表在《吉林教育》上的《小學(xué)一年級古詩教學(xué)策略初探》兩篇文章。

這兩篇文章只有短短一面紙，前者主要講在教學(xué)中可以圍繞故事文本的特點尋找學(xué)生陌生的字、詞、畫面來設(shè)疑，從古詩中的字意與古詩所表達的意境關(guān)系中設(shè)置問題，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，繼而進入古詩的意境中。[10]楊文華的文章則提出了一年級古詩教學(xué)的四種策略：游戲形式強化拼音、練習(xí)手法教授漢字、故事方式理解內(nèi)容及三方互動記憶古詩。這兩篇文章多是基于教師的教學(xué)實例來進行總結(jié)性思考。文章中沒有相應(yīng)理論知識的支撐故略顯單薄，對于古詩教學(xué)的實際指導(dǎo)作用也不是特別突出。

（三）研究展望

傳承至今的古代詩歌，是我國燦爛傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，至今仍然散發(fā)著芬芳，還有值得后人不斷學(xué)習(xí)、研究的價值。學(xué)習(xí)古詩能增加孩子的文化基礎(chǔ)、人文積淀和人文情懷，還能提高審美情趣。尤其是在當(dāng)今大力提倡、繼承與發(fā)揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的大背景之下，古詩教學(xué)更是引起了教育研究者的重視。

而一年級的學(xué)生剛從幼兒園進入小學(xué)學(xué)習(xí)課堂，還處于懵懂狀態(tài)。這一階段的兒童基本上不具備抽象思維的能力，其形象思維能力也較為有限。在這一時期聯(lián)想仍占主導(dǎo)地位。同時，該階段的兒童知識容量還較少，正是剛開始識字和接觸淺易白話文之際，對古代文學(xué)作品更是極其陌生。一年級是幼小銜接的關(guān)鍵。一年級的古詩教學(xué)如進行得非常到位，就能為今后更有深度的古詩和文言文學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生對中國燦爛文化的學(xué)習(xí)興趣。如何對一年級的學(xué)生進行古詩教學(xué)還是有很多需要探討的空間。

在今后的研究中，一年級古詩教學(xué)的相關(guān)研究成果還要在結(jié)合教學(xué)實例的基礎(chǔ)上，不斷提高理論水平，在理論的指導(dǎo)下去開展研究活動，才能有法可循。同時研究者和教師也要在實際的研究中不斷將理論知識進行充實和完善。唯有教學(xué)實踐和理論知道相結(jié)合，一年級古詩教學(xué)的研究才能不斷推進，真正對古詩教學(xué)課堂有積極作用。

三.核心素養(yǎng)與小學(xué)一年級古詩教學(xué)結(jié)合的研究概況

（一）核心素養(yǎng)與小學(xué)一年級古詩教學(xué)結(jié)合的研究起源

古詩教學(xué)的研究一直都在進行。小學(xué)古詩教學(xué)也有許多一線教師在不斷思考、總結(jié)經(jīng)驗。一年級古詩教學(xué)研究這塊也慢慢引起了更多教師和研究者的關(guān)注。隨著2014年“核心素養(yǎng)體系”一詞在中國的正式提出;2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架》的正式發(fā)布，“核心素養(yǎng)”相關(guān)研究引發(fā)了一陣熱潮。有許多專家學(xué)者探討核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，也有許多教師將核心素養(yǎng)理論與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，來探討在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。隨著核心素養(yǎng)的研究的興起，部分學(xué)者、教師開始將將目光投向一年級古詩教學(xué)與核心素養(yǎng)相結(jié)合這一研究對象，來進行相關(guān)研究。

（二）核心素養(yǎng)與小學(xué)一年級古詩教學(xué)結(jié)合的研究現(xiàn)狀

核心素養(yǎng)與古詩教學(xué)結(jié)合的研究文章目前的研究成果還較少。目前在知網(wǎng)上搜索到的只有首都師范大學(xué)附屬育新學(xué)校董雪嬌發(fā)表在《中學(xué)語文教學(xué)參考》上的《古詩文教學(xué)對語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)意義非凡》。該文主要論述的觀點是：古詩文教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使之成為適應(yīng)未來社會需要的全面發(fā)展的人，有非常重要的意義。[11]古詩文教學(xué)在語言建構(gòu)和運用上、思維發(fā)展與提升上、審美鑒賞與創(chuàng)造上、文化傳承與理解上都有重要的作用。

這篇文章重點表述了古詩文學(xué)習(xí)對核心素養(yǎng)培養(yǎng)的四大類好處。在文章的行文過程中作者也列舉了較為豐富的教學(xué)案例，吸引著教師們在日常的古詩教學(xué)工作中融入核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。不過本文更多地敘述古詩文教學(xué)對核心素養(yǎng)培養(yǎng)的好處。但只有適當(dāng)?shù)墓旁娊虒W(xué)課堂才能達到該效果如何在課堂上。如何在一年級學(xué)生的古詩教學(xué)課堂上培養(yǎng)學(xué)生們的核心素養(yǎng)，作者還留給我們探討的空間。

（三）核心素養(yǎng)與小學(xué)一年級古詩教學(xué)結(jié)合的研究展望

1.研究理論系統(tǒng)化

當(dāng)今世界發(fā)達國家已就核心素養(yǎng)的教育進行了一定程度的研究和實踐。我國政府和學(xué)界對這一潮流與趨勢進行了敏銳觀察。[12]將核心素養(yǎng)理論運用到一年級古詩教學(xué)中來，可以加深古詩教學(xué)研究的理論性。兩者相互交融，可以用理論來指導(dǎo)實際一年級古詩教學(xué)工作的開展，同時在教學(xué)中也能將現(xiàn)有理論進行不斷地完善。

在今后的研究中研究者需要讓核心素養(yǎng)在一年級古詩教學(xué)中的運用這一研究對象相關(guān)研究理論形成一定的體系。

2.研究實踐豐富化

隨著信息全球化的發(fā)展，核心素養(yǎng)已受到了全球眾多學(xué)者的關(guān)注。但目前我國一線教師對核心素養(yǎng)相關(guān)理論其實知之甚少。真正將其和實際教學(xué)結(jié)合在一起的研究成果也非常少。具體到一年級古詩教學(xué)中核心素養(yǎng)的運用相關(guān)研究更是留有大量空白。

理論需要在實踐中才能不斷完善自身，才能真正指導(dǎo)實際教學(xué)。如果沒有真實教學(xué)實踐的作為支撐，理論只能束之高閣。故在后期的研究中要進一步探討將核心素養(yǎng)理論與一年級古詩教學(xué)實踐相融合，汲取教學(xué)實際的經(jīng)驗，讓理論來源于教學(xué)，又作用于教學(xué)。

3.研究內(nèi)容多樣化

將一年級古詩教學(xué)中加入核心素養(yǎng)理論指導(dǎo)后，這一研究方向有很多值得研究者進行探討的地方。如何將兩者相結(jié)合、兩者相結(jié)合有何探討價值和意義、一年級古詩教學(xué)中能培養(yǎng)學(xué)生的那些核心素養(yǎng)……在今后的研究中這些空白點都需要后來者進行補充完善，讓這一研究的內(nèi)容更加多樣化。

古詩是我國燦爛文化中的一顆璀璨的明珠。古詩教學(xué)更是語文教學(xué)的重要組成部分。一年級的古詩教學(xué)更為今后的古詩學(xué)習(xí)奠定了一定的基礎(chǔ)。而核心素養(yǎng)理論一直是近幾年的研究熱點，尤其是在今年九月《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架》正式發(fā)布之后，各類研究文章層出不窮。但這些研究目前多在理論層面對“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵、表現(xiàn)、落實途徑進行了闡釋，將其和教學(xué)實際結(jié)合在一起的研究成果仍較少。將核心素養(yǎng)理論和一年級古詩教學(xué)結(jié)合在一起的研究更是空白狀態(tài)。

這就需要后來的研究者們不斷前行，在今后的研究中讓研究理論系統(tǒng)化、研究實踐豐富化和研究內(nèi)容多樣化，以此來指導(dǎo)一線教師在古詩教學(xué)中打好一年級學(xué)生的古詩學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，同時也讓學(xué)生具有一定的文化底蘊，來提高其核心素養(yǎng)。學(xué)生也就在具有相應(yīng)文化基礎(chǔ)的同時對民族文化產(chǎn)生認同感和自豪感，能將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承。

注 釋

[1]中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）

[2]施久銘：《核心素養(yǎng)：為了培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”》.《人民教育》2014第10期，第13-15頁。

[3]劉國飛、張瑩、馮虹：《核心素養(yǎng)研究述評》.《教育導(dǎo)刊》2016年第3期，第 5-9頁。

[4]劉新陽、裴新寧：《教育變革期的政策機遇與挑戰(zhàn)——歐盟“核心素養(yǎng)”的實施與評價》.《全球教育展望》2014年第4期，第75-85頁。

[5]張娜：《聯(lián)合國教科文組織的核心素養(yǎng)研究及其啟示》.《教育導(dǎo)刊》2015年第7期，第93-96頁。

[6]張華：《論核心素養(yǎng)的內(nèi)涵》.《全球教育展望》2016年第4期，第10-24頁。

[7]褚宏啟：《核心素養(yǎng)的概念與本質(zhì)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》2016年第1期，第1-3頁。

[8]李藝、鐘柏昌：《談核心素養(yǎng)》.《教育研究》2015年第9期。

[9]中華人民共和國教育部：《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2011年版。

[10]曾箏：《小學(xué)一年級古詩教學(xué)如何使學(xué)生入境？》.《教育導(dǎo)刊》2011年第5期，第94頁。

[11]董雪嬌：《古詩文教學(xué)對語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)》.《中學(xué)語文教學(xué)參考》2016年第7期，第4-5頁。

[12]劉國飛、張瑩、馮虹：《核心素養(yǎng)研究述評》.《教育導(dǎo)刊》2016年第3期，第 5-9頁。

（作者介紹：朱曉蝶，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）